Головна

Російська філософія XVIII століття. М. В. Ломоносов. А. Н. Радищев.

  1. C) в XVIII столітті
  2. I російська революція відбулася в ___ роках.
  3. IVПсіхіческіе стану і безпеку людини.
  4. IX. Росія на початку XX століття.
  5. VII. Російська імперія в XVIII в.
  6. VII. Тема 9: ХУДОЖНЯ КУЛЬТУРА Західної ЄВРОПИ 19 століття.
  7. X. Тема 12: художня культура Росії 19 СТОЛІТТЯ.

Великий період розвитку російської філософії починається з XVIII в. Історично і логічно він збігається з переходом від Русі Московської до Русі Петровської. Два важливих взаємопов'язані фактори, під впливом яких розвивається не тільки філософія, але і вся духовна культура цього часу, - процес європеїзації Росії, пов'язаний з реформами Петра Великого, і секуляризації суспільного життя. Розкол російської церкви поклав початок руйнування ідеалу "Святої Русі". У XVIII ст., Коли Московська держава стає Російською імперією, старий ідеал заміщається ідеалом "великої. Русі", який і затверджується в національній свідомості. Цьому сприяла і скасування Петром I патріаршества і встановлення для церкви синодального правління. Церква потрапила під владу царя і в залежність від державної влади. У цей час Росія багато переймає з західноєвропейської культури, яка розвивалася під прапором епохи Просвітництва. Величезне значення для розвитку всієї духовної культури Росії мало заснування в 1755 р Московського університету. З цього часу філософія відходить від схоластичних образів і стає вільною від церкви. Першими пропагандистами наукового знання і філософії Нового часу на Русі були Феофан Прокопович, В. Н. Татищев, А. Д. Кантемир та ін. Але найбільш видними представниками філософського знання цього періоду є М. В. Ломоносов і А. Н. Радищев.

Михайло Васильович Ломоносов (1711-1765) своє місце в історії російської філософії визначив насамперед тим, що заклав основи матеріалістичної традиції. Він створив теорію "корпускулярної філософії", заснованої на атомистическом вченні. Як висновок цієї філософії він формулює знаменитий закон збереження матерії і руху. Згідно з цим законом, в основі світобудови лежать дрібні частки, які Ломоносов слідом за Лейбніцем назвав Монада. Однак на відміну від останнього Ломоносов говорить не про духовні, а про матеріальні монадах і матеріальних атомах. Поняття матерії він визначає наступним чином: "Матерія є те, з чого складається тіло і від чого залежить його сутність". Треба сказати, що ця дефініція матерії відома ще з часів Аристотеля. Так само, як і останній, Ломоносов говорить, що "тіла складаються з матерії і форми", але при цьому він стверджує залежність форми від матерії, а не навпаки, як це робив Арістотель. Тобто Ломоносов виступає з матеріалістичних позицій, але, як і всі матеріалісти свого часу, він розумів матерію тільки як речовини.

Однак матеріалізм Ломоносова не слід розуміти спрощено. Його філософія носить секуляризований, антиклерикальний характер. Це безперечно. Ломоносов досить різко критикує і церква, і невігластво попів. Але разом з тим він прагне примирити природно-наукове і теологічне пояснення світу і в принципі не відкидає Бога-творця. "У багатьох глибоко вкоренилося переконання, - писав він, - що метод філософствування, який спирається на атоми, або не може пояснити походження речей, або, оскільки може, відкидає Бога-творця. І в тому, і в іншому вони, звичайно, глибоко помиляються , бо немає ніяких природних начал, які могли б ясніше і повніше пояснити сутність матерії і загального руху, і ніяких, які з більшою настійністю вимагали б існування всемогутнього двигуна ". У наявності, таким чином, позиція класичного деїзму.

Близька до цієї характерної для XVIII ст. деистической позиції була і філософія Олександра Миколайовича Радищева (1749-1802). Він, як і Ломоносов, був добре знайомий з західною філософією, в тому числі і з французьким матеріалізмом. Після виходу його знаменитої книги "Подорож з Петербурга в Москву", в якій він нещадно викриває кріпацтво і самодержавство, Радищев стає першим російським, філософом, що проголосив ідею людяності не в лоні релігійної філософії, а в якості основного стрижня секуляризованої, світської громадської думки. У своїй соціальній філософії він спирався на ідеї природного права, що давало чудову можливість показати весь жах існуючої соціальної реальності. Звідси виникає і той пафос гуманізму і свободи, яким пройнята його філософія і його прагнення до встановлення "природного" суспільного устрою.

Радищев був переконаний в об'єктивному характері природи. "Буття речей, - пише він, - незалежно від сили пізнання про них і існує саме по собі". Людина ж, хоча і є найдосконалішим продуктом цієї природи, але "погляди свої відвертає від тління, спрямовує за межі днів своїх, і паки надія виникає в знемагає серце".

Основні етапи розвитку російської філософії. | Слов'янофіли і західники в російської філософської думки.


Основні риси і представники філософії епохи Відродження. | Філософські погляди Н. Кузанського. | Характерні риси філософії Нового часу. | Філософське вчення Ф. Бекона. | Філософія Р. Декарта. | Особливості німецької класичної філософії. | Філософське вчення І. Канта. | Філософська система Г. Гегеля. | Ірраціоналізм філософії А. Шопенгауера, Ф. Ніцше, А. Бергсона. | Основні ідеї філософії марксизму. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати