Головна

Відступ: Савле - Павло

  1. Імператор Павло I Петрович
  2. Відступ: нарис богослов'я Павла
  3. Павло Флоренський

Савл народився в Тарсі, місті на південному сході Малої Азії (Див. Карту на с. 299), маючи спадкове римське громадянство, тому у нього повинні були бути поряд з ім'ям-прізвищем (Cognomen) «Павло» також перше ім'я (Ргаепо-теп) і родове ім'я (Потеп gentile), проте останні не збереглися. Як його батько придбав римське громадянство - за гроші, на державній службі або якимось іншим способом - нам не відомо. Проте римське громадянство мало на увазі узаконені привілеї та правову захищеність, які пізніше співслужили Савлу хорошу службу в його діяльності християнського місіонера. Він сам, його батько і, щонайменше, батько його батька були фарисеями (відзначимо множину; «син фарисеїв» в грец. Тексті Дії. 23: 6), які, у міру можливості опираючись еллінізації, дотримувалися іудейського способу життя (Флп . 3: 5-6). Більшу частину своєї юності Савл провів в Єрусалимі, де навчався у знаменитого Учителю Гамалії-ла (Діян. 22: 3). Ми не знаємо, чи доводилося Савлу особисто побачити Ісуса і чи був він коли-небудь одружений. Він не згадує дружину в своїх посланнях; однак, оскільки холостяки серед євреїв були рідкістю, висловлювалися припущення, що Савл був вдівцем.

Див. Дії. 9:32 - 11:18. Чудесне зцілення Петром Енея і воскресіння Тавіфи, численні добрі справи якої є зразком для поведінки віруючих, доводять, що присутність Божу і сила Божа були з Петром в той самий час, коли він проповідував язичникам і залучав їх до Церкви, чим викликав наступні нарікання з боку деяких недалеких єврейських християн. Той факт, що Петро проживає разом з шкіряником на ім'я Симон, показує, що він вже звільнився від частини своїх иудаистских пут, оскільки кожевников, постійно мають справу з тілами мертвих тварин, вважали ритуально нечистими і їх слід було уникати. Знадобилося потрійне бачення, щоб переконати Петра, тричі відрікається від Ісуса, в тому, що спілкування з язичниками дозволено. Петро бачить полотно, можливо, котре асоціюється з навісом, під яким він відпочивав в послеполуденное час на даху. Полотно наповнене ритуально нечистими тваринами. Боже веління заколоти їх і є свідчить, що харчові заборони Моїсеєва закону, а по суті, і всі інші ритуальні заборони відтепер скасовуються. Нарешті піддався переконання Петро відправляється для своєї проповіді язичникам в будинок Корнилія, римського сотника, боїться Бога, що творить милостиню євреям, завжди молиться і недавно бачив бачення. Показово, що саме така людина повірить в Євангеліє. Проповідь Петра в будинку Корнилія послужила для Додда головним прикладом апостольської ке-РИГМи. (Див. С. 96-97.) У зверненої до язичницьких слухачам проповіді знову і знову звучить мотив всемирности Євангелія: «... У всякому народі ... Господь всіх ... кожен, хто вірує в Нього». Визначення Ісуса як творця добрих справ апелює до піднесеного настрою язичників, подібних Корнилію, який і сам добрих справ зробив чимало. Вказівка, що воскреслий Ісус їв і пив з учнями, відроджує дорогий для елліністичних читачів Луки образ застільного спілкування. На відміну від того, що відбувалося в Самарії, тут один з апостолів вже присутній в якості свідка. Тому Бог посилає Свого Духа язичникам відразу після того, як вони увірували, ще перш, ніж Петро закінчив проповідь, і перш, ніж було скоєно хрещення або покладання рук. Таким чином Бог виразно дає зрозуміти, що віруючі з числа язичників приймаються до Церкви на рівних підставах з єврейськими та самарян-ськими віруючими. На ці несподівані справи Божий Петро потім зможе послатися на свій захист від звинувачень обмежено мислячих єврейських віруючих в Єрусалимі, які дорікали його за звернення до поган. Цим віруючим потрібно ще дуже багато часу, щоб зрозуміти ті далекосяжні наслідки, що Моїсеєв закон скасований як ціле (хоча багато хто з його моральних приписів зберігають для християн свою силу), що синагоги і храм більше не є обов'язковими місцями для поклоніння Богові і що звернулися в віру язичникам немає необхідності робити обрізання.

У триваючому розсіянні від гонінь учні досягають міста Антіохія в Сирії, де роблять дружні і дуже успішні зусилля навернути до віри язичників ( «греків»146) (146У деяких текстах, що відносяться до самої ранньої традиції, варто «огреченими», тобто еллінізовані євреї, а не «греки» (Діян. 11:20). Однак еллінізовані євреї не складають необхідний по контексту контраст з іудеями (пор. Ді. 14: 1; 16: 1; 17: 4-5; 18: 4; 19: 10,17; 20:21; 21: 27-28) , так що «огреченими» виглядають наслідком впливу на переписувача віршів Деян. 6: 1; 9:29, в першому з яких «огреченими» протиставлені іудаїст; але цього протиставлення немає в Деян. 11:20, тому що в Деян. 11:19 говориться про «юдеїв», а не «Євреїв».). Таким чином, епізод хрещення язичників в будинку Корнилія розгортається в повномасштабний процес у третьому за величиною місті Римської імперії, який скоро стане опорним пунктом для широкої місіонерської діяльності серед язичників у всій імперії. Лука підсилює акцент на всесвітньому характері Церкви і показує, як у Савла зав'язуються стосунки з Ан-тіохійской церквою і з Варнавою в якості майбутнього супутника в місіонерських подорожах (пор. Ді. 9:27). Див. Дії. 11: 19-30. Турботою Єрусалимської церкви про духовне благополуччя віруючих неєвреїв в Антіохії і турботою Антіохійської церкви про матеріальне благополуччя віруючих євреїв в Єрусалимі та Юдеї ілюструються соціальні досягнення християнства: воно пом'якшує ворожнечу. В описі Варнави, чоловіка доброго і виконаного Духа Святого і віри, він виступає прикладом особистих чеснот, властивих християнам.

Тому Лука може без збентеження - навпаки, з задоволеним гідністю - відзначити той історичний факт, що в Антіохії учнів вперше стали називати «християнами», хоча спочатку ця назва могло відображати відтінок іронії, сприймаючись приблизно як «хри-стосовци» (пор. Неологізми типу «рейганісти», «тетчерісти» і т. д, на перших порах завжди вживаються опонентами уїдливо).

Див. Дії. 12: 1-25. Цар Ірод, який згадується в наступній розповіді, - це Ірод Агріппа I, онук Ірода Великого. Претендуючи на роль захисника іудаїзму, він зраджує мученицької смерті апостола Якова, брата Іванового і садить у в'язницю Петра. Лука визначає його дії як зловмисні і переслідують непристойні політичні цілі. Ставлення Бога до цих дій проявляється в протиставленні ангела Господнього, що виводить Петра з темниці, і такого ж ангела, який уражує Ірода хворобою, від якої той помер. Опис цієї хвороби у Луки наводить на думку про рак кишечника147. (147Як і в «Юдиних старожитності» Йосипа Флавія, 19.8.2.) Смерть Ірода відноситься приблизно до 44 м по Р. X., так що весь розповідь являє собою хронологічний повернення від оповідання про допомогу голодуючим (Діян. 11: 27-30 ; близько 47 м по Р. X.). Оскільки апостол Яків помер мученицькою смертю, той Яків, що йому Петро посилає повідомлення, повинен бути братом Ісуса.

 



Велике доручення 8 сторінка | Місіонерську подорож ПАВЛА

взяття Ісуса | Пилат Дружина Пилата | підкуп варти | Велике доручення 1 сторінка | Велике доручення 2 сторінка | Велике доручення 3 сторінка | Велике доручення 4 сторінка | Велике доручення 5 сторінка | Велике доручення 6 сторінка | Велике доручення 7 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати