Головна

Велике доручення 2 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка

Далі Лука наводить конкретний приклад раннього розвитку Ісуса, укладаючи його ще одним висловлюванням про скоєний поступ: розумовому ( «в премудрості»), фізичному (в «віці»), духовному ( «в любові у Бога») і соціальному ( «і чоловіків» ). Перед цим Лука зазначає відданість Ісуса Богу, Свого Отця, і Його послух Йосипу і Марії. Див. Лк. 2: 41-52. Оскільки на єврейських підлітків обов'язки дорослих в іудаїзмі покладалися починаючи з тринадцяти років, метою цих відвідин храму могла бути підготовка Ісуса до прийняття таких обов'язків.

Для оповідання про що передує служінні Іоанна Хрестителя Лука знову задає історичні рамки. Див. Лк. 3: 1 -20. Лука не перериває цитату з Ісаї досить довго, щоб привести фразу про загальності порятунку: «і кожна людина побачить Боже спасіння!» {Лк. 3: 6}. У своїй проповіді Іоанн Хреститель звертається до натовпам, і Лука наводить висловлювання про соціальні ідеали благодійності, чесності, справедливості і загального достатку. Контрастує з цими ідеалами нечестивість ненавидить Іоанна Ірода (Антипа), нечестивість, що не обмежується, як вказує Лука, тільки висновком Іоанна в темницю. Цей контраст відтіняє перевагу християнства як течії, біля витоків якого стояв і Іоанн.

В оповіданні Луки про хрещення Ісуса проявляється благочестя Ісуса: Він молиться. Завдяки тілесної формі Святого Духа, що сходить на Ісуса, ця подія стає зримим для свідків (знову пор. Лк. 1: 1-4). Вказівка ??віку Ісуса кілька додає оповіданню історичну визначеність. Лука, простежуючи родовід Ісуса далі, ніж до Авраама, і навіть далі, ніж до Адаму, - до Бога - підкреслює Богосинівство Ісуса і загальність порятунку, яке Він несе. Див. Лк. 3: 21-38п0 . (Обговорення безлічі відмінностей між родоводом Ісуса у Матвія і в Луки см. В коментарях до цих євангелій і в книгах про Різдво Ісуса.)

В оповіданні про спокуси Ісуса описується, що Він повний Духа Святого, Дух постійно веде Його, і Ісус відмовляється від служіння Собі, від використання переваг Свого богосиновства. Див. Лк. 4: 1-13. Те, що останню спокусу відбувається в Єрусалимі, пов'язане з особливою значущістю для Луки цього міста, як кінцевої мети в служінні Ісуса і відправну точку для християнського свідчення згодом. Диявол закінчує будь-яку спокусу і відходить від Ісуса до часу, визнаючи моральну перемогу Ісуса.

Силою Святого Духа відзначено повернення Ісуса в Галілеї для початку Свого служіння. До Ісуса приходять популярність і загальне визнання. Його звичай відвідувати синагоги свідчить про його благочесті. Додаток Ісусом цитати з Іс. 61: 1-2 до Себе доповнює Його образ у Луки: Ісус наділений Святим Духом і робить суспільно благотворний служіння для жебраків, полонених, сліпих, змучених. Див. Лк. 4: 14-30. Питання «Йосипів Чи це син» виявляє загальне незнання про народження Ісуса від Діви (див. Лк. 3:23) і спонукає Його заговорити про остаточне відкиданні в Своєму вітчизні. Посилання на зроблене Їм в Капернаумі, в той час як Його діяння в Капернаумі будуть описані тільки в наступному розділі, показує, що Лука це відвідування Назарету ставить в початок як прообразу сприйняття Ісуса натовпами в загальному випадку: захоплення, що змінюються відкиданням. Зауваження про служіння Іллі та Єлисея для язичників передбачають порятунок язичників.

Показово, що Ісус перериває цитату зі Старого Завіту як раз перед словами про «день помсти для нашого Бога» (Іс. 61: 2), тобто перед зверненням до центральної теми націоналістичного месіанства в іудеїв першого століття, які розуміли цю фразу в аспекті свого помсти язичницьким народам. Зауваження Луки про вбивчу люті всіх присутніх в синагозі пов'язує відкидання Ісуса з їх моральними вадами, а не з Його недосконалістю.

Ісус продовжує вчити в синагозі Капернаума (пор. Лк. 4:15), де йому зустрічається духа нечистого. Гучність крику одержимого і його початкове «Залиш» свідчать про напруженість цього конфлікту. Так як біс валить одержимого на підлогу посеред синагоги, вигнання стає очевидним для всіх (пор. Вказівку Луки на очевидців в Лк. 1: 1-4), а тим, що біс, виходячи, не зашкодив людині, підкреслюються сила і влада, з якими Ісус велить нечистим духам. Точно так же небезпекою захворювання тещі Петра і тією спритністю, з якою вона починає прислужувати гостям після зцілення, підкреслюються сила і влада Ісуса, Своїм словом забороняє хвороб. Те ж саме можна сказати щодо різноманітності недуг у наведених до Ісуса, кожного з яких Він проте зцілює простим покладанням рук. Свою силу і владу Ісус виявляє навіть в тому, що змушує замовкнути бісів, що виходять з криком «Ти Христос, Син Божий». Див. Лк. 4: 31-44. Лука вживає слово «Христос» як синонім для титулу «Син Божий» (пор. Лк. 9:20; 22:67 з Лк. 22:70; 23:35). Пошуки Ісуса натовпом і спроби утримати Його, щоб не йшов, демонструють Його привабливість, а Його видалення для проповіді в синагогах інших іудейських міст Доброї Новини про царювання Бога свідчить про Його вірності Свою місію.

Проповідь Ісусом слова Божого виявляється настільки привабливою, що народ тіснить Його, і Він просить Симона (Петра) відплисти з Ним на човні, щоб вчити з деякого віддалення від берега. Див. Лк. 5: 1-11. Рибалки до цього працювали всю ніч, але нічого не піймали, тим більше враження справляє та легкість, з якою їм дістається величезний улов після приходу Ісуса. Привабливість Ісуса для натовпу перетворюється в Його привабливість для учнів, так що Симон і його товариші в кінці кінців слідують за Ним, забувши про первісну прохання настрашити Симона до Ісуса вийти від них.

У зв'язку з просторістю поразки у хворого на проказу його чудове очищення настільки дивно, що чутка про Ісуса починає залучати людей з все більш віддалених місць. Чи не піддавшись марнославству від такої популярності, Він продовжує шукати усамітнення для молитви. Див. Лк. 5: 12-16. В оповіданні про зцілення розслабленого Лука як і раніше підкреслює привабливість Ісуса і ту силу, яку Він отримав від Бога для цілительства. Неможливість пронести ліжко, несучи розслабленого через натовп описує зростаючу популярність Ісуса. Завдяки тому, що розслаблений був опущений крізь покрівлю «на середину», його зцілення відбувається при свідках, а швидкість, з якою він «зараз устав перед ними», вказує на надприродності відбувається. Прославлення Бога самим зціленим і свідками виступає доказом релігійної правильності справ Ісуса і відводить від Ісуса звинувачення в тому, що Він, прощаючи гріхи, отак. Див. Лк. 5: 17-26.

Те, що Левій пішов за Ісусом, «залишивши все», і зробив для Нього «в своїм домі велику гостину», ще раз підтверджує привабливість Ісуса. Див. Лк. 5: 27-39. Питання до учнів «Навіщо ви їсте і п'єте з митниками та грішниками?» Малює картину суспільної гармонії за трапезою, призначену для елліністичних читачів Луки; а слова про покаяння свідчать, що в основі цієї гармонії лежить особистісне перетворення людини. Оскільки Ісус відповідає на питання за Своїх учнів, фарисеї і книжники тепер звертають свої питання до Нього. Частота, з якою постять і моляться під час посту учні Іоанна Хрестителя і учні фарисеїв, свідчить про їх відчуженості від суспільства. «Їдять і п'ють» учні Ісуса саме в даний момент в будинку Левія. Вдаючись до образу нареченого і його друзів (або гостей), Ісус роз'яснює фарисеям і книжникам, що вони не можуть змусити Його учнів постити, тобто не можуть заборонити їм їсти й пити в будинку Левія. Переходячи до іншої символіки, Ісус говорить, що втручання в цю суспільну гармонію за трапезою в будинку Левія було б подібно до того, як якщо б віддерти латку від нового одягу і приставити до старої, до якої нова латка нізащо не підійде; або тому, як якби налити молоде вино в старі бурдюки, втративши і витекло вина, і прорвані хутра. Але подібно до тих, хто вважає за краще старе вино молодому, фарисеї і книжники вважають за краще ізоляцію від суспільства в своїх частих постах і молитвах суспільної гармонії в трапезі учнів Ісуса з покаятися митарями і грішниками.

Див. Лк. 6: 1-11. Учні розтирають колосся пшениці руками, щоб відокремити зерна від полови. Як і в Лк. 5: 30-31, фарисеї адресують своє питання учням, але відповідає на нього Ісус. Фраза «тільки самим священикам» (Лк. 6: 4) підкреслює незаконність того, що Давид і його люди їли хліб показний, і доброту Ісуса, Який, як пан суботи, дозволив Своїм учням вгамувати голод, порушуючи суботній спокій. Вказівка ??на те, що сухий у стражденного була права рука, по всій ймовірності найнеобхідніша (так як переважна більшість людей - правші), подібним чином підкреслює доброту Ісуса, зцілив її.

Сказ, яке стало власником фарисеями через зцілення в суботу, ще більше відтіняє цю доброту, а подвійна посилання на те, що стражденний виступив на середину синагоги, підкреслює, що зцілення відбулося у присутності свідків.

Див. Лк. 6: 12-49. Лука випереджає цю проповідь розповіддю про обрання дванадцяти апостолів. Перед їх обранням Ісус провів на горі цілу ніч на молитві до Бога, що робить Його прикладом благочестя. Те, що Він називає їх апостолами, говорить про їх влади як свідків Його служіння (пор. Ді. 1: 21-22). Безліч народу, який чекає Ісуса біля підніжжя гори, - нагадування про Його привабливості, а вигнання бісів і зцілення, що відбуваються завдяки простому дотику до Нього, - нагадування про що йде від Нього силі. У проповіді чотири проголошення «блаженні» поєднуються з чотирма проголошення «горе вам». І в тих, і в інших згадується суспільне і економічне становище учнів Ісуса і їх гонителів. Подальше повчання роз'яснює учням, як їм слід жити в такій обстановці - долати зло добром, любов'ю і милосердям, щедрістю і готовністю допомогти.

Озираючись на свою неєврейську аудиторію, Лука підкреслює заслуги і смиренність, а також велику віру сотника (зрозуміло, неєврея), який просив і домігся у Ісуса зцілення дорогого для нього слуги. Див. Лк. 7: 1-10. У суспільстві, де домінують чоловіки, смерть єдиного сина вдови ставить її в скрутне становище (вона залишається без годувальника); таким чином Лука підкреслює милосердя Ісуса, що воскрешає сина вдови і повертає його матері. Прославлення Бога благоговейной натовпом і визнання в Ісусі представника Бога (такий зміст слова «пророк») виявляють у цьому диво Ісуса на додаток до його суспільному значенню релігійний зміст. Див. Лк. 7: 11-17. В епізоді з питанням Іоанна Хрестителя Лука підкреслює, що Ісус творив чудеса «в цей час», на очах у двох, посланці Іванові, ніж ще раз підтверджується достовірність перекази, що йде від очевидців (пор. Лк. 1: 1-4). У слові Ісуса про Івана показаний контраст між суворим життям Іоанна, який «більше пророка», і розкішним життям поблажливих до себе царедворців. У подібному протиставленні покаявшихся - всього народу і навіть митарів - з одного боку, і лицемірних фарисеїв та знавців закону Моїсеєва, з іншого, підкреслюється справедливість Бога, що відкинули останніх і прийняв перших, цих чад премудрості, які, охристились Іоанна, показали себе мудрішими , ніж фарисеї. Див. Лк. 7: 18-35. Розповідь про прощення грішниці є конкретний приклад прояву любові в прощення Ісуса. Див. Лк. 7: 36-50. Тим, хто ходив у відкритих сандалях по брудних дорогах, пропозиція води для обмивання ніг уявлялося бажаною люб'язністю. У число подібних милих речей входили і привітальні цілування, і помазання волосся оливковою олією, щоб вони заблищали в знак свята. Ноги лежать на бенкетних ложах простягалися в сторону від столу, тому жінці неважко було підібратися до ніг Ісуса. У звичаї було, що ні звані за стіл входили і дивилися на трапезують.

Див. Лк. 8: 1-21. Згадка мандрів Ісуса адресовано елліністичної аудиторії Луки, люблячої розповіді про подорожі. Проголошенням Доброї Новини про Царство Боже задається переможниця нотка. Служіння жінок Ісусу і дванадцяти апостолів виступає прикладом реалізації елліністичного ідеалу взаємодопомоги. Через згадка раніше мучили жінок недуг пояснюється, як благотворно було для жінок служіння Ісуса. Збіг безлічі народу «з усіх міст» свідчить про привабливість Ісуса. У першій притчі Ісуса для випадку розтоптаного на дорозі насіння його незахищеність підкреслюється уточненням місця - при дорозі, а не поза нею. Зазначенням «на камінь» (не "на кам'янистий ґрунт») підкреслюється нестача вологи; адже навіть в тонкому шарі грунту над скелею міститься скільки-то вологи, якої немає в голому камінні. Через ототожнення насіння зі Словом Божим до цього Слову прирівнюється проповідь Ісуса (див. Лк. 5: 1). Проблема, порушена притчею, - це віра заради порятунку, протиставляється віровідступництва під час спокуси і при зайвій поглощенности турботами, багатством або насолодами. Збережена віра свідчить про щирому й доброму серці. Заповідь спостерігати, «як ви слухаєте», отже, має на увазі, що запалена свічка і таємне, яке стало явним, - це добрий плід збереженої віри. Неможливість для Матері і братів Ісуса підійти до Нього через натовп знову свідчить про Його привабливості. А слухання і виконання слова Божого, якості тих послідовників Ісуса, які входять в Його сім'ю, знову мають на увазі збереження віри в Його проповідь.

Розповідь про приборканні Ісусом бурі знову піднімає питання про віру. Див. Лк. 8: 22-25. Розповідь про вигнання легіону бісів дає ще один приклад рятівного могутності Ісуса, підкресленого давністю тих пір, з яких одержимий не вдягався і не жив вдома, його падінням перед Ісусом, його благанням до Ісуса, проханням легіону бісів не змушувати їх йти в безодню (синонім пекла - пор. Мт. 25:41; 2 Пет. 2: 4; Об. 20: 3), дозволом Ісуса бісам увійти в стадо свиней, розсудливістю і пристойністю вздоровлений одержимого, сидів при ногах Ісусових, і тим великим страхом, який охопив місцевих жителів. Див. Лк. 8: 26-39. Пастухи, які бачили, що сталося (Лк. 8:34), можуть дати свідчення як очевидці. Свідченням від першої особи є розповіді колишнього одержимого для всього його рідного міста (пор. Лк. 8:27).

Привітання очікує Ісуса натовпу становить контраст з проханням в Лк. 8:37. Див. Лк. 8: 40-56. Дочка у Яіра тільки одна, і тим зворушливий його прохання. Заперечення всіх тісняться, що вони торкалися до Ісуса, повторне запитання Ісуса про те, хто торкнувся Його, і визнання жінки, що побачила, що їй не утаїтись, вказують на пророчу проникливість Ісуса. Оголошення жінки «перед усім народом» знову забезпечує свідоцтво від першої особи і свідчення очевидців. Пропозиція не обтяжувати Ісуса і Його пропозиція не плакати служать прелюдією до воскресіння. Ефект підсилюють загальні ридання і плач домочадців і їх впевненість, що дівчина померла. Повернення до дівчини дихання ( «духу») дозволяє їй встати і свідчить про її порятунок від смерті.

В оповіданні Луки про місію дванадцяти підкреслюється, що Ісус дав їм силу і владу, що апостоли послані Ісусом, як це і мається на увазі змістом слова «апостол» (пор. Лк. 6:13), і згадується, в зв'язку з грецькою інтересом до мандрів , як апостоли, звіщаючи Добру Новину зцілюючи, переходили з одного селища в інше. Див. Лк. 9: 1-6. Чутка про справи дванадцяти доходить до вух Ірода (Антипа), чиє здивування і бажання бачити Ісуса (дав Дванадцяти силу і владу) Лука використовує для того, щоб висловити презирство до цього високопоставленому й могутньому лиходієві (Лк. 3: 19-20) і возвеличити Ісуса, милосердно творить добро. Див. Лк. 9: 7-9.0 милосердя Ісуса свідчить Його служіння людям, що послідував за Ним в Віфсаїди, хоча Він шукав там усамітнення для Себе і учнів. Він розмовляв з цими людьми про Царство Боже, зціляв хворих і навіть нагодував близько п'яти тисяч чоловік. Див. Лк. 9: 10-17.

Благочестя Ісуса знову проявляється в тому, що Він молиться на самоті, перед тим як Петро сповідує Його як «Христа Божого», тобто «Божого помазаника». Об'єднуючи наказ Ісуса учням нікому не говорити про це з Його першим передбаченням Своїх Страстей, Лука показує, що Ісус, як Христос Божий, і то царювання Бога, яке Він несе з Собою, не уявляють політичної небезпеки: Ісус прийшов, щоб бути відкинутим, а не для політичних перетворень. Подібним чином, Його послідовники повинні щодня наражати на небезпеку своє життя заради прийдешніх придбань пакібитіе, а не заради політичних вигод тут і зараз. Див. Лк. 9: 18-27.

Вступ Луки до розповіді про Преображення, «після цих слів днів за вісім», виявляє, що ця подія була виконанням недавнього пророцтва Ісуса про те, що деякі з рядом не помруть, поки не побачать Царства Божого. Вказівка ??на вісім днів замість шести днів у Марка і Матвія, мабуть, пов'язано з римської восьмиденною тижнем, однак деяка невизначеність терміну попереджає виникнення суперечності з Марком і Матвієм. Молитва Ісуса знову свідчить про Його благочесті. Слава Іллі та Мойсея, як і слава Ісуса, і їхня розмова про результат Ісуса, майбутньому йому в Єрусалимі, вказують на небесну сутність Царства Божого, яке не загрожує існуючій Римської імперії; адже результат Ісуса виявиться вознесінням Його на небо (Лк. 9:51; 24: 50-51; Ді. 1: 9-11). Див. Лк. 9: 28-36. Вказівка ??перед необдуманим пропозицією Петра тієї обставини, що він і інші учні були зморені сном, дозволяє поставитися до цієї його провини зі співчуттям. Страхом учнів пояснюється їхнє мовчання в подальшому, а додавання слова «Улюблений» до «Син Мій» відрізняє Ісуса від Мойсея та Іллі як Того, Кого повинні слухати учні.

Подальше відбувається «в наступний же день», і це, поряд зі сном учнів, має на увазі, що вони провели ніч на горі Преображення. Див. Лк. 9: 37-43. Благання батька до Ісуса і ту обставину, що син у нього єдиний, підсилюють драматизм того, що відбувається і тим самим підкреслюють доброту Ісуса, що повертає батькові сина, вздоровлений від одержимості. Загальне здивування величі Божій захищає Ісуса від будь-яких звинувачень в самозвеличення, хоча «як усі дивувались усьому, що чинив був Ісус». Ще одне пророкування Страстей Господніх і особлива виразність, з якою воно робиться, також відводять від Нього подібні звинувачення. Див. Лк. 9: 43-50. Закритість слова Ісуса для розуміння знову дозволяє з співчуттям поставитися до провини учнів, які сперечаються, хто б з них був більше. Фраза «думку серця їх знавши» свідчить про пророчою проникливості Ісуса, а поставивши дитя «Ти Сам» і давши відповідне повчання, Він робить великим мале.

Подібним чином, Ісус не засуджує екзорциста, що виганяє бісів ім'ям Ісуса, але не ходить з дванадцятьма. На цьому в Євангелії від Луки завершується зображення Ісуса, адресований універсального колу читачів.

Далі починається орієнтоване на еллінізм опис паломництва Ісуса в Єрусалим, де Йому належить Вознесіння. Те, що Він «постановив піти в Єрусалим», показує Його рішучість перед обличчям передрікання страждань. Те, що для завчасних приготувань вперед послані вісники, перетворює Його паломництво в царське відвідування (див. Особливо Лк. 10: 1; 19: 28-38,44), оповідання про якому створює сюжетну канву для розлогого викладу вчення Ісуса. Навіть ряд оповідань про чудеса завершується повчаннями Ісуса. Див. Лк. 9: 51-62. Самаряни були мешканцями Центральної Палестини і нащадками від змішаних шлюбів тієї частини північних ізраїльтян, яких не забрали ассірійці, з язичниками, яких переселили в північне Ізраїльське царство ті ж ассірійці; самаряни ненавиділи юдеїв і навпаки, - звідси і відмова прийняти Ісуса в самарянка селищі і пропозиція Якова та Івана закликати вогонь з неба для винищення цього селища (див. Йосип Флавій, «Іудейські старожитності», 20.6.1, про випадок, коли самаряни вбили Галілеї паломників, які йшли до Єрусалиму, - в яка якість виступають у Луки і Ісус з учнями - а іудеї у відповідь напали на самарян). Докір Ісуса Якова та Іоана, як і рішення піти в інше село, свідчать про Його великодушність. В останніх трьох епізодах цієї глави йдеться про скітальчества ( «Син Людський не має де й голови прихилити»), про проповіді ( «а ти йди [залишивши батька], звіщай Царство Боже») і докучання ( «ніхто, хто кладе свою руку на плуг і озирається назад, не надається до Божого Царства »).

Оскільки древні іудеї вважали кількість народів у світі рівним сімдесяти двох, призначення і розсилка Ісусом інших сімдесяти двох вісників перед лицем Своїм, можливо, символізує євангельську місію Церкви у всьому світі (пор. Лк. 24:47; Діян. 1: 8). (У деяких древніх текстах Євангелія від Луки варто «сімдесят», але вони менш достовірні, ніж тексти, в яких зазначено «сімдесят два».) Див. Лк. 10: 1-16. Заборона вітати кого-небудь на дорозі і переходити з будинку в будинок в селищах, а також заповідь є те, що запропонують, викликані необхідністю поспішати, так як скоро прийде Ісус. "Мир" (shalom на івриті) - це звичайне семітське вітання, але тут вона має на увазі благословення того порятунку, яке несе Ісус. «Син світу» (Лк. 10: 6) - це людина, яка приймає такі благословення. Оскільки Ісус скоро прийде, царювання Боже наблизилося.

Див. Лк. 10: 17-24. Ісус пов'язує випадки вигнання бісів, про які повідомляють сімдесят два учня, з подібним блискавки падінням з неба сатани, повелителя нечистих духів. Обіцянка захисту відноситься до мандрів посланих заради Євангелії (змії і скорпіони на їх шляху), а не до хвалькуватих демонстрацій надприродного могутності. В попередження зверхності Ісус закликає учнів радіти свою нагороду (записи на небесах їх імен), а не своєї влади (покори духів). Подібним чином, Його радість, натхненна Святим Духом, завжди присутнім в Його життя, заснована на тому, що одкровення Бога Отця передається через Нього немовлятам, які навчаються, подібно Його учням, а не подібно до тих, хто вже вчений. Привілей Його одкровення перевершує весь доступний царям і пророкам.

Далі Ісус виявляє доброзичливість до законника, похваливши за відповідь, хоча той спокушав Його. Див. Лк. 10: 25-37. В правильній відповіді законника формулюються релігійні і соціальні ідеали. Притча про милосердного самарянина-станини присікає спробу законника виправдати себе, оскільки вказує, що для того, щоб по заповіді любити ближнього свого так само сильно, як любиш самого себе за природою, необхідно самому бути ближнім, а не визначати, хто перед тобою ближній, а хто ні. Бути ближнім - означає ставитися до будь-якій людині в біді як до свого ближнього, не замислюючись над визначенням цього поняття, в той час як роздуми над визначенням ближнього заважають надати йому допомогу. Ісус дивує законника тим, що допомогу надає самарянин. Іудеї, подібні до цього законника, могли собі уявити, що в крайньому випадку самарянин у Ісуса буде персонажем, що потрапили в біду, тоді мораль притчі буде ясна: іудей повинен допомагати що потрапили в біду, навіть самарянам. Замість цього мораль така: навіть самарянин допомагає потрапив у біду іудеєві. В ідеальному суспільстві Ісуса немає місця національної гордості!112 (112Знання ряду обставин допоможе прояснити сенс цього сюжету. Дорога з Єрусалиму до Єрихону, за 24 кілометри опускається майже на тисячу метрів, її вузькі проходи і прилеглі ущелини кишіли розбійниками. Священик і левіт побоювалися ритуального осквернення через дотик до людини, який міг виявитися мертвим. Таке осквернення зажадало б від них покупки рудої телиці для очищення її попелом, на один тиждень позбавило б храмових привілеїв (таких, як можливість їсти м'ясо жертви), змусило б зайнятися пристроєм похорону нещасного і розлучитися з дорогим одягом, розірваної на знак горя. Священик і левіт, безсумнівно, розцінювали потрапила в біду, як загрозу для особистого благополуччя і спокою. Однак у самарянина було не менше резонів пройти повз пораненого, якщо не вбитої людини, тому що самаряни теж уникали осквернення мертвим тілом, - а може бути, резонів було і більше, так як жертва схожа на жалюгідного єврея. Але самарянин зупинився не тільки для того, щоб подивитися. Він обробив рани вином, щоб дезінфікувати їх, і маслом, щоб пом'якшити; відірвав від свого тюрбана або лляної сорочки шматки тканини для перев'язки; посадивши пораненого на свого віслюка, сам йшов пішки (уповільнене пересування загрожувало небезпекою нового нападу розбійників); сплатив їх господареві суму, достатню для двотижневого догляду за хворим, і запропонував необмежений кредит для додаткових витрат - все це без особливої ??надії на компенсацію, так як самаряни не мали юридичного права в іудейських судах. Після запитання, хто в цій притчі виявився справжнім ближнім, законник не може змусити себе вимовити слово «самарянин», тому відповідає описово: «хто вчинив йому милість».)

В описі паломництва з'являється епізод, в якому жінкам надаються права учнів, до сих пір зарезервовані за чоловіками: право сидіти біля ніг Ісуса і слухати Його словами. Для жінок необов'язково прислужувати за їжею. Див. Л к. 10: 38-42.

І знову благочестя Ісуса проявляється в Його молитві, але на цей раз Його молитва передує повчанням про те, як треба молитися. Див. Лк. 11: 1-13. Молитва «Отче наш», у Луки коротша, ніж у Матвія, роз'яснює учням, про що їм молитися. Подальша притча і повчання роз'яснюють їм, як треба молитися: з невідступністю. Як відомо жебраком, якщо просити і просити, рано чи пізно подадуть. Якщо шукати досить довго, шукане буде знайдено. Якщо не припиняти стукати, люди всередині зрештою відчинять двері113. (113 Очевидно, гість з притчі Ісуса подорожував ввечері, щоб уникнути денної спеки, тому з'явився лише опівночі, тобто дуже пізно за мірками стародавніх мешканців Сходу, які лягали рано. Східний «закон гостинності» змусив господаря розбудити сусіда, щоб дістати їжі. Три невеликих хліба, про які він просить, складають вечерю для однієї людини. Небажання сусіда вставати посилюється тією обставиною, що в Палестині члени сім'ї спали поруч один з одним на матах в одній кімнаті, і, щоб встати і відімкнути двері, довелося б розбудити все сімейство. У відповіді сусіда відсутність ввічливого поводження, такого як «друг» в висловленої йому прохання, свідчить про його роздратування.) А якщо пам'ятати про батьківському відношенні Бога до учнів, наскільки ж більше дасть Він у відповідь на їх невідступні молитви! Змії і риби, будучи продовгуватими і лускатими, виглядають схоже. Те ж саме відноситься до яйцю і скорпіона, якщо останній підібгає свої ноги і хвіст.

Ті, що йдуть пліч-о-пліч звинувачення в тому, що Ісус виганяє бісів силою їх князя, сатани, і вимога, щоб Ісус дав знамення з неба, кажуть про невіру, що доходить до крайності в свою відмову задовольнитися цілком достатніми свідченнями. Див. Лк. 11: 14-36. Перст Божий символізує Його влада, а сильний збройно, його будинок і його маєток - сатану, його володіння і одержимих; найсильніший ж і його перемога символізують Ісуса і вигнання їм бісів. Благословення Ісусом тих, хто слухає Слово і виконує його, розкриває в Ньому вчителя високих моральних ідеалів. Засудження Ісусом злого цього роду говорить про Його непримиренності до падіння моральності. Свічка на свічнику, згадана тут відразу після ототожнення знамення Ісуса і знамення Іони, мабуть, символізує Ісуса. Але «світильник тіла» символізує сприйняття людиною Ісуса.

Далі слід бесіда за трапезою, яка повинна сподобатися елліністичним читачам Луки. Див. Лк. 11: 37-52. Дієслово в Лк. 11:38, зазвичай перекладається як «умив», в буквальному розумінні означає «хрестився» і може мати на увазі занурення тіла у воду, що практикується фарисеями, як і іншими, а не просто обмивання рук114. (В Синод. Перекладі слово «рук» виділено курсивом, що означає відсутність його в грецькому тексті. - Прим. ред.) Ісус, як істинний вчитель релігії та етики, протиставляє зло

скнарості благу щедрості і об'єднує соціальну чеснота справедливості з релігійної чеснотою любові до Бога. «Премудрість Божа", що посилає пророків і апостолів, - це, мабуть, уособлення Божої мудрості або втрачена нині книга під назвою «Премудрість Божа"; а можливо, Ісус говорить про Себе як мудрості Божої.

Посилюється привабливість Ісуса для тисяч людей контрастує з ворожим ставленням кількох книжників і фарисеїв. Див. Лк. 11:53 - 12:59. Своїм учням Ісус говорить про промовах (Лк. 12: 1-12). Він застерігає їх проти лицемірства в промовах (Лк. 12: 1-3). Називаючи Своїх учнів «друзі Мої», в яке зверненні знаходить своє вираження соціальний ідеал, Ісус застерігає їх від того, щоб говорити в страху перед людьми, але закликає говорити в страху перед Богом і в сподіванні на Святого Духа, Якого противники учнів будуть ганити лише до свого вічного осудження (Лк. 12: 4-12). Якогось людини з народу, а потім і весь народ Ісус застерігає проти жадібності (Лк. 12: 13-14,15-21). Знову звертаючись до учнів, Він застерігає їх від того, щоб надмірно піклуватися (Лк. 12: 22-32), наказав їм творити милостиню (Лк. 12: 33-34) і не спати в очікуванні Другого пришестя (Лк. 12: 35- 40). Коли Петро запитує, чи звертається Ісус і до натовпу поряд з учнями, Ісус, продовжуючи звертатися саме до учнів, роз'яснює її вимагають від них готовність до Другого пришестя через поняття розсудливості і поміркованості (Лк. 12: 41-48) і описує мету Свого першого пришестя як поділ людей на учнів і не учнів - хоча і ціною Своїх великих страждань (Лк. 12: 49-53). І нарешті, звертаючись до народу, Він закликає кожного спокутувати борги перед Богом, поки ще є час (Лк. 12: 54-59).



Велике доручення 1 сторінка | Велике доручення 3 сторінка

Розлучення і новий шлюб | Працівники у винограднику | весілля | Остання розмова | Кончина віку цього | десять дів | Вівці і козли | взяття Ісуса | Пилат Дружина Пилата | підкуп варти |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати