Головна

Послання Якова: порятунок справами

  1. Друге послання до коринтян: власні уявлення Павла про своє служіння
  2. Друге послання до Солунян: виправлення уявлень про Друге пришестя
  3. Друге послання Петра: на захист ортодоксії
  4. його справами.

Послання Якова - найменш доктринальна і сама практична книга Нового Завіту. Ми, таким чином, маємо справу з керівництвом за християнським поведінки, що передбачає в якості підстави віру.

Це послання носить ім'я свого автора, Якова, який був керівником в ранній єрусалимської церкви (Діян. 15:12 і далі; 21:18; Гал. 2: 9,12) і зазвичай вважається братом Ісуса, але лише єдиноутробним, так як Ісус народжений від Діви189. (189 Інший Яків, син Зеведеїв і один з дванадцяти апостолів, прийняв мученицьку смерть в 44 м по Р. X. (Діян. 12: 2), що, мабуть, занадто рано для того, щоб ми могли порахувати його автором цього послання . Авторитетний тон послання змушує виключити інших, менш відомих новозавітних Якова: сина Алфея, сина Марії (не матюкається Ісуса) і батька Іуди (не Іскаріотський). Посилання см. В біблійних симфоніях) Можливо, однак, що Яків був старшим зведеним братом Ісуса, що народилися в передбачуваному рано вийшла заміж Йосипа до його одруження на Марії. Такий варіант, що виключає будь-яке було спорідненість по плоті, дозволяє краще пояснити той факт, що брати Ісуса не ввірували в Нього під час Його земного служіння (Мк. 3:21; Ін. 7: 2-8); а відсутністю у них турботи про Марію, Яка припадала їм тільки мачухою, може пояснюватися те, що Ісус при розп'ятті доручив Матір Свою улюбленому учневі (Ін. 19: 25-27). Однак причиною може бути і те, що учнівство Марії віддалило Її від Її дітей, які ще не увірували в Ісуса.

В силу догмату про Приснодіви (вічної невинності) Марії, традиційний римсько-католицький підхід зводиться до того, що «брат» означає «двоюрідний брат». Однак близькість Ісуса до Його братам, мається на увазі в Мф. 13:55; Мк. 6: 3 і вин. 2:12; 7:10, вказує на більш тісну на родинні зв'язки, ніж між двоюрідними братами, а можливо, і більш тісний, ніж між братами зведеними. Тому то судження, що Яків, який написав дане послання, був єдиноутробним братом Ісуса, залишається найбільш ймовірним.

Яків, хоча і не повірив в Ісуса під час Його суспільного служіння, бачив воскреслого Христа (1 Кор. 15: 7) і був серед тих, хто очікував зіслання Святого Духа в день П'ятидесятниці (Дії. 1:14). Тому Яків (як і інші брати Ісуса), мабуть, навернувся у віру в останні дні перебування Ісуса на землі. Хоча сам Яків неухильно дотримувався Мойсеєвим законом (Діян. 21: 17-26; Гал. 2:12), на Єрусалимському соборі він підтримав позицію Павла, згідно з якою зверненим язичникам дотримуватися закону не обов'язково (Діян. 15: 12-21; пор. Гал. 2: 1-10).

Тематика Послання Якова і його юдейська забарвленість, особливо увагу до дотримання Божого закону, узгоджуються з тим, що нам відомо про Якова, брата Господнього, з Книги Діянь, Послання до галатів та інших джерел. Існують також важливі мовні паралелі між Посланням Якова і його словами в Деян. 15, такі як вітання «радіти» (грецьке слово chairein, вживане на початку послання тільки в Як. 1: 1 і в Дії. 15:23 в постанові, написаному під керівництвом Якова), термін «зглянутися над» (Як. 1:27 і Деян. 15:14, мова Якова на Єрусалимському соборі) та інші (пор. Як. 2: 5,7 с Деян . 15: 13,17). Ті, хто вважає, що це послання написано під чужим ім'ям в кінці першого або на початку другого століття, доводять, що простий галилеянин, такий як Яків, не міг настільки добре писати по-грецьки. Однак при подібних запереченнях кілька переоцінюються літературні гідності грецької мови в даному посланні і, найголовніше, не враховується, що палестинські євреї, особливо галілеяни, що жили в землях з переважанням язичників, знали і вживали грецьку мову поряд з арамейською і єврейським190. (191 Йосип Флавій, «Іудейські старожитності» 20.9.1. Менш імовірна дата 68 м по Р. X., що вказується Егезіппом, як то зазначено у Євсевія ( «Церковна історія» 2.23.18))

Послання Якова зустріло деякі труднощі на своєму шляху в канон. Коливання ранньої Церкви були обумовлені декількома причинами - це стислість послання, його більш практичний, ніж доктринальний, характер і обмеження кола його адресатів єврейськими християнами, - кожна з яких, безумовно, перешкоджала і його популярності. Неясності з ототожненням Якова, згаданого в Як. 1: 1 (адже в Новому Завіті згадується не одна людина з таким ім'ям), теж спочатку викликали сумніви в канонічності послання. Помилкове враження (описане Мартіном Лютером), нібито доктрина виправдання справами у Якова суперечить доктрині виправдання вірою у Павла, ранню Церкву, наскільки нам відомо, серйозно не турбувало. Коли з'ясувалося, що автором послання майже напевно був Яків, брат Господній, остаточне рішення було прийнято на користь канонізації.

Яків звертається до «дванадцятьом племенам, які в розсіянні» (Як. 1: 1). Це звернення може розумітися метафорично, як у випадку 1 Пет. 1: 1 (див. С. 430-431), і ставитися до преобладающе язичницької Церкви, розсіяною по землям Римської імперії. У Посланні Якова, однак, це звернення, швидше за все, відноситься до єврейських християн, що живуть поза Палестини, що підтверджується рядом ознак: це специфіка посилання на «дванадцять колін»; вживання в Як. 2: 2 грецького слова, що означає «синагога», хоча і перекладного зазвичай в узагальненому сенсі як «збори»; п'ять прямих цитат і безліч непрямих .заімствованій зі Старого Завіту; іудейські ідіоми, такі як «Господь [воинств] Саваот» (Як. 5: 4); виділення кількох вічних принципів іудейського закону (Як. 2: 8-13; 4: 11-12) і доктрини єдинобожжя (Як. 2:19),; відсутність яких би то не було зауважень про ідолопоклонство. Язичництво не було характерно для іудеїв першого століття, і таке положення зберігалося з часів вавилонського полону; проте ідолопоклонство було досить поширене серед неєвреїв.

Йосип Флавій відносить мученицьку смерть Якова до 62 м по Р. X.191, Так що Послання Якова має датуватися попереднім періодом. Деякі вчені намагаються обґрунтувати датування настільки ранню (45 - 50 рр. По Р. X.), що це послання можна було б вважати першою за часом створення книгою Нового Завіту. Наприклад, відсутність яких би то не було посилань на розбіжності з юдейства-ющими вважається зазначенням на дату, що передує виникненню цих розбіжностей незадовго до Єрусалимського собору, що відбувся орієнтовно в 49 р по Р. X .; а єврейська забарвленість послання вважається зазначенням на той період, коли християнство ще не поширилося серед язичників. Однак обмеження кола передбачуваних читачів єврейськими християнами і строго іудейське світогляд самого Якова здатні пояснити обидві ці особливості. Таким чином, ми змушені задовольнятися зазначенням на невизначену дату в період перед мученицькою смертю Якова.

Примітно, що в посланні Якова зустрічаються численні непрямі посилання на висловлювання Ісуса, зафіксовані в Євангеліях, особливо ті, які входять в Нагірну проповідь. Наприклад, протиставлення виконавців і слухачами слова в Як. 1:22 воскрешає в пам'яті притчу про чоловіка розсудливому, який побудував будинок свій на міцній основі, так як слухав і виконував слово Ісуса, і людині безрозсудному, що свій дім збудував на піску, так як слухав, але не виконував Його слово (Мф. 7: 24-27; Лк. 6: 47-49).

Скласти план-конспект Послання Якова важко. З одного боку, для послання характерний афористично-уривчастий повчальний стиль Книги Приповістей та іншої літератури про мудрість. З іншого боку, ці настанови висловлюються з усією полум'яністю і пристрастю пророчою проповіді. Слідом за вступним привітанням (Як. 1: 1) можна тільки перерахувати ряд практичних настанов на різні теми, пов'язані з християнською поведінкою в повсякденному житті:192 (192 Наш звичайний план-конспект з виділенням лише декількох найважливіших пунктів суперечив би духу Послання Якова)

- З радістю приймайте випробування (Як. 1: 2-4).

- З вірою просіть у Бога мудрості (Як. 1: 5-8).

- Не бажайте багатства (Як. 1: 9-11).

- Відрізняйте випробування, які приходять від Бога, від спокус, які народжує людська пожадливість; бо Бог дає тільки добрі дари (Як. 1: 12-18).

- Будьте виконавцями Слова в промовах і на ділі, а не слухачами самими (Як. 1: 19-27).

- Не будьте упередженими до багатого, але любіть всіх однаково і так, немов самих себе (Як. 2: 1-13). Як і в Старому Завіті, значення слова «багаті» в не меншому ступені зосереджено на тому, що вони були несправедливі утискають праведних, ніж на те, що вони мають багатством; подібним чином, слово «бідні» найчастіше означає не тільки «страждають від бідності», але також «благочестиві і гнані».

- Доводьте істинність вашої віри добрими справами (Як. 2: 14-26). Яків пише про виправдання справами перед іншими людьми, яким потрібні зовнішні свідоцтва, тому що вони не здатні проникнути в думки серця. Яків не суперечить Павлу, який пише про виправдання вірою перед Богом, що не потребує в зовнішніх свідченнях, тому що Він знає думки серця. Деякі вчені, які вважають, що Яків написав це послання в пізній період свого життя, стверджують, що він тут виправляє Антиномістської спотворення доктрини Павла про виправдання вірою. Інші, не помічаючи, що Яків та Павло доповнюють один одного (Павло теж говорить про добрі справи, як наслідок істинної віри), вважають, що Яків або автор, пізніше скористався його ім'ям, критикує не просто помилкове тлумачення доктрини Павла, а й саме доктрину . Див. Як. 1: 1 - 2:26.

- Виявляти ознаки справжньої мудрості, яку вимагають від християнських вчителів: це влада над своєю мовою, тобто промовами; лагідність, яка уникає сварливості; чистота, ухиляється від дружби з миром (Як. 3: 1 - 4:10).

- Чи не злословте один одного (Як. 4: 11-12).

- Не будуйте самовпевнених планів, не збагнув з Божою волею і тлінністю існування (Як. 4: 13-17).

- Будьте довготерпіть аж до приходу Ісуса, бо тоді Господь покарає ваших багатих і могутніх гонителів (Як. 5: 1-11).

- Чи не вдавайтеся до клятв, але говорите прямо і чесно (Як. 5:12).

- Діліться один з одним своїми радощами і прикрощами (Як. 5: 13-18). Зокрема, нехай пресвітери Церкви здійснюють молитву віри за зцілення хворого, намастивши його оливою в ім'я Господа. Якщо хворий згрішив і кається, зцілення буде свідчити про прощення його Богом (зворотне твердження: хвороба завжди є безпосереднє покарання за гріх, і без лікування завжди вказує, що цей гріх не прощений, - звідси логічно не випливає). Оскільки ялин, оливкова олія, був розхожим домашнім засобом, Яків може мати на увазі його лікувальні властивості, як би кажучи: «Нехай помажут ліками і моляться про одужання». Заповідь помазати єлеєм лежить в основі римсько-католицького таїнства соборування, коли священик помазує очі, вуха, ніздрі, руки і ноги вмираючого в знак його вибачення, якщо той не може в повній свідомості сповідатися і отримати від священика повне відпущення гріхів. Однак Яків говорить про «пресвітерів», а не про священиків. І він не говорить про людей, у яких вже почалася передсмертна агонія. Подібним чином, заповідь «Отже, признавайтесь один одному гріхи» (Як. 5:16) служить римським католикам обгрунтовуючих текстом для таїнства сповіді. Однак Яків пише «друг перед другом» і, ймовірно, має на увазі залагодження розбіжностей між християнами, а не визнання в своїх особистих гріхах, будь то перед священиком або перед усією Церквою.

- Утримуйте свого християнського побратима від вероотступничества і навлеченного на себе вічного засудження (Як. 5: 19-20). (Див. Зауваження про віровідступництво при обговоренні Послання до євреїв, с. 419-420.) Див. Як. 3: 1 - 5:20. Грішники, яких потрібно звернути від їх помилкового шляху, - це християнські побратими, чиї помилки схиляють їх до віровідступництва. Смерть для їх душі означає їх вічну погибель, якщо вони здійснять віровідступництво. А покриття безлічі гріхів має на увазі прощення Богом гріхів заблуждающегося, якщо навколишні звернуть його до покаяння.

 



Відступ про богословської дискусії з приводу віршів Євр. 6: 1-12 | Перше послання Петра: порятунок і страждання

Дар Божої праведності через віру в Христа | Хід міркування у Посланні до римлян | Головні доктрини Послання до римлян | Послання до Филимона: клопотання за раба-втікача | Послання до колосян: Христос як глава Церкви | Послання до ефесян: Церква як Тіло Христове | Послання до філіппінцям: дружнє лист з подякою | Перше послання до Тимофія | Послання до Тита | Відступ: нарис богослов'я Павла |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати