Головна

Відступ: нарис богослов'я Павла

  1. Біографічний нарис
  2. Біографічний нарис

Оскільки богословське вчення Павла розосереджено по багатьом його посланням, написаним в різноманітних ситуаціях місіонерського служіння, нам належить скласти зведений нарис його богословського мислення. Деякі ранньохристиянські вчені вважали, що за змістом і формою богослов'я Павла характеризується великими запозиченнями з грецької культури і містичних релігій. Однак в даний час загальновизнано, що старозавітним Писанням і іудаїзму Павло зобов'язаний багато більшим, ніж грецьким і містичним джерел.

Ті ж самі вчені вважали також, що Павло - великий перетворювач, який перетворив Ісуса, Який насправді був лише пророкують Учителю і мучеником, у вселенського Спасителя з атрибутами божества. Однак більш ретельний аналіз показує, що Павло спирався на попередню християнську традицію: гімни і символи віри, віросповідання при хрещенні, катехитичні повчання щодо християнського поведінки, усну та письмову традицію про життя і вчення Ісуса, що з'явилася раніше створення Євангелія. Вивчення Євангелія, Книги Діянь і новозавітних послань, котрі належать до перу Павла, призводить до того ж самого висновку: Павло лише розвивав вже існуюче християнське богослов'я, висхідний до Ісуса і спирається на старозавітне Письмо.

З іудаїзму і Старого Завіту прийшла до Павла віра в єдиного істинного Бога, Якому властиві всемогутність, святість і благодать. Цей Бог - особистісний. Ті, хто пізнав Його через Христа, можуть любовно звертатися до Нього зі словом Батько ( «Авва»). Але в єдності особистості Бога існує множинність іпостасей; тому Павло говорить про трьох особах Бога - Отець, Син і Святий Дух (хоча філософське розвиток вчення про Трійцю завершилося вже після створення Нового Завіту). Бог Отець створив всесвіт і все, в ній існує, через Сина і для Нього. Отже, всесвіт у всій своїй матеріальності суть благо; гріх в неї привнесений. Кожна людина згрішив в Адамі, і гріх тримає людей такою міцною хваткою, що благий закон Божий спонукає їх до злочину замість послуху. В результаті їх чекає смерть, як фізична, так і духовна. Як частина речового творіння, тіло людське суть благо; але оскільки гріх проявляється через тіло, Павло називає гріховні прагнення «плоттю»179. (179Однак слово "плоть" не завжди означає схильність до гріха; в число інших його значень входить людське тіло; рід людський; природне людське походження або спорідненість; природа людини як вона є (незалежно від того, слабка вона і гріховна або навпаки).)

Ісус, предвечно існуючий Син Божий, зійшов з неба, щоб спасти рід людський від гріха і його наслідків. При цьому Він Сам став людиною і помер, щоб задоволені були як гнів Божий на гріх, так і Божа любов до грішників. Щоб засвідчити цю радість, Бог воскресив Ісуса з мертвих, і хвали Йому як Господа на небесах. Відтепер «покликання» Боже приходить до тих людей, що їх вибрав, відділив за Своїм визначенню. Однак таке обрання для порятунку небагатьох аж ніяк не суперечить тому, що запрошення відкрито для всіх. Люди сприймають це запрошення, щиро шкодуючи про гріх (покаявшись) і увірувавши в Ісуса Христа, ніж мається на увазі внутрішню згоду з тим, що йдеться про Його сутності в християнстві, надія виключно на Його смерть і Воскресіння як засіб відпущення (стирання) гріхів і моральна прихильність такого життя, яку Він заповідав вести. Покаялися віруючі невідкладно стають перебувають «у Христі», так що їх гріх покладається на Христа, а їм передається праведність Христа. Єдністю з Христом змінюється їх колишнє єдність з Адамом. Таким чином, Бог може з любов'ю ставитися до віруючих як праведним (доктрина виправдання), що не відступаючи від Своєї справедливості. Ісус, як Господь, «спокутує» віруючих, тобто звільняє їх від рабства гріха, заплативши за це викуп, точно так же, як Господь Бог спокутував Ізраїль від поневолення в Єгипті за часів Виходу. Бог і віруючі примиряються, їх порушене спілкування відновлюється. Все це відбувається з Божої благодаті: це добра воля Бога до не мають ніяких заслуг людям, без гідних нагороди добрих справ з їх боку.

Віруючим Бог дає Свого Духа в якості застави майбутнього і вічної слави, а також в якості помічника в їх індивідуальної та соборної християнського життя. Дух зміцнює їх для подолання гріховних прагнень ( «плоті»), для праведного життя, молитви і для служіння іншим людям. Тіло, колись підлегле плоті, тепер стає храмом Духа і призначається для воскресіння до вічного життя. Але точно так само, як тіло окремого християнина є храм Святого Духа, таким храмом є і вся Церква в цілому. Справді, тіло з його різними членами входить в найбільшу метафору Павла, що описує Церква в її органічній єдності, різноманітності функцій і підпорядкуванні главі - Христу. І церкви (від грецького слова ecclesia) - Це не будівлі, а місцеві збори, громади тих, хто належить до Царства Божого. Вони освячені ( «святі»), це брати і сестри ( «братія»), в чиїх серцях сяє раніше приховане, а нині явлене ( «таємниця» євангелія). У своєму хрещенні вони сповідують свій союз з Христом в Його смерті, поховання та воскресіння, а також продовження цього союзу в вечорі Господньої, яка служить як передбаченням месіанського бенкету під час Другого пришестя, так і нагадуванням про смерть Христа.

Сили зла - сатана, духи і керовані ними люди - панують в цьому злом столітті. Однак їх панування не буде тривати вічно; день Господній гряде. тоді він пануватиме. Коли людина беззаконня (антихрист) очолить грандіозне повстання проти Бога, Господь Христос повернеться, щоб судити нечестивих, виправдати благочестивих і відновити народ Ізраїлю. В очікуванні цієї події християни повинні пильнувати. Це їх вірна надія, «надія». Після дня Господнього настане прийдешній вік, яка не має кінця послідовність століть, іменована вічністю, в якій Бог буде радіти Своєму народу і Його народ буде радіти Богу, - і так буде завжди180. (180Павло запозичує три терміни, «цей (сей) століття», «день Господній» та «той (прийдешній) століття» з іудаїзму і наповнює їх християнським змістом)


Послання до євреїв: Ісус як священик

Священнопісатель Послання до євреїв з усією певністю характеризує Ісуса Христа як первосвященика, який, принісши Самого в досконалу і достатню жертву за гріхи, нині служить в небесному святилищі. Мета такого зображення, в якому підкреслюється перевага Христа над кожним аспектом і прототипом старозавітній релігії, полягає в тому, щоб утримати початкових читачів послання від вероотступничества, повернення від християнства до іудаїзму.

Раннецерковная традиція проявляє невпевненість щодо автора цього анонімного послання. Проте вже дуже давно Послання до євреїв було відомо і згадувалося в 1 Климента (Близько 95 м по Р. X.).

У східній частині Римської імперії автором цього послання зазвичай вважали Павла. Богослов'я цього послання дуже нагадує богослов'я Павла, якщо порівняти передіснуванні Христа і Його участь у творенні в Євр. 1: 1-14 і в Кол. 1: 15-17, приниження Христа в Євр. 2: 14-17 і в Флп. 2: 5-8, Новий Заповіт у Євр. 8: 6 і в 2 Кор. 3: 4-11, роздаванням дарів Святого Духа в Євр. 2: 4 і в 1 Кор. 12:11. Однак західна частина Церкви сумнівалася в авторстві Павла і в зв'язку з цією невизначеністю спочатку навіть не включала Послання до євреїв в канон. Цей факт показує, що рання Церква аж ніяк не допускала в канон будь-які книги, без попередньої перевірки їх в частині авторства, достовірності і доктринальної чистоти.

У західній Церкви були серйозні підстави сумніватися в авторстві Павла. Жодне з його визнаних послань не є анонімним, як Послання до євреїв. Рафінований стиль грецької мови в цьому посланні вельми відрізняється від шорсткого стилю Павла - в більшій мірі, ніж допускали б розумні пояснення у вигляді зміни секретаря-переписувача. Крім того, Павло постійно спирається на власний апостольський авторитет, тоді як священнопісатель цього послання апелює до авторитету тих, хто був свідком служіння Ісуса (Євр. 2: 3, але порівняй Деян. 13:31).

Інші ж припускають авторство Варнави, чиє походження із Левитів (Діян. 4:36) узгоджується з проявляють протягом усього послання увагою до призначення священиків, а близькість до Павла пояснює подібність його богослов'я з богослов'ям Павла. Однак Варнава, як житель Єрусалиму (Діян. 4: 36-37), ймовірно, сам бачив і чув Ісуса, а священнопісатель Послання до євреїв зараховує себе до тих, хто спирається на свідчення очевидців (Євр. 2: 3).

Луку, ще одного супутника Павла, також вважають за можливе автором Послання до євреїв через подібності рафінованого стилю грецької мови в цьому посланні і в Євангелії від Луки і Книзі Діянь. Але його Євангеліє і Книга Діянь за своїм світоглядом - неєврейських, а Послання до Євреїв - цілком єврейське.

Мартін Лютер висував кандидатуру Аполлос, чиє знайомство з Павлом (1 Кор. 16:12) і вчення у Прискиллу і Акіли (Діян. 18:26) могли б пояснити богословську схожість Послання до євреїв з писаннями Павла. Вченість і красномовство, що коли Аполлос могли позначитися в отточенности літературного стилю послання. А його походження з Олександрії узгоджується з частим і майже винятковим використанням при цитуванні Старого Завіту Септуагін-ти, оскільки Септуагінта була створена саме в єгипетській Олександрії181. (181 Деякі вчені вбачають паралель між алегоричним тлумаченням Старого Завіту у єврейського філософа Філона, сучасника Аполлос і його олександрійського земляка, і ставленням до Старого Заповіту в даному посланні. Але в Посланні до євреїв Старий Завіт трактується як історична типологія, а не алегорія) Однак, зважаючи на відсутність давньої традиції на користь Аполлос, сумніви все-таки залишаються.

Припущення про те, що автором послання був Силуан (Сила), теж могли б пояснити схожість з богослов'ям Павла. Відносно авторства Силуана більше ніяких доказів ні за, ні проти, по суті справи, немає.

Те ж саме можна сказати про припущення, що Послання до євреїв написав Філіп.

З урахуванням її близькості до Павлу, Адольф фон Гарнак допускав авторство Прискиллу і винахідливо доводив, що вона залишила книгу без підпису через неприйнятність для тодішньої культури жінки в ролі автора.

Схожістю Послання до євреїв і 1 Климента обґрунтовують кандидатуру Климента Римського. Але є в наявності і певна різниця в світогляді; можливо, Климент просто робив запозичення з Послання до євреїв. Приєднуючись до батька ранньої Церкви Оригену, ми могли б зробити висновок, що тепер лише Бог відає, хто написав Послання до євреїв.

Незважаючи на традиційне назву «До євреїв», існує думка, що спочатку послання було адресовано неєврейським християнам. В обгрунтування цього вказують на витончений стиль грецької мови в посланні і широке використання в ньому Септуагінти, лише з рідкісними відступами від цього грецького перекладу Старого Завіту. Однак такі особливості нічого не можуть сказати про початкових читачів; вони вказують лише на підготовку автора. Часті посилання на Старий Завіт, передбачуване знання іудейських обрядів, застереження не робити віровідступництво з поверненням до іудаїзму, а також увійшло в ранню традицію назву свідчать на користь єврейських християн в якості початкових одержувачів послання.

Prima facie182, Найбільш вірогідним здається, що ці єврейські християни жили в Палестині. Однак, згідно з Євр. 2: 3, їм не довелося особисто бачити або чути Ісуса під час Його земного служіння, як, безсумнівно, довелося багатьом палестинським євреям; а згідно Євр. 6:10, вони матеріально допомагали іншим християнам, в той час як палестинські християни були занадто бідні і самі отримували допомогу (Діян. 11: 27-30; Рим. 15:26; 2 Кор. 8: 1 - 9:15). Більш того, уявлення читачів про іудейської обрядовості обумовлені, по-видимому, знайомством зі Старим Заповітом в перекладі Септуагінти, а не особистою присутністю на храмових службах в Єрусалимі; і висловлювання «вітають вас, хто в Італії» (Євр. 13:24) звучить так, ніби італійци, покинувши Італію, шлють привіт до себе на батьківщину. В такому випадку в якості ймовірного місця призначення виступає Рим. Підкріплює такий висновок і той факт, що свідчення про знайомство з Посланням до євреїв з'являються в першу чергу в Римі (1 Климента)183.

Г. Монтефиоре припустив, що Аполлос написав Послання до євреїв в 52 - 54 рр. по Р. X. в Ефесі і адресував його церкви в Коринті, особливо єврейським християнам в ній184. Він вбачає безліч паралелей між Посланням до євреїв і коринфской кореспонденцією Павла. На його думку, «хто в Італії» (Євр. 13:24) - це Акила і Акила, які спочатку переселилися з Риму в Коринф, а згодом виконали разом з Павлом шлях з Коринфа в Ефес. Залишається, однак, то утруднення, що автор послання замість імен Прискиллу і Акіли чомусь дає лише загальний опис, особливо якщо врахувати, що Тимофія він тільки що назвав по імені.

Де б не проживали адресати послання, його автор був добре з ними знайомий. Він пише про їх щедрості (Євр. 6:10), про гоніння на них (Євр. 10: 32-34; 12: 4), про їх незрілості (Євр. 5:11 - 6:12) і про свою надію незабаром знову відвідати їх (Євр. 13: 19,23). Дві додаткові подробиці можуть мати велике значення: 1) до адресатів звернений заклик вітати не тільки своїх наставників і християнських побратимів у своїй спільноті, а й «всіх святих» (Євр. 13:24); 2) автор дорікає їм за те, що вони недостатньо часто збираються разом (Євр. 10:25). Отже, вони, ймовірно, являють собою групу єврейських християн або домашню церкву, яка відокремилася від основного християнського співтовариства в своєму місті і якої загрожує небезпека через страх перед гоніннями знову підпасти під вплив іудаїзму185. (185 Негайне згасання твердої традиції щодо авторства послання може бути обумовлено відкладенням його початкових адресатів. Інші ж визначають їх як підкорилися вірі іудейських священиків (Діян. 6: 7) або новонавернених з Кумранской секти, яка створила сувої Мертвого моря) Головна мета послання - попередити подібне віровідступництво і повернути їх в русло нормального християнського спілкування.

Посилання на Послання до євреїв в 1 Климента вимагають датувати його періодом, що передує 95 м по Р. X., році створення 1 Климента. Іноді заходять і далі, стверджуючи, що даний час дієслів при описі священних обрядів в посланні передбачає дату до 70 м по Р. X., коли Тит зруйнував храм і жертвоприношення в ньому припинилися. Однак в інших текстах, самим безперечним чином відносяться до періоду після 70 р по Р. X., при описі Мойсеевих обрядів продовжує вживатися даний час (1 Климента, Йосип Флавій, Юстин Мученик, Талмуд). Більш того, в Посланні до євреїв описується не обрядовість храму, а обрядовість до-Соломоновой «скинії»; отже, нині - це всього лише фігура мови, яка не може впливати на датування Послання до євреїв. Однак на користь датування періодом до 70 м по Р. X. свідчить відсутність в посланні яких би то ні було посилань на руйнування храму як знак від Бога про те, що старозавітна система жертвоприношень застаріла. Автор, мабуть, апелював би до цієї історичної події, якби писав уже після нього.

Як і інші послання, Послання до євреїв закінчується доповненням, які мають особистий характер, проте, на відміну від інших послань, не містить вступних привітань. Ораторські інтонації і такі зауваження, як «не матиме мені часу, щоб оповідати» (Євр. 11:32), по-видимому, повинні мати на увазі усну проповідь. Однак заява: «Я ж не багато і написав вам» (Євр. 13:22) - змушує прийти до висновку, що це все-таки послання, хоча і написане в стилі проповіді.

Щоб утримати своїх читачів від відступництва в сторону іудаїзму, священнопісатель Послання до євреїв вказує на перевагу Христа в усьому і особливо на Його перевага в порівнянні з різними інститутами іудаїзму, висхідними до Старого Заповіту. Словом «краще» виражається суть цієї домінуючої теми переваги Христа, що доповнюється протягом усього послання закликом не чинити віровідступництво.

План-конспект Послання до євреїв

I. Перевага Христа над старозавітними пророками (Євр. 1: 1-3)

II. Перевага Христа над ангелами (Євр. 1: 3 - 2:18) І ЗАСТЕРЕЖЕННЯ Про віровідступництво (Євр. 2: 1-4)

III. Перевага Христа над Мойсеєм (Євр. 3: 1-6) і ЗАСТЕРЕЖЕННЯ Про віровідступництво (Євр. 3: 7-19)

IV. Перевага Христа над Ісусом Навином (Євр.4: 1-10) І ЗАСТЕРЕЖЕННЯ Про віровідступництво (Євр. 4: 11-16)

V. Перевага Христа над синів священством (Аароном і його нащадками) і застереження про віровідступництво (Євр. 5: 1 -, 12:29)

A. Співчуття Христа людям і Його покликання Богом до священства (Євр. 5: 1-10)

Б. Застереження про віровідступництво і заклик до вдосконалення (Євр. 5:11 - 6:20)

B. Передбачення священства Христа в Мелхиседека (Євр. 7: 1-10)

Г. Тимчасовий характер Ааронового священства (Євр.7: 11-28)

Д. Небесна сутність священства Христа (Євр. 8: 1 - 10:18)

Е. Застереження про віровідступництво (Євр. 10: 19-39)

Ж. Вказівка ??на приклад старозавітних подвижників віри (Євр. 11: 1-40)

3. Вказівка ??на приклад Христа (Євр. 12: 1-11)

І. Застереження про віровідступництво і вказівка ??на Ісава (Євр. 12: 12-29)

VI. Практичні настанови (Євр. 13: 1-19)

Висновок: вітання, звістка про звільнення Тимофія, благословення (Євр. 13: 20-25)

Христос перевершує старозавітних пророків, бо Він - Син Божий, спадкоємець всесвіту, Творець, точний образ божественної суті, Промислитель усього світу, що очищає від гріхів, що вищий, - і, таким чином, останнє і краще Слово Бога до роду людського (Євр. 1 : 1-3).

Христос також перевершує ангелів, яких іудеї вважали посередниками Моїсеєва закону, даного на горі Синай (Діян. 7:53; Гал. 3:19); адже Христос - Син Божий і вічний Творець, а ангели - просто службові духи, які були створені (Євр. 1: 3 - 2:18). Навіть Його сходження нижче ангелів через Його втілення і смерть було тільки тимчасовим. Христос повинен був втілитися в людську істоту, щоб стати Тим, Хто Своєю смертю зможе повернути занепале людство до вищого стану, в якому спочатку створив його Бог. Христос за Своє жертовне діяння увінчаний великою славою. У осередок цього роз'яснення поміщений заклик не відступати від християнського віросповідання (Євр. 2: 1-4). Див. Євр. 1: 1 - 2:18.

Христос, як Син Божий, що стоїть над будинком Бога, перевершує Мойсея, який є простий служитель в будинку Його (Євр. 3: 1-6). Тому звучить заклик не накликати на себе суд Божий за своє невір'я. Застережливим прикладом служить покоління ізраїльтян, які вийшли з Єгипту з Мойсеєм, але померли по дорозі в пустелі через гніву Божого на їх непокорство (Євр. 3: 7-19).

Христос перевершує Ісуса Навина; хоча Навин і ввів Ізраїль в Ханаан, Христос введе віруючих в вічний спокій на небесах, де Бог відпочив від Своїх справ при творінні (Євр. 4: 1-10). Очевидно, Ісус Навин не ввів Ізраїль в цей небесний спокій, оскільки через тривалий час після того, як він жив і помер, Давид говорить, що Ізраїлю ще тільки належить увійти в цей спокій (Пс. 94: 7-11)186. (188Згідно з іншим тлумаченням, «спокій», в який Ісус веде християн, - це не прийдешній небесний спокій від добрих справ християнського житія, а нинішній духовний спокій, припинення самоправедність справ Закону, оскільки Христос вже зробив спокутування. Однак близький контекст застереження про віровідступництво і неминучому відплату за нього, а також паралель між відпочинком Бога від Його добрих справ при творінні і нашим відпочинком від справ спільно свідчать на користь тлумачення, наведеного вище. Згідно ще одному погляді, цей спокій є не саме порятунок (будь то нинішнє або прийдешнє), а благополучне християнське існування, прообразом якого було оволодіння землею ханаанській під керівництвом Ісуса Навина. Однак при такому тлумаченні теж не враховується контекст застереження про віровідступництво) Порівняння Ісуса Христа з Ісусом Навином в грецькому тексті тим виразніше, що єврейське ім'я Навина «Іошуа» в своїй грецькій формі переходить в «Ісус». Іншими словами, в грецькому тексті немає відмінності між іменами старозавітного Ісуса Навина і новозавітного Ісуса Христа.

Далі священнопісатель закликає читачів увійти в цей небесний спокій завдяки вірності своєму християнського віросповідання (Євр. 4: 11-16). Наступне нижче вказівку про повну достатності жертви Ісуса виключає будь-яку можливість такого розуміння, що порятунок заслуховується триваючими в християнському житті добрими справами. Добрі справи і невідступність віри необхідні, однак, для того, щоб продемонструвати істинність свого християнського віросповідання. У Євр. 4:12 ми зустрічаємо знамените порівняння слова Божого з двосічним мечем, який проникає всередину і розкриває потаємну сутність людини. Християни тому повинні довести, що їх зовні виражене віросповідання виникає з внутрішньої переконаності. Див. Євр. 3: 1 - 4:16.

Христос перевершує Аарона і його наступників на посаді первосвященика (Євр. 5: 1 -, 12:29). Священнопісатель Послання до євреїв спочатку вказує на дві риси подібності між збірним синів священством і священством Христа: 1) як і Аарон, Христос був покликаний на священство Богом; 2) Христос, втілившись, пізнав спокуси життя людської і співчувати здатний, по крайней мере, не менше, ніж Аарон (Євр. 5: 1-10). Видатним прикладом людських почуттів Ісуса виступає Його смертна скорботу під час молитви в Гефсиманії. Далі слід розгорнуте умовляння (Євр. 5:11 - 6:20) вирости з духовного дитинства до досконалості зрілості, вийшовши за межі тих початків іудейської віри, які лежать в основі віри християнської, але знаходять в християнському контексті нового значення. Без такого духового зростання посилюється загроза вероотступничества; а якщо християнин робить віровідступництво - тобто навмисне і повністю відкидає Христа - будь-яка можливість порятунку зникає для нього навіки. Священнопісатель вважає своїх читачів християнами, грунтуючись на їх зовні вираженому віросповіданні (не проникаючи в їхні серця, на чому ще він може грунтуватися?), Однак вважає за потрібне вказати, що віровідступництво доведе безпідставність цього сповідання і неминуче спричинить засудження за помилкове сповідання. Віровідступництво, слід зазначити, має набагато більш серйозне значення, ніж тимчасове непослух. Див. Євр. 5: 1 - 6:20.

Перевага Христа над Аароном полягає в наступному: 1) Христос став священиком з клятвою Божої, на відміну від Аарона священства; 2) Христос вічний, а сини Аарона смертні і священство їх переходить від одного до іншого; 3) Христос безгрішний, на відміну від синів Аарона; 4) Христос, як священик, діє в сфері небесних сутностей, а сини Аарона - тільки в сфері їх земних символів; 5) Христос добровільно приніс Себе в жертву, яку ніколи не знадобиться повторювати, тоді як багаторазове принесення в жертву тварин свідчить про нездатність крові тварин знищувати гріхи; 6) в самому Старому Завіті, написаному за часів Ааронового священства, передбачається новий заповіт, який скасує колишній заповіт, який встановив священство синів Аарона (Єр. 31: 31-34).

 



Послання до Тита | Відступ про богословської дискусії з приводу віршів Євр. 6: 1-12

Друге послання до коринтян: власні уявлення Павла про своє служіння | Нарис взаємин Павла з коринфской церквою | Дар Божої праведності через віру в Христа | Хід міркування у Посланні до римлян | Головні доктрини Послання до римлян | Послання до Филимона: клопотання за раба-втікача | Послання до колосян: Христос як глава Церкви | Послання до ефесян: Церква як Тіло Христове | Послання до філіппінцям: дружнє лист з подякою | Перше послання до Тимофія |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати