На головну

Соціологія права в умовах радянського і пострадянського розвитку суспільства

1. Соціологія права в Росії: історико-змістовний аспект

Видатні теоретики російської соціологічної школи права - такі, як, наприклад: Н. І. Карєєв (1850-1931 рр.), Б. О. Кістяківський (1868-1920 рр.), М. М. Ковалевський (1851-1916 рр. ), Н. М. Коркунов (1853-1904 рр.), П. І. Новгородцев (1866-1924 рр.) та ін. внесли вагомий вклад в розвиток правової думки.

Вони намагалися виробити соціологічне поняття права (методологічні основи; право, як розмежування інтересів: право як правовідносини і ін.) Шляхом звернення його до вивчення життя; розкрити історичний генезис; досліджувати закони конкретної групи соціальних явищ. Ці положення знайшли, наприклад, втілення в працях М. М. Ковалевського"Соціологія", Б. А. Кістяківського "На захист права", Н. І. Кареєва "Загальні основи соціології", Н. М. Коркунова "Російське державне право" та ін.

Цікаві ідеї в області соціології права висловив Б. А. Кістяківський, Філософ права і соціолог ліберального спрямування, професор Київського університету. У своїх працях він приділив велику увагу таким актуальним методологічним проблемам, як детермінізм соціальних відносин, значення і роль правових норм, питання освіти категорій соціології і права.

Б. А. Кістяківський постає в своїх працях прихильником формального юридичного методу в правознавстві.

Разом з тим він прагнув обгрунтувати системний підхід до розуміння права, яким включав би в себе також і ідеї соціологічної і психологічної шкіл права.

російський професор Н. М. Капустін пов'язував з дією права в суспільстві створення сприятливих обставин для життєдіяльності людей. Формування таких умов він бачив через досягнення примирення принципів рівності і свободи.

Розвиваючи його такий погляд, А. М. Горовцем доводив, що право здійснює в основному функцію з'єднання інтересів всіх представників суспільства, незалежно від їх станового положення. Тим самим потенціал права їм зв'язувався із захистом принципів гуманізму.

Близьку позицію з цього питання займали такі російські вчені, як Е. В. Спекторский(1873-1951), до революції 1917 р ректор Київського університету, а потім професор Російської православної академії в Нью-Йорку, а також Б. Н. Чичерін (1828-1904).

Так, наприклад, в книзі "Християнство і культура" він переконливо показав особливо позитивний вплив християнства на всі сфери суспільного життя, а також на розвиток держави, правосуддя і духовного світу особистості.

Він пов'язував правову поведінку особистості з її духовними цінностями, насамперед, такими християнськими, як борг, справедливість, співчуття та ін.

Інший вітчизняний вчений - Б. Н. Чичерін, Фахівець в області філософії і соціології права, активно виступав проти натуралізму в юриспруденції, який мав місце на Заході. Суть такої позиції він і його прихильники доводили специфікою розвитку російської держави, його права, тісної їх зв'язком з християнськими положеннями, особливо православ'ям.

Така ідея знайшла обгрунтування і розвиток у праці Б. Н. Чичеріна "Філософія права". Крім того, в роботі звернено увагу на зв'язок правосвідомості з конкретними поведінковими лініями різних людей.

Разом з тим в ряді його положень не можна не помітити елементи позитивістського підходу в області природи прав людини, взаємовідносин між державою і особистістю.

Відповідно до цього підходу, права людини, їх обсяг і зміст визначається державою, яке "дарує" їх людині, здійснюючи по відношенню до нього патерналістські функції.

"У здоровій теорії, - Зазначав Б. Чичерін, - так само, як і в практиці, свобода тільки тоді стає правом, коли вона визнається законом, а встановлення закону належить державі ".

Разом з тим необхідно підкреслити, що інший відомий російський правознавець Н. М. Коркунов досить різко критикував позитивістську позицію в області прав особистості. Він відзначав, що для такого навчання особистість сама по собі НЕ цінності.

Відповідно до цієї теорії, стверджував Н. М. Коркунов, "міцний і твердий суспільний лад встановиться лише тоді, коли буде підкоряти собі прагнення окремих особистостей з такою ж безумовністю і нещадністю, як закони природи".

У розкриття даної проблеми цікаві також ідеї В. Н. Вишеславцева (1879-1954) професора філософії права МДУ, після висилки з СРСР проживав в Парижі. У своїх працях (особливо в роботі "Вічне в російської філософії") він досліджував роль права як соціального інструменту суспільних відносин. Закон, згідно з поглядами Б. П. Вишеславцева, не може бути вищим керівником в житті, так як він є тільки абстрактна норма, яка захищає злочину. Це - негативна норма, позбавлена ??творчої сили.

Найгірше те, що імперативний характер закону і свідомі зусилля волі, вважав учений, викликають дух опору з глибин підсвідомі інстинкти і прагненні відповідно до закону зверненого зусилля, відкритим нансійской школою.

Тим часом як, на думку Б. П. Вишеславцева, християнство вказує інший шлях: воно спрямовує духовні сили людини до абсолюту, до бога, до царства божу - як до повноти буття, як до ідеальної краси і досконалості, яке викликає у нас любов і збільшує силу вільних творчих здібностей. Ця сила знаходить правильне застосування в кожному конкретному випадку морального конфлікту.

Оригінальні ідеї в області соціології права висловив відомий російський дослідник В. С. Соловйов (1853-1900). Він звернув увагу в дискусії зі слов'янофілами на ту обставину, що право необхідно для успішного функціонування суспільства. Це положення він протиставив слов'янофільської ідеї про непотрібність права для деяких благословенних Богом народів.

Поряд з цим, В. С. Соловйов звернув увагу на зв'язок права і моральності в суспільстві. Роль права в людському житті, за його погляду, постає насамперед у світлі його вищого ідеального призначення. Згідно з позицією В. С. Соловйова, найвище завдання права в державі зводиться до служіння морального прогресу в суспільстві, необхідність допомагати поширенню серед людей моралі.

Подібні погляди поділяв, а потім і розвинув філософ і правознавець П. І. Новгородцев (1866-1924). Він звернув увагу на те, що особистість і суспільство пов'язані між собою правом. При цьому особистість, включаючись в систему соціальних відносин, має не тільки певні претензії, але несе і конкретні обов'язки.

П. І. Новгородцев, розкриваючи співвідношення прав і обов'язків особистості в суспільстві, підкреслив їхній зв'язок з панівною в ньому моральністю. Саме моральність об'єднує людей в дусі солідарності і єдності. Разом з тим, він відстоював положення (в фундаментальній праці "Про суспільний ідеал") про детермінізм права в суспільстві, а саме право пов'язував з елементами рівності і свободи '.

Слід також зазначити, що П. І. Новгородцев уважно вивчив роль етнічного початку в психолого-правової концепції відомого правознавця Л. Петражицького. Він дав всебічну оцінку їй в критичній роботі "Етнічний ідеалізм у правовій філософії" (1903 р).

Поряд з цими питаннями, російський вчений звернув увагу на проблему побудови правової держави. Він відзначив вагомий теоретичний внесок у розв'язання такої складної соціолого-правової та філософської проблеми представників слов'янофільства (А. С. Хомякова, Ю. Ф. Самаріна, К. С. Аксакова і ін.), А також і Ф. І. Достоєвського.

Разом з тим, розвиваючи свою власну позицію, він звернув увагу на наступне.

Основою державної єдності виступає національна культура, а також національні святині, ідеали істини, добра і краси, а не етнічне чи господарське об'єднання.

Правова держава, на думку вченого, вищої за мету ставить захист людської свободи. Однак визнати це в якості домінуючої мети держави люди можуть, тільки глибоко усвідомивши відношення свободи до вищих цінностей життя, якими є християнські цінності.

Багато ідей П. І Новгородцева плідно розвивалися такими дослідниками, як І. А. Ільїн, Б. П. Вишеславцев, Н. Н. Алексєєв, Г. М. Кагков, Г. В. Флоровський та ін.

Особливе місце в розвитку вітчизняної соціології права займає Л. І. Петражицький (1867-1931), відомий петербурзький теоретик права, депутат I Держдуми, який емігрував з Росії в Польщу в 1918 р

Значне суспільне визнання і дискусії серед російських правознавців, філософів і соціологів викликав його праця (і додаток до нього) "Права добросовісного власника на доходи з точки зору догми і відповідно до правил громадського права".

Основу права і рушійний джерело його розвитку, по Петражицкому, становить психологія особистості. У комплексному вигляді вона являє собою наступне.

Основними рушійними силами дії особистості і різних соціальних груп в суспільстві є психічні переживання. Вони являють собою епіцентр суспільної діяльності людей. При цьому одна область таких психічних переживань, а саме - пізнання і почуття, належать до "пасивним" станів суб'єкта, що пізнає.

Іншими (за своїм змістом) виступають "активні переживання", вольові акти, спрямовані на пасивний суб'єкт переживань. Найчастіше ж, згідно з позицією Л. Петражицького, існують переживання з двоїстим характером - емоційно-вольові, або просто "емоції". На його думку, саме емоції виступають в якості причини, що визначає поведінку людини до зовнішнього світу.

Особливу увагу вчений приділяє етичним переживань, які лежать в основі моральних і правових переживань. Звідси у Л. Петражицького і специфічна, переважно з позицій суб'єктивізму, трактування правової норми, яка є, на його думку, етичним переживанням.

Поряд з цим, він підкреслив, що правова норма має двостороннє властивість, носить імперативно-атрибутивний характер, т. Е постають у вигляді єдності між обов'язками і претензіями.

Значну роль відіграв у розвитку соціології права Г. Д. Гурвич(1894-1965), російський і французький соціолог і філософ; з 1920 р емігрант, а з 1948 р очолив кафедру соціології в Сорбонні.

Він висунув і обґрунтував концепцію про те, що право являє собою спробу реалізації ідеї справедливості в конкретній суспільній системі.

Поряд з цим, він окреслив зміст і специфіку ряду проблем, які, за її погляди, повинні виступати в якості предметної області соціології права. До них Г. Д. Гурвич відносив: проблеми мікросоціології права, що розуміється як різних взаємин людей, в які вони вступають з приводу даного юридичного факту; правові проблеми різних соціальних груп, питання генетичної соціології права, що висуває закономірності і тенденції розвитку права і факторів, що детермінують їх розвиток і занепад; проблеми типологізації правових норм, покликаних зберігати суспільне життя як систему і її різних сфер: економічну, політичну, духовну, соціальну. Ці та інші ідеї соціології права, підняті Г. Д. Гурвич, вплинули на наступні покоління дослідників, які займаються важливими проблемами даної науки і суміжних з нею дисциплін.

Ряд оригінальних теоретичних ідей, переважно методологічного характеру, висловив з проблем соціології права В. М. Хвостов (1868-1920). Відомий російський соціолог і правознавець вважав, що в основі соціального життя лежить плюралізм змул (онтологічний дуалізм) або закономірностей, що впливають на всі суспільні явища. До таких закономірностям він, зокрема, відносив: стихійно-природні, психічні, вільно-целеполагающее, правові.

Тому і оцінка цього дуалізму, а також вивчення різноманітних форм конфліктів в суспільстві (стихійними і організованими, особистими і груповими, наприклад) постає як найважливіше завдання соціології права.

Сутністю суспільного життя, за поглядами В. М. Хвостова, є складне духовне взаємодія між людьми. Разом з тим, основні питання суспільного життя їм виділялися такі, як: природа суспільного ідеалу, вчення про особистість і соціальних групах, розвиток культури, в тому числі і правової.

Виявляючи закономірності соціальних процесів, дослідник звернув увагу на роль межиндивидуального духовного спілкування. Саме в ході його, як вважав В. М. Хвостов, здійснюється творчість культурних цінностей - Логічних, моральних, естетичних і правових, виявляються в бутті.

Вітчизняні дослідники в галузі соціології права пильну увагу приділяли ролі державної влади. При цьому такі вчені, як, наприклад, Ільїн І. А. Соловйов В. С. Бердяєв Н. А. підкреслювали, як внутрішні, так і зовнішні функції держави, розкриваючи їх правового і моральний аспекти. Чудовий російський вчений Ільїн І. А., підкреслюючи нагальну потребу концепції сильної держави в розвитку всіх сторін життя російського суспільства, бачив одночасно і реальні складності реалізації такої проблеми.

Їх він пов'язував з конкретно-історичними умовами розвитку Росії: її культурою, психологією людей, рівнем розвитку правосвідомості в країні, традиціями і звичаями Ільїн І. А. звертає увагу на наступне: "Однак ідея "сильної влади" зовсім не так проста і глибоко продумана. Вона оточена спокусами. Вона може невірно тлумачитися, протиправно будуватися і погано застосовуватися в життя. тут необхідна, - Підкреслює він, - велика передбачливість і ясність у визначеннях".

Інший вітчизняний вчений Соловйов В. С. також досліджував положення про важливу творчої ролі держави в розвитку суспільства, його руху до прогресу, а також інтернаціоналізації народів планети. "без держави, - Зазначає відомий філософ, - неможливий був би (культурний прогрес людства, заснований на складному співпраці кооперації) багатьох сил".

Разом з тим, розглядаючи роль держави в регулюванні складних суспільних процесів і явищ, передові вітчизняні мислителі НЕ фетишизували його.

Навпаки, вони звертали увагу на певну обмеженість державної влади, особливо в області поведінки людини, його духовних мотивах і інтересах.

"Принципово кажучи, державна влада, - Відзначав Ільїн І. А., - має цілком визначене і обмежене покликання. Вона зовсім не «все може" і зовсім не покликана "всім розпоряджатися".

Характерно при цьому, що ідеї російських вчених минулого звертали увагу на соціальну значимість всіх гілок державної влади, пов'язуючи її з благом суспільства.

Так, Соловйов В. С. підкреслював: "Ясно, що ці три різні гілки влади - законодавча, судова і виконавча при всієї необхідної роздільності (диференціації) не можуть бути роз'єднані ..., так як мають одну і ту ж мету: правомірне служіння загальному благу".

Таким чином, представники вітчизняної соціології права значну увагу в своїх працях приділяли наступним важливим аспектам: зв'язку правових відносин з нормами і принципами російського права, співвідношенню правового і моральної свідомості в житті країни на рубежі ХIХ-ХХ століть, розкриття соціальної ролі різних гілок влади (законодавчої , виконавчої та судової) в процесі складного і суперечливого розвитку країни.

Необхідно зауважити, що відомі російські правознавці, філософи і соціологи того періоду внесли значний вклад в гуманітарну європейську думку в галузі соціології права, сприяли її подальшому збільшенню знань.



Соціологія права і інші правові науки | розвитку суспільства

ВСТУП | Предмет соціології права | Співвідношення теорії права, філософії права і соціології права | Американська школа соціології права | Американська школа соціології права | ТЕМА 4. СОЦІОЛОГІЯ ПРАВОСВІДОМОСТІ | Специфіка правосвідомості як соціологічної категорії | Правові відносини як вид суспільних відносин | Поняття правової поведінки | Норми права та поведінку особистості |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати