Головна

Хід міркування у Посланні до римлян

  1. Головні доктрини Послання до римлян
  2. Бо думаю, що страждання теперішнього часу нічого не варті супроти тієї слави, що має з'явитися в нас (Римлян 8:18).
  3. Кь Рімлянам' посланіе Святого Апостола Павла.

У початковій частині цього послання Павло вітає своїх читачів і каже про свою надію відвідати їх, щоб благовістити в Римі, як і в усьому світі (Рим. 1: 1-15). Потім Павло формулює тему свого послання до Риму. 1: 16-17: Добра Новина про позбавлення від гріха завдяки даруванню Божої праведності всякому, хто вірує в Ісуса Христа.

У першому основному розділі послання формулюється необхідність виправдання у зв'язку з гріховністю людини (Рим. 1:18 - 3:20). У другій половині Рим. 1 описується беззаконня язичницького світу, в Рим. 2 - самоправедність і гріховність світу іудейського, а в першій половині глави Рим. 3 підводиться підсумок, виявляється вина всього людства. Слід зазначити, що для Павла «гріхи» у множині служать симптомом корінний проблеми «гріха» в однині, як визначального принципу нехристиянського існування.

Виправдання - це Боже засіб зцілення, йдеться в другому основному розділі (Рим. 3:21 - 5:21). У другій половині Рим. 3 жертовна смерть Христа представлена ??як основа для виправдання, а віра - як засіб здобуття тих благ для людства, які принесла Його смерть. Рим. 4 присвячена Аврааму, який подав приклад великої віри, і контрастує з раввіністичним вченням про Авраама як джерелі чеснот і заслуг, настільки рясному, що інші іудеї можуть з нього черпати. У Рим. 5 перераховані багатогранні благословення виправдання - мир, радість, надія, дар Святого Духа і інші, а також протиставляється перебування невіруючих в Адамі, коли панує гріх до смерті, і перебування віруючих у Христі, коли запановує праведність для життя вічного.

У третьому основному розділі черга доходить до теми освячення, тобто святого життя (Рим. 6 - 8). Чи слід віруючим грішити, щоб Бог міг виказати більше благодаті і тим самим більше прославити Себе? Ні! Хрещення свідчить про смерть для гріха і відродження для праведності (Рим. 6). Таке освячення полягає не в самостійних спробах дотримати Закон, які можуть закінчитися лише поразкою, і аж ніяк не в здатності людини подолати підпорядкованість своєї поведінки злому закону гріховного (Рим. 7). Навпаки, долають силу дає людині Дух Христов. І Рим. 8 закінчується кульмінаційним прославлянням Бога: «Хто відлучить нас від любові Божої?» Павло перебирає можливі перешкоди і все їх відкидає.

Однак Ізраїль, незважаючи на свій заповіт з Богом і інші привілеї, мабуть, все-таки виявиться відлучений від любові до Христа. Тому в четвертому основному розділі Павло звертається до проблеми невіри Ізраїлю (Рим. 9 - 11). Через своє іудейського походження Павло глибоко стурбований долею іудейських співвітчизників. Він знову і знову проповідував їм, що Євангеліє не їсти несподіване нововведення, воно сходить до Старого Заповіту і є виконанням всього того, що передбачала Авраам, Давид і пророки. Але якщо так, чому ж іудеї в цілому не прийняли істину цієї проповіді? Не має на увазі відкидання Євангелія більшістю іудеїв якусь ваду в проповіді Павла? Як відповідь в Рим. 9 викладається доктрина богообраності, вчення про право Бога обирати кого Він хоче. Суверенний Бог, доводить Павло, повністю владний зробити з Ізраїлем і з язичниками те, що Він хоче зробити. І точно так само Бог нині володіє прерогативою обрати язичників, як раніше Його прерогативою було обрати Ізраїль. Однак Його нинішнє огиду від Ізраїлю - не примха, так як Ізраїль заслужив це за свою самоправедність і за відмову увірувати в Добру Новину, яку він чув і знав (Рим. 10). Більш того, відраза Бога від Ізраїлю - тільки тимчасове і часткове. Повіривши в Христа, іудеї можуть знайти порятунок так само просто, як ті погани, а в майбутньому Бог відновить весь Ізраїль у Своєму ласці. Тим часом язичники користуються рівними правами з іудеями (Рим. 11).

П'ятий основний розділ містить практичні вказівки про християнське життя, в тому числі настанови підкорятися світській владі і надавати свободу в питаннях дотримання ритуалу (Рим. 12 - 14). На завершення послання Павло викладає свої подальші плани і передає вітання (Рим. 15 - 16).

План-конспект Послання до римлян

Вступ (Рим. 1: 1-17)

A. Привітання (Рим. 1: 1-7)

Б. Намір Павла відвідати Рим (Рим. 1: 8-15)

B. Вказівка ??теми (Рим. 1: 16-17)

I. Гріховність всього роду людського (Рим. 1:18 - 3:20)

A. Гріховність язичників (Рим. 1: 18-32) Б. Гріховність іудеїв (Рим. 2: 1 - 3: 8)

B. Гріховність всіх, і іудеїв, і язичників (Рим. 3: 9-20)

II. Виправдання грішників, що повірили в Ісуса Христа (Рим. 3:21 - 5:21)

А. Основа виправдання в умилостивленням через смерть Ісуса (Рим. 3: 21-26)

Б. Віра як шлях до виправдання (Рим. 3:27 - 4:25)

1. Знищення законом віри того, похвальба (Рим. 3: 27-31)

2. Старозавітні приклади віри: Авраам (особливо) і Давид (Рим. 4: 1-25)

В. Багатогранні благословення виправдання (Рим. 5: 1 -11) Г. Протиставлення Адама, в якому гріх і

смерть, і Христа, в Якому праведність і життя

(Рим. 5: 12-21)

III. Освячення грішників, виправданих вірою в Ісуса Христа (Рим. 6: 1 - 8:39)

A. Хрещення як знак з'єднання віруючого з Христом в Його смерті для гріха і в Його життя для праведності (Рим. 6: 1-14)

Б. Рабство гріха і свобода від праведності в протиставленні рабству праведності і свободи від гріха (Рим. 6: 15-23)

B. Смерть для закону через з'єднання з Христом в Його смерті, порівнювана з розірванням шлюбу внаслідок смерті одного з подружжя (Рим. 7: 1-6)

Г. Нездатність закону породити праведність, викликана нездатністю людини подолати живе в ньому гріх (Рим. 7: 7-25)

Д. Праведне життя по духу для тих, хто виправданий вірою в Ісуса Христа (Рим. 8: 1-27)

Е. Вираз впевненості і торжества люблячих Бога (Рим. 8: 28-39)

IV. Невіра Ізраїлю (Рим. 9: 1 - 11:36)

A. Скорбота Павла про Ізраїль (Рим. 9: 1-5)

Б. Невіра Ізраїлю як частина зумовленого задуму Божого (Рим. 9: 6-33)

B. Невіра Ізраїлю як наслідок його прагнення до власної праведності (Рим. 10: 1-21)

Г. Нинішній залишок праведних в Ізраїлі (Рим. 11: 1-10)

Д. Майбутнє відродження і порятунок Ізраїлю (Рим.11: 11-32)

Е. Прославлення Бога за Його ведення і премудрість (Рим. 11: 33-36)

V. Практичні настанови (Рим. 12: 1 - 15:13)

A. Освячення для Бога (Рим. 12: 1-2)

Б. Різні служіння в Церкві (Рим. 12: 3-8)

B. Любов в християнській спільноті і її чесноти (Рим. 12: 9-13)

Г. Ставлення до невіруючих (Рим. 12: 14-21)

Д. Покірність владі (Рим. 13: 1-7)

Е. Любов (Рим. 13: 8-10)

Ж. Есхатологічне неспання (Рим. 13: 11-14) 3. Свобода і попередження прикрощів в ритуальних питаннях, таких як вживання певної їжі і дотримання священних днів (Рим. 14: 1 - 15:13)

Висновок (Рим. 15:14 - 16:27)

A. Намір Павла відвідати Рим після доставки подаяння для християн в Єрусалимі (Рим. 15: 14-33)

Б. Відгук про Фіве (Рим. 16: 1-2)

B. Привітання (Рим. 16: 3-16)

Г. Застереження щодо лжеучителей (Рим.

16: 17-20)

Д. Благословення (Рим. 16:20) Е. Додаткові вітання (Рим. 16: 21-24) Ж. Прославлення Бога (Рим. 16: 25-27167)

 



Дар Божої праведності через віру в Христа | Головні доктрини Послання до римлян

Відступ: Савле - Павло | Місіонерську подорож ПАВЛА | Послання Павла і кореспонденція в греко-римському світі | Послання до галатів: проти иудействующих | Теорія про північних галатах Теорія про південних галатах | Перше послання до Солунян: привітання і розраду | Друге послання до Солунян: виправлення уявлень про Друге пришестя | Перше послання до коринтян: церковні проблеми | Друге послання до коринтян: власні уявлення Павла про своє служіння | Нарис взаємин Павла з коринфской церквою |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати