Головна

Теорія про північних галатах Теорія про південних галатах

  1. Aвторітаріая теорія
  2. D Еволюційна теорія пізнання
  3. I. Теорія
  4. I. Теорія і методологія соціології
  5. I. Економіка і економічна теорія
  6. II частина доповіді: Теорія
  7. III Теорія ймовірностей

Перше місіонерську першу місіонерську

подорож Павла подорож Павла

Єрусалимський собор Послання до галатів

Друге місіонерську Єрусалимський

подорож Павла собор

Послання до галатів Друге місіонерську

подорож Павла

Що стосується аргументів проти теорії про північних галатах, то Лука ніде не передбачає, що Павло звертав в віру Північну Галатії. Сумнівно навіть, що Павло відвідував ці землі під час своєї другої подорожі, так як фразу «через Фрігію та через країну» в Деян. 16: 6 природніше сприймати як посилання на південні території. Відвідування Північної Галатії зажадало б зробити неправдоподібно великий гак на північний схід. І в інших випадках Павло в своїх посланнях незмінно вживає географічні терміни відповідно до імперської класифікацією, що допускає, що Послання до галатів було адресовано в Південну Галатії.

Відповідно до теорії про південних галатах в її звичайній різновиди, Павло направив своє перше послання церквам в Південній Галатії відразу після першої місіонерської подорожі, але до Єрусалимського собору. Тоді відвідування Єрусалиму, описане в Гал. 2, не може мати відношення до Єрусалимського собору, а пов'язано з доставкою допомоги для голодуючих, згаданої в Деян. 11: 27-30. Аргумент на користь адресації південним галатів і ранньої дати написання вбачають в тому, що Павло, якби писав після Єрусалимського собору, апелював би, мабуть, до вирішення цього собору надати неєврейським християнам свободу від Моїсеєва закону, що і становить головну тему Послання до галатів . Однак він навіть не згадує про це рішення. Неправдоподібність такого упущення має на увазі, що послання було написано до собору, тобто в той час, коли Павло відвідав ще тільки Південну Галатії. Сумнівно також, щоб Петро став лицемірити, як це описано в Гал. 2:11 і далі, після Єрусалимського собору, на якому він рішуче виступив на підтримку свободи від Моїсеєва закону. На той час, коли Павло проходив через Північну Галатії - якщо він взагалі проходив через неї в другому свою подорож, - Петро заявив, що навіть юдеї не здатні були дотримуватися закону (Діян. 15:10). Залишається ще можливість погодитися з тим, що послання адресоване південним галатів, але прийняти, незважаючи на замовчування Павла про рішення Єрусалимського собору, пізню датування (скажімо, незадовго до Послання до римлян). Така гібридна гіпотеза узгоджується з найбільш ймовірними маршрутами подорожей Павла і пояснює схожість Послання до галатів і Послання до римлян, хоча ця подібність може обумовлюватися і тотожністю тематики, не обов'язково вимагаючи зближення датувань.

План-конспект Послання до галатів

Введення: вітання галатів і анафема іудейством, які перекручують дійсний Євангелію (Гал. 1: 1-10)

I. Автобіографічний обгрунтування Євангелія даруемой благодаті Божої (Гал. 1:11 - 2:21)

A. Пряме отримання цього євангелія Павлом відкриттям Ісуса Христа (Гал. 1: 11-12)

Б. Відсутність передумов в строго иудаистской минулому Павла (Гал. 1:13)

B. Неможливість для Павла отримання цього євангелія з чисто людських джерел, від апостолів, з якими він зустрівся лише через три роки після свого звернення, та й то ненадовго (Гал. 1: 14-24)

Г. Подальше визнання євангелія Павла церковними керівниками в Єрусалимі (Гал. 2: 1-10)

Д. Докір Павла, мабуть досяг мети, Петру, який відступив перед натиском иудействующих в Антіохії Сирійській (Гал. 2: 11-21)

II. Богословське обгрунтування Євангелія даруемой благодаті Божої (Гал. 3: 1 - 5:12)

A. Достатність віри (Гал. 3: 1-5) Б. Приклад Авраама (Гал. 3: 6-9)

B. Прокляття Закону (Гал. 3: 10-14)

Г. Божий заповіт обітниці з Авраамом і його насінням, тобто потомством (Христос і прилучилися до Нього вірою), перевага завіту обітниці над законом справ (Гал. 3: 15-18)

Д. Призначення закону - не відкривати шлях до порятунку через заслуги самої людини, а продемонструвати необхідність Божої благодаті, дарованої через віру в Христа (Гал. 3:19 - 4: 7)

Е. Заклик залишатися в сподіванні на одну тільки благодать Божу, і алегорія християнської свободи на прикладі двох синів Авраама: народженого в рабстві Ізмаїла і свободнорожденного Ісаака (Гал. 4: 8 - 5:12)

III. Застереження проти антиномизма (Гал. 5:13 - 6:10)

A. Християнська свобода, життя по духу, а не по плоті (Гал. 5: 16-24)

Б. Християнська любов (Гал. 5:25 - 6: 5)

B. Християнський лібералізм (Гал. 6: 6-10)

Висновок: контраст між страхом иудействующих перед гоніннями і їх хвалькуватої гордістю; смиренність Павла перед гоніннями; благословення (Гал. 6: 11-18)

Послання починається з вітання, в якому Павло підкреслює своє апостольство, так як має намір протиставити свій авторитет авторитету иудействующих. Замість звичайного подяки Богові за Його благословення, даровані читачам Павла, він негайно і рішуче переходить до мети свого листа. Павло здивований, що християни Галатії переходять до іншого євангелія, яке, по суті, взагалі не є Євангелієм (тобто «через Євангелію третьому»). Див. Гал. 1: 1-10.

Далі Павло призводить автобіографічне обгрунтування Євангелія благодаті Божої, який протиставляється проповіді иудействующих, в якій для порятунку потрібна прихильність Законом Мойсея минулися. Він вказує, що прийняв це Євангеліє через пряме об'явлення Ісуса Христа. Воно жодним чином не могло прийти з його минулого, роз'яснює Павло, так як в минулому, до свого покликання Богом, він був ревним прихильником іудаїзму. Не міг він дізнатися це Євангеліє і від апостолів в Єрусалимі, так як вперше зустрівся з ними лише через три роки після свого навернення. А коли він все-таки прийшов в Єрусалим, він бачився лише з Петром (Павло вживає вихідний арамейська еквівалент його імені - «Кифа»157) (157Синод, переклад тільки в Гал. 2: 9. - Прим. перев) І Яковом (братом Ісуса), причому пробув з ними всього п'ятнадцять днів, і не звів особистого знайомства з єврейськими християнами в цілому. Оскільки Євангеліє благодаті не могло прийти ні з його іудейського минулого, ні через його християнські знайомства в Єрусалимі, воно могло прийти тільки від Бога. Коли Павло знову відвідав Єрусалим через чотирнадцять років (відлік яких ведеться або від моменту його покликання, або від перших відвідин Єрусалиму), тамтешні керівники - Яків, Петро та Іван - офіційно визнали істинність Євангелія благодаті, яке Павло проповідував язичникам. Вони зробили це, подавши Павлу правиці спільноти. Більш того, вони не вимагали, щоб Тит, неєврейський супутник Павла, скоїв обрізання.

Петро до Антіохії, спочатку їв разом з неєврейськими християнами, але потім відмовився від цього під натиском иудействующих. Павло публічно дорікнув його. Незважаючи на поширеність протилежної тлумачення, в тексті мається на увазі, що цей закид на Петра подіяв. Інакше Павло навряд чи давав би даний випадок в якості аргументу на свою користь. Той факт, що навіть Петро прийняв докір від Павла, демонструє авторитетність Павлова Євангелія благодаті. Див. Гал. 1:11 - 2:21.

Розповідь Павла про його догану Петру містить зачатки богословської аргументації, котра викладається далі. Неодноразово зустрічаються слова «виправдання, виправдовуватися» пов'язані з дієсловом «виправдати», який означає «вважати праведним », а не «робити праведним ». У класичній грецькій мові він означає «звертатися з будь-ким з справедливості», що майже протилежно його вживання у Павла, висхідному до Старого Заповіту, особливо до книги Ісаї, де Бог по благодаті втручається в хід історії, щоб встановити правильні стосунки між Собою і людьми. Це втручання Бога благодаттю не порушує однак, Його праведності; адже Христос поніс покарання за гріхи інших, покарання, необхідне для Божої святості, і завдяки залученню віруючого в Христа до Божої праведності відтепер засудження цього віруючого було б для Бога несправедливим.

Наступний переказ може сприяти кращому розумінню Гал. 2: 17-21: «[Якщо ми повинні відмовитися від Закону, щоб виправдатися вірою в Христа, чи означає це, що Христос заохочує гріх? ні; навпаки, якби я повернувся до закону, я б визнав, що вчинив гріх, відмовившись від нього. Але я не згрішив, зробивши це, адже Христос помер в силу засудження законом гріха. Я ж, як віруючий, помер разом з Христом, в тому сенсі, що перед Богом я вважаюся померлим разом з Христом. Закон не має влади над померлими, особливо над тими, хто помер за вироком закону; тому я більше не зобов'язаний дотримуватися закону. Але Христос воскрес і живе в мені; тому, хоча я помер у Христі, коли Він помер і тим самим звільнився від закону, я воскрес у Христі для нової, праведної, життя. Отже, якби люди могли стати праведними, дотримуючись закон, Христу не потрібно було б вмирати] ».

Далі Павло викладає своє богословське обгрунтування. Коль скоро людина з самого початку виправдується вірою, чому б йому і не продовжувати жити вірою, а не законом? Авраам отримав виправдання задовго до того, як був даний закон; значить, навіть в Старому Завіті праведність приходить вірою, а не законом. Законом може прийти тільки прокляття або засудження, оскільки ніхто не дотримується його повністю. Христос помер, щоб звільнити нас від закону і його неминучого прокляття. Те, що Бог встановив заповіт з Авраамом перш, ніж дав закон через Мойсея, свідчить, що заповіт з Авраамом важливіше закону. Закон, отже, не скасовує цей заповіт. Заповіт з Авраамом складається, з боку Бога, в обітницю благословити рід Авраамів, з боку людей - в прийнятті Божого обітниці вірою. Насіння Авраама - це Христос і всі ті, хто долучився до Нього, наслідуючи приклад віри, показаному Авраамом.

У закону було своє призначення, але тільки тимчасове. Він повинен був привести людей до Христа, як в давнину раб-наставник водив дітей в школу. Закон виконав це призначення, змусивши людей гостро відчути їх нездатність самим зробити себе праведними. Перебувати під законом, отже, - те ж саме, що бути дітьми або рабами. Але у Христі люди живуть як дорослі і вільні, вони прийняті в сім'ю Божу як синів і спадкоємців з усіма привілеями та обов'язками дорослих. Навіщо ж їм повертатися до нижчого стану?

Павло потім нагадує, як галати взяли його проповідь при своєму зверненні в віру, і молиться, щоб вони прийняли його нинішню проповідь так само, як першу. Свою аргументацію він далі розвиває в раввинистической стилі, вдаючись до алегорії на тему старозавітної історії. Рабиня Агар символізує гору Синай, яка, в свою чергу, символізує Моїсеєв закон з його центром в земній Єрусалимі. Її народжений в рабстві син Ізмаїл символізує тих, хто перебуває в рабстві закону. Сара символізує християнство і його столицю, небесний Єрусалим. Ісаак, її обіцяний і вільнонароджений син, символізує всіх духовних дітей Авраама, тобто тих, хто наслідує приклад віри Авраама і звільнений у Христі від закону. Див. Гал. 3: 1 - 5:12.

Останній великий розділ послання застерігає проти либертинізму 158 (158 «Розбещеності». - Прим. перев) або антиномизма (Буквально - «про-тіво-закон-Ізмаїл»), тобто уявлень, нібито свобода від закону означає дозвіл грішити. Це не так, пише Павло. Християни повинні вести себе, погодившись із Святим Духом, а разом із тілом (з її гріховними прагненнями). Більш того, вони повинні з любов'ю допомагати іншим людям, особливо своїм християнським братам, і з радістю ділитися з тими, хто служить за Євангелією. Див. Гал.5: 13 - 6:10.

Протиріччя між Гал. 6: 2, «носите тягарі один одного», і Гал. 6: 5, «Бо кожен нестиме свій тягар», - лише позірна. У першому випадку Павло має на увазі, що християни повинні допомагати один одному в своїх нинішніх труднощах; у другому - що на майбутньому суді кожна людина сама відповість перед Богом за свою поведінку.

У своєму триваючому настанні на законничество иудействующих Павло додатково призводить ряд розпоряджень, що визначають християнське поведінка. Це доводить, що суть законничества - не просто дотримання деяких правил. У книгах Нового Завіту міститься безліч правил поведінки. Законництво - це скоріше нав'язування неадекватних правил, зокрема нав'язування більшої кількості правил, ніж виправдано ситуацією, так що в лабіринті дріб'язковості людина втрачає здатність відрізняти важливе від неважливого, загальний принцип від його спеціалізованих вимог. Законництво також передбачає почуття задоволеності людини своїм послухом, всупереч усвідомленню того, що послух є не більше ніж обов'язок людини. Такий особистісний аспект, як радість спілкування з Богом, доступна лише в силу Його благодаті, відповідно, втрачається.

Павло додає власноруч написану висновок. «Великі літери (письмена)»159, Якими він пише, можуть використовуватися для виділення найважливішого, хоча деякі вчені думають, що причиною тому був поганий зір Павла. Він звинувачує иудействующих в тому, що ними рухають прагнення уникнути гонінь з боку невпевнений-вавших іудеїв і похвалитися своєю здатністю переманювати новонавернених від Павла. У протиставлення цього Павло вказує, що з радістю приймає страждання за свою проповідь, і надає галатів самим вирішити, чиї спонукання чистіше. Див. Гал. 6: 11-18.



Послання до галатів: проти иудействующих | Перше послання до Солунян: привітання і розраду

Велике доручення 2 сторінка | Велике доручення 3 сторінка | Велике доручення 4 сторінка | Велике доручення 5 сторінка | Велике доручення 6 сторінка | Велике доручення 7 сторінка | Велике доручення 8 сторінка | Відступ: Савле - Павло | Місіонерську подорож ПАВЛА | Послання Павла і кореспонденція в греко-римському світі |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати