Головна

Друге послання Петра: на захист ортодоксії

  1. Аналіз маркетингових досліджень за друге півріччя 2004 року.
  2. Аналіз маркетингових досліджень за друге півріччя 2005 року.
  3. Аналіз маркетингових досліджень за друге півріччя 2007 року
  4. Б) захист економіки країни від внутрішніх і зовнішніх несприятливих факторів
  5. На захист маркетингових війн
  6. Друге міське право Страсбурга (1214 г.)

Єретичні вчителі, які нав'язували помилкове вчення і практикували необтяжливу моральність, почали всерйоз зазіхати на чистоту Церкви. Друге послання Петра направлено проти них, особливо проти заперечення ними майбутнього повернення Ісуса, і стверджує справжнє, властиве християнської віри знання на противагу їх єретичного вчення.

Серед сучасних вчених широко поширені сумніви в тому, що це послання написано апостолом Петром. Рання Церква зазнавала певних коливання, включити його в канон. Втім, її нерішучість можна пояснити порівняльної стислістю послання; така стислість стримувала його поширення і обмежувала коло людей, знайомих з ним. Рання Церква врешті-решт визнала це послання справжнім і канонічним твором Петра. Більш того, слід зазначити, що в двох книгах новозавітних апокрифів, в «Євангелії істини» і в «Апокріфоне Іоанна», містяться можливі цитати або алюзії, що відносяться до 2 Петра, що свідчить про визнання авторитетності 2 Петра вже у другому столітті198. Подібним чином, один з дуже древніх (III ст. По Р. X.) папірусів Бодмера, позначений $ Р72, свідчить про визнання 2 Петра в якості канонічного; справа в тому, що в даній рукописи по відношенню до 2 Петра, поряд з 1 Петра і з Посланням Іуди, висловлюється благословення читачам цих священних книг, а прикрашено 2 Петра навіть старанніше, ніж два інших послання.

Склад 2 Петра відрізняється від складу 1 Петра. Однак причиною може бути зміна секретаря-переписувача. Визначна схожість виразів між 2 Петра і 1 Петра і промовами Петра в Книзі Діянь вказує на єдине джерело - на апостола Петра199.

Стверджують також, що в 2 Петра містяться запозичення з Послання Юди, особливо в описі лжеучителей, і що письменник, який має апостольський статус, як Петро, ??не став би робити запозичення у порівняно малозначного учасника, такого як Іуда. Однак другу частину цього аргументу можна поставити під сумнів. Історія літератури сповнена прикладами того, як знамениті письменники запозичують у невідомих. До них відноситься і Шекспір, а в античні часи ця практика була особливо поширена. Більш того, ряд вчених висуває переконливі докази того, що Юда написав своє послання пізніше і сам запозичив з 2 Петра. Наприклад, той факт, що у 2 Петра про пришестя лжеучителей йдеться головним чином в майбутньому часі, а в Посланні Юди - в минулому, може свідчити, що 2 Петра було написано до поширення єресі, а Послання Іуди - після. Не виключено також, що спільність фразеології цих послань обумовлена ??єдиним джерелом, який нам невідомий.

Далі в ході аргументації, яка спростовує авторство Петра, стверджується, нібито посилання на послання Павла в 2 Пет. 3: 15-16 увазі, що всі вони вже були написані, об'єднані і отримали популярність; а це могло статися тільки після смерті Петра і Павла, так як Павло писав послання в самому кінці свого життя. Однак посилання на послання Павла свідомо припускає існування тільки тих послань, які були написані до часу створення 2 Петра. Петро міг ознайомитися з ними завдяки їх поширенню, завдяки власним подорожам, а також через Силуана (він же Сила), який побував і супутником Павла в його місіонерських подорожах, і помічником Петра (1 Пет. 5:12). Таке визначення Павла, як «улюблений брат наш» (2 Пет. 3:15), міг би дати рівний йому за апостольським статусу сучасник, але не пізніший, що користується чужим ім'ям автор, який пише про великого подвижника, який вже увійшов в історію Церкви. Отже, незважаючи на сучасні сумніву, ми можемо погодитися з остаточним рішенням ранньої Церкви про те, що незабаром після свого першого послання і незадовго до своєї мученицької смерті, що послідувала приблизно в 65 м по Р. X., апостол Петро написав другого листа, що носить його ім'я.

План-конспект Другого послання Петра

Вступ: вітання (2 Пет. 1: 1-2)

I. Істинне знання, притаманне християнській вірі (2 Пет. 1: 3-21)

А. Моральне зміцнення християнської віри через доброчесне поведінка (2 Пет. 1: 3-11)

Б. Історичні обгрунтування християнської віри, підтвердження її свідченням очевидців і що виконуються пророцтвами (2 Пет. 1: 12-21)

II. Лжевчителі (2 Пет. 2: 1-22)

A. Очікуване їх поява в Церкві (2 Пет. 2: 1-3)

Б. Грядущий суд над ними (2 Пет. 2: 4-10)

B. Їх неправедні шляхи (2 Пет. 2: 10-22)

III. Вітрила і останнім руйнування (2 Пет. 3: 1-18)

А. Невідворотність парусини, незважаючи на зволікання

і заперечення її лжеучителями (2 Пет. 3: 1-10)

Б. Її поклик до благочестя (2 Пет. 3: 11-18)

Висновок: славослів'я (2 Пет. 3:18)

У Другому посланні Петра затверджується справжнє, властиве християнської віри знання, що протистоїть псевдовчених. Після привітання Петро славить велич Божих обітниць віруючим, через які вони зробилися причетними єству Божому, і вказує на відповідну необхідність множити в собі християнські чесноти. Через доброчесне поведінка повинна зміцнюватися справжня віра. Петро нагадує своїм читачам обгрунтування християнської віри, засвідченої очевидцями подій земного життя Ісуса (Петро особливо відзначає свою присутність при Преображенні, 2 Пет. 1: 16-18) і підтверджена виконанням богонатхненних пророцтв. Див. 2 ??Пет. 1: 1 21. Вислів «Ніякого пророцтво в Писанні від власного вияснення не залежить» (2 Пет. 1:20) означає, ймовірно, що старозавітні пророцтва щодо месіанських подій виникли не завдяки власним уявленням пророків про прийдешнє, а завдяки дії Святого Духа. Пор. 2 Пет. 1:21: «Бо пророцтва ніколи не було з волі людської, а звіщали його святі Божий мужі, проваджені Духом Святим»200. (200 Альтернативні тлумачення: 1) віщування пророків не слід тлумачити у відриві від решти Письма; 2) пророчі віщування звернені не тільки до покоління того часу, коли вони були проголошені; 3) Святий Дух не тільки надихає пророцтва, але і тлумачить їх; 4) християни самі по собі не здатні і не мають права тлумачити Писання, але потребують церковному повчанні)

Згадка справжніх пророків в кінці 2 Пет. 1 тягне за собою осуд пророків неправдивих. Нинішні і майбутні лжеучители продовжують лінію лжепророків в Старому Завіті і самі приречені на такий же Божий суд. Хоча вони обіцяють свободу, їх розбещене поведінка демонструє їх порочність і підпорядкованість власним похотям. Але справжні християни повинні пам'ятати про пророцтва суду при Другому приході - суду, подібного Ноєвого потопу, але вчиненого вогнем, а не водою. Зволікання з поверненням Ісуса не слід розуміти як його скасування. Воно пояснюється довготерпінням Бога, що дає кожному поколінню більше часу на покаяння. По суті кажучи, що таке тисяча років для вічного Бога? Оскільки нинішнє світоустрій буде зруйновано, християни повинні жити праведно, тобто відповідно тих вічних цінностей, на які вони сподіваються в передбаченні повернення Ісуса. Зарахування послань Павла до «інших Писанням» (2 Пет. 3: 15-16) показує, що вони вже тоді вважалися богонатхненними. Див. 2 ??Пет. 2: 1 -3: 18.

 



Перше послання Петра: порятунок і страждання | Послання Іуди: Обережно! Лжевчителі!

Головні доктрини Послання до римлян | Послання до Филимона: клопотання за раба-втікача | Послання до колосян: Христос як глава Церкви | Послання до ефесян: Церква як Тіло Христове | Послання до філіппінцям: дружнє лист з подякою | Перше послання до Тимофія | Послання до Тита | Відступ: нарис богослов'я Павла | Відступ про богословської дискусії з приводу віршів Євр. 6: 1-12 | Послання Якова: порятунок справами |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати