ВСТУП | ГЛАВА I. ДЖЕРЕЛА МУСУЛЬМАНСЬКОГО КРИМІНАЛЬНОГО ПРАВА | ГЛАВА 2. ОСНОВНІ ІНСТИТУТИ ЗАГАЛЬНОЇ ЧАСТИНИ МУСУЛЬМАНСЬКОГО КРИМІНАЛЬНОГО ПРАВА 1 сторінка | ГЛАВА 2. ОСНОВНІ ІНСТИТУТИ ЗАГАЛЬНОЇ ЧАСТИНИ МУСУЛЬМАНСЬКОГО КРИМІНАЛЬНОГО ПРАВА 2 сторінка | ГЛАВА 2. ОСНОВНІ ІНСТИТУТИ ЗАГАЛЬНОЇ ЧАСТИНИ МУСУЛЬМАНСЬКОГО КРИМІНАЛЬНОГО ПРАВА 3 сторінка | ГЛАВА 2. ОСНОВНІ ІНСТИТУТИ ЗАГАЛЬНОЇ ЧАСТИНИ МУСУЛЬМАНСЬКОГО КРИМІНАЛЬНОГО ПРАВА 4 сторінка | ГЛАВА 5. ХАРАКТЕРИСТИКА ОКРЕМИХ ВИДІВ ЗЛОЧИНІВ за мусульманськими кримінального права | ВИСНОВОК |

загрузка...
загрузка...
На головну

ГЛАВА 3. СИСТЕМА ПОКАРАНЬ В мусульманських КРИМІНАЛЬНОМУ ПРАВІ ТА ЇХ ВИДИ

  1. IFRS 13 Fair Value Measurement (Оцінка справедливої ??вартості)
  2. VI. Виборча система Росії
  3. VIII. СПРАВЕДЛИВІСТЬ
  4. А) відрядно-преміальна система оплати праці для АТП

§ 1. Поняття і основні ознаки покарання за мусульманським кримінального права

Покарання - один з основних інститутів кримінального права. Від правильного його визначення, від того, який сенс ми вкладаємо в це поняття, як визначаємо його соціальну сутність, залежить вирішення основних проблем кримінального права: поняття кримінальної відповідальності і форми її реалізації, практика призначення і звільнення від покарання і визначення інших питань кримінальної відповідальності.

Історія розвитку покарання свідчить, що воно більше, ніж будь-якої іншої інститут кримінального права відображає соціально-економічні особливості розвитку суспільства, його звичаї, традиції систему стосунків між людьми. Соціальна сутність покарання в арабських країнах двояка. Вона обумовлена ??соціально економічними особливостями цих країн. Першою її аспект - загальнотеоретичний, коли покарання направлено на захист інтересів усіх членів суспільства (заборона на здійснення так званих загальнокримінальних злочинів); другий - залежить від напрямку соціально-економічного розвитку тієї чи іншої країни. У країнах, що йдуть по капіталістичному шляху, соціальна сутність покарання визначається також інтересами цього розвитку. У країнах же соціалістичної орієнтації вона, крім того, обумовлена ??необхідністю захисту здійснюваних там соціально-економічних і політичних перетворень. Історія людського суспільства свідчить, що в міру його розвитку відбувається гуманізація покарання, яка виражається у скасуванні її найбільш жорстоких форм виключення ганебних і калічать покарань; застосування покарання, не пов'язаних з позбавленням волі.

Покарання безпосередньо пов'язано зі злочином. Інакше кажучи, соціальна сутність покарання безпосередньо пов'язана із соціальною сутністю злочину. Тому воно вступає як засіб самозахисту суспільства від порушення умов його існування.

У шаріаті, як і в кримінальному законодавстві арабських країн не дається визначення поняття покарання. Однак деякі арабські юристи в своїх працях намагаються дати визначення поняття покарання, розкрити його зміст. Так, сирійський юрист Мухамедль-Фадель пише, що покарання - це передбачена законом кара, яка приймається від імені суспільства по відношенню до особи, вина якого встановлена, яке заслужило покарання за вчинення злочину, передбаченого законом. Далі, він, аналізуючи поняття покарання, виділяє його наступні ознаки:

· Законність покарання, яка випливає з принципу «Nulla Poena Sine lege»;

· Покарання за одне і те ж злочин має бути однаковим для всіх членів суспільства, т. Е покарання призначається винному незалежно від його соціального стану;

· Покарання має бути індивідуальним, т. Е воно призначається тільки винної особи, яка вчинила злочини;

· Покарання має виражатися в відплату, т. Е в каре за скоєний злочин; це пов'язано з положенням про те, що покарання призначається тільки за злочин, зазначений в законі.

Відомий арабський криміналіст, колишній радник касаційного суду Єгипту Джунд Абдель Малік вважає, що покарання - це кара, що накладається на злочинця в інтересах суспільства. Далі він пише, що покарання є стражданням, яка заподіюється злочинцю за порушення приписів закону.

Джунд Абдель Малік відзначає три ознаки, властивих, на його думку, кримінальному покаранню. Перший - покарання має бути законним; це означає, що покарання може бути призначено лише вироком суду і відповідно до закону. Для цього потрібно:

а) щоб була встановлена ??кримінальна відповідальність обвинуваченого, т. К. кримінальна відповідальність підставу для призначення покарання;

б) визначити вид покарання і його тяжкість.

Як видно, ознаки покарання, зазначені Джунд Абдель Маліком, в принципі збігаються з другим і третім ознаками, зазначеними Мухамедом аль-Фадели.

Подібні визначення покарання і його ознак дає Ісхак Ібрагім, який вважає, що покарання - ця кара, встановлена ??законодавцем і призначається суддею особи, визнаної винною у вчиненні злочину, яка полягає в заподіянні страждань цій особі, в обмеженні його прав і свобод. Цей автор говорить про п'ять ознаках покарання. Наведемо всі ці ознаки, т. К. незважаючи на те, що деякі з них збігаються з тими, які вказані вище, їх трактування не завжди збігається.

· Покарання має бути підпорядковане принципу законності; законодавець встановлює межі покарання, його максимум і мінімум:

· Воно індивідуально, т. К. призначається тільки особі, призначеному винним в скоєнні злочину;

· Покарання застосовується суддею, т. Е воно повинне виходити тільки від судової влади;

· Покарання має бути справедливим. Це означає, що суворість покарання повинна відповідати небезпеки, тяжкості вчиненого злочину;

· Покарання - це страждання, т. Е містить під час його реалізації елементи страждання. Страждання полягає в обмеженні або позбавленні певних особистих прав засудженого права на життя, на свободу, на вільне пересування, деяких майнових прав.

Відомий ісламський криміналіст Абделькадер Оді вважає, покарання це кара, що накладається на злочинця в інтересах суспільства. Він зазначає три ознаки властивих, на його думку, кримінальному покаранню. Перший - покарання має бути законним. Воно вважається законним, якщо спирається на один з джерел шаріату, яким є Коран і Сунна, аль-иджма (одностайна думка авторитетних осіб) і писані закони, прийняті компетентними органами. Від покарань, встановлених владою, потрібно, щоб вони не суперечили нормам шаріату.

З вимоги законності покарання випливає, судді не дозволяється покарання від себе, якщо він вважатиме, що воно краще вже встановлених покарань.

Деякі помилково вважають, що шаріат представляє судді абсолютні повноваження в застосуванні покарання, не погодившись з реальністю. У цієї думки немає підстави, крім невігластва щодо норм шаріату.

Покарання в шаріаті діляться на «хадд», «кисас» (помста за вбивство, поранення та інші тілесні ушкодження) і «тазир», що стосується «хадд» і «кисас», то це однозначно преопределенность покарання, щодо яких у судді немає вибору, крім як приймати рішення про їх застосування, так як ці злочини є неизменимо, і він не може пом'якшити ці покарання, посилити або замінити їх іншими. Так, крадіжка, за традиційним мусульманським правом, наприклад, карається ампутацією і суддя відповідно до норм шаріату не може засудити до іншого виду покарання, крім цього покарання, за винятком випадку, коли є причина, що перешкоджає покаранню, наприклад, крадіжка батьком у сина. Повноваження судді в цих злочинах визначені і обмежені.

Що стосується «тазир», то в ньому суддя має широкі повноваження, проте вони не довільні. Вони широкі, тому що шаріат карає злочини категорії тазир комплексом покарань, починаючи з простих покарань (осуд), закінчуючи найжорстокішими (довічне ув'язнення і смерть). Шаріат залишає за суддею право вибирати з цього комплексу покарань одне відповідне злочину і особу злочинця. Йому також дозволяється оцінювати достатність покарання в рамках його максимального і мінімального рівнів.

На наш погляд, уявлення судді таких широких законних повноважень, безперечно, полегшує йому можливість розставити питання по своїх місцях і покарати злочинця тим покаранням, яке захистить суспільство від злочину і виправить злочинця.

По-друге, покарання має особистий характер, т. Е воно призначається тільки винної особи, яка вчинила злочини, і не повинно зачіпати інтереси інших людей.

По-третє, покарання має бути загальним, т. Е покарання за одне і те ж злочин має бути однаковим для всіх членів суспільства, не дивлячись на їх соціальні положення. Повну рівність у покаранні не існує, за покарання є «хадд» або «кисас», тому що ці покарання зумовлені.

І, нарешті, в одній з порівняно нових робіт відзначається, що покарання це кримінальна кара, що представляє собою тілесні страждання, заподіяні винному, яке визначається і призначається суддею на підставі закону. З шести ознак, притаманних, на думку автора цього визначення, кримінальному покаранню відзначимо перший і, мабуть, найголовнішою метою покарання є заподіяння тілесних страждань, які представляють собою здійснення справедливості.

З розгляду вищенаведених визначень поняття покарання можна вказати загальні ознаки, властиві покаранню за шаріатом і з кримінального права арабських країн.

Перш за все, в ісламській і арабської кримінально-правовій доктрині покарання асоціюються з карою за вчинений злочин. У зв'язку з цим може скластися враження, що кара - це основна, чи не єдина мета покарання. Насправді ж кара є зміст покарання, є засобом попередження злочинів, т. Е може розглядатися як проміжна або допоміжна мета в боротьбі зі злочинністю. Кара - це відплата винному за вчинене ним. Інакше кажучи, арабські юристи, кажучи про покарання як про каре, підкреслюють найважливіша ознака кримінального покарання, а саме, що воно завжди носить примусовий характер, що воно тягне за собою позбавлення особистого або майнового характеру. За покарання завжди варто примусова сила держави. Слід зазначити, що особливістю правових систем арабських країн є те, що покарання там нерідко встановлюються не законом, а підзаконними актами, що, строго кажучи, є порушенням принципу «Nulla Poena Sine Lege». Найважливішою ознакою кримінального покарання є те, що воно застосовується тільки судом. Це загальновизнане положення також часто порушується в країнах, що розвиваються, в тому числі і арабських.

Одним з найважливіших ознак покарання, який вирізняє його від інших заходів державного і громадського впливу, є те, що воно тягне за собою судимість.

Щоб покарання було ефективним, воно повинно відповідати скоєного злочину. Відповідність суворості покарання тяжкості злочину - неодмінна умова ефективності кримінального покарання.

Слід зазначити, що в основу міститься в кримінальному законодавстві Йорданії тричленого поділу кримінально-караних діянь (на злочини, проступки і порушення) належить, чи передбачено за їх вчинення покарання, яке обумовлено небезпекою цих діянь. Так, общеуголовное злочин за КК Йорданії караються стратою, довічної якої, довічним позбавленням волі, тимчасової каторгою, тимчасовим позбавленням волі (ст. 14); загальнокримінальні проступки - висновком, штрафом (ст. 15); і порушення - простим висновком або штрафом (ст. 1б). Такий підхід спостерігається і в законодавствах ряду інших арабських країн, які пережили вплив французького права.

Відповідність між злочином і покаранням, звичайно, не може бути абсолютною. На наш погляд, не зовсім правий Н. С. Ной, який пише, що твердження про пропорційній залежності між карою і тяжкістю вчиненого злочину не тільки не обгрунтовано теоретично, але і не може бути здійснено на практиці. Суд повинен завжди прагнути до забезпечення такого пропорційності.

Слід зазначити, що в даний час точка зору на те, що кара - це мета покарання не має багато прихильників серед юристів сучасного періоду. Одним з небагатьох є І. І. Карпець, який вважає, що «сьогодні не можна відмовлятися від визнання кари в якості однієї з цілей покарання». Такі автори, як Н. А. Стручков і Н. С. Ной вважають, що кара - це властивість покарання.

З цим важко сперечатися, бо саме каральне властивість покарання надає попереджувальний вплив.

Однак кара властива не тільки кримінальному покаранню, а й іншим заходам правового попередження. Особливостями кримінальної кари є наступні. Вона застосовується тільки на підставі рішення, винесеного судом від імені держави; характеризується найбільшою гостротою репресії; застосовується лише до винних у скоєнні злочину, а не будь-якого правопорушення; тягне за собою судимість, т. е обмеження в користуванні певним правом після відбуття покарання та інші наслідки.

У висновку спробуємо сформувати визначення поняття кримінального покарання: покарання - це міра державного примусу, що за вироком суду осіб, визнаної винною у вчиненні злочину, передбаченого законом і виражається в заподіянні йому певних позбавлень особистого і майнового характеру.

§ 2. Цілі покарання за мусульманським кримінального права

Найважливіше значення в характеристиці покарання має визначення його цілей. Питання про цілі один з найбільш спірних питань теорії покарання. Пояснюється це, перш за все його складністю. Певне значення має і те, що цілі покарання рідко стають об'єктом уваги кримінального законодавства.

Нічого не говориться про цілі покарання ні в шаріаті, ні в КК арабських країн. Відсутність в шаріаті і в кримінальному законодавстві арабських держав визначенні цілей покарання призводить до того, що в кримінально-правовій літературі ці питання вирішуються суперечливо.

Так, Джунд Абдель Малік пише, що основна мета покарання - захист інтересів суспільства і забезпечення охорони громадської системи, безпосередніми ж цілями покарання є загальна і спеціальна превенція. Остання досягається шляхом ізоляції і виправлення злочинця.

Джунд Абдель Малік зазначає, що обидві ці цілі взаємопов'язані, але як саме вони пов'язані між собою, він не показивает1.

Єменський юрист М. Хайдар вважає, що кримінальним покаранням переслідуються мети попередження злочину, виправлення і перевиховання осужденного1.

В алжирській кримінально-правовій літературі зазначається, що цілями покарання є: загальне попередження, здійснення соціальної справедливості, т. Е покарання має задовольняти інтересам суспільства (тяжкість покарання повинна відповідати небезпечності злочину), спеціальне попередження і ресоціалізація преступніка.2

У роботі ліванського юриста Алі Абдель Кадера аль-Кахауджі, присвяченій кримінального права та кримінології, відзначається, що основна мета покарання - це боротьба зі злочинністю. Вона, на його думку, реалізується через більш безпосередні цілі. Конкретними ж цілями покарання є відновлення справедливості, загальне та спеціальне попередження і виправлення злочинця. Більш розгорнуте визначення цілей покарання дається сирійським юристом Мухамедом аль-Фадели. Він виділяє дві мети покарання. Перша - це захист громадських інтересів, спрямована на запобігання вчиненню злочину особою, раніше вже вчинили злочини. По суті мова про спеціальному попередженні. Він вважає, що за допомогою реалізації цієї мети, шляхом покарання конкретної особи виявляється виховний вплив відносно інших осіб. Як видно, Мухамед аль-Фадель мета загального попередження розуміє досить вузько. І друга мета, так звана моральна мета, коли покарання має служити здійсненню соціальної справедливості шляхом виправлення і задоволення громадської думки. Це останнє положення вимагає, щоб злочинець ніс відповідальність за скоєне їм, а вид і розмір призначеного йому покарання повинні відповідати ступеню кримінальної відповідальності.

І, нарешті, відомий ісламський правознавець Абдель Кадер Оді перераховує наступні цілі кримінального покарання:

· Залякування злочинця і помста суспільства у вигляді покарання;

· Запобігання вчиненню нових злочинів засудженими та іншими особами;

· Виправлення і перевиховання засуджених.

Таким чином, на думку арабських юристів, кримінальне покарання переслідує, перш за все, общепредупредітельние мети - загального і спеціального попередження.

У числі основних цілей покарання вказуються також і такі цілі, як відновлення соціальної справедливості та виправлення засудженого. Треба відзначити, що на практиці, покарання в тій чи іншій мірі заподіює страждання і позбавлення, в тому числі і фізичні. Але вони, звичайно, не йдуть ні в яке порівняння з тими стражданнями, які завдають засудженим в країнах, де широко застосовуються норми шаріату (Саудівська Аравія, Іран, Пакистан, Судан та Ємен). Л. Р. Сюкіяйнен зазначає, що в Пакистані було винесено значне число вироків, які передбачають покарання батогами. Далі він пише, що після прийняття нового кримінального кодексу Судану 1983 р до 1985 р там було приведено у виконанні 68 вироків до відсікання руки за крадіжку.

Покарання має на меті відновлення порушеного права або відшкодування заподіяної злочином шкоди. Як правильно відзначає В. А. Лихачов, «серед широких верств населення країн, що звільнилися поширена думка про те, що метою кримінального покарання є відшкодування шкоди потерпілому, його сім'ї і племені. Це відбувається через живучості в суспільній правосвідомості положень звичайного і мусульманського права ».

§ 3. Система покарань за мусульманським кримінального права

Перш ніж приступить до розгляду системи покарань за шаріатом і у кримінальних кодексів деяких арабських країн необхідно з'ясувати, що таке система.

Система - це сукупність елементів, що знаходяться у відносинах між собою і утворюють певну цілісність, єдність.

Системою покарання прийнято називати сукупність передбачених у кримінальному законі всіх видів покарань, які суд може призначити за вчинення злочинів і розташованих в певній послідовності.

У працях арабських авторів, присвячених кримінальній праву, зокрема проблемам покарання, не дається визначення системи покарання. Мабуть, вони не вважають це питання досить важливою, вартою спеціального розгляду, і в цьому відчувається вплив буржуазної кримінально-правової доктрини. У російській юридичній літературі зазначається, що під системою покарань розуміється вичерпний і обов'язковий для судів перелік видів покарання, встановлених чинним кримінальним законодавством.

Система покарань за мусульманським кримінального права включає в себе наступні елементи.

· Худуд. У перекладі на російську мову означає заборону і в шаріаті ісламу передбачає категорії злочинів, певні покарання, які вважаються правом Аллаха. Худуд в мусульманському праві - це система абсолютно певних і щодо певних видів мусульманських покарань, що застосовуються по божественному праву (смертна кара, відсікання певних частин тіла людини, побиття винного камінням, тілесні покарання).

· Кисас. У перекладі на російську мову означає кровну помсту. Ісламські покарання за системою кисас можуть призначатися за умисне вбивство, за тілесні ушкодження (покарання рівне по тяжкості скоєного протиправного діяння).

· тазір - це система ісламських покарань, що застосовуються на розсуд судді за невизначені шаріатом злочину. Покарання за системою тазир включає в себе тюремне ув'язнення, осуд, заслання і висилку, нанесення ударів батогом і смертна кара за тяжкі злочини.

Щодо різновидів Тазір серед мусульманських дослідників немає єдності: називають від 4-5 до 11 видів цього покарання. Причому, серед них вказуються такі своєрідні санкції, як усне осуд (воно застосовувалося, наприклад, лжесвидетелям) або просто мовчазне прояв засудження, бойкот або відлучення ( «І покидайте їх на ложах ...» (IV - 38-39). Так радить Коран чоловікам по поводженню з провинившимися дружинами. Приниження порушника голінням голови (але не бороди), чорнінням особи або водінням його в напівоголеному вигляді по вулицях міста з публічним оголошенням скоєного ним гріха, розп'яття на три дні без позбавлення життя, але із забороною приймати їжу.

Цікаво, що навіть загальновідомі міри покарання за правопорушення, наприклад, позбавлення волі, матеріальні санкції або тілесне покарання - відзначалися в мусульманському праві великим своєрідністю. Наприклад, при мусульманських судах спочатку там ні спеціальних в'язниць, і правопорушники, засуджені до позбавлення волі, містилися у себе вдома або в мечеті без права залишати їх. Крім того, ніхто не міг бути засуджений до заслання на термін більше одного року.

Широко застосовувалося в якості міри покарання заподіяння правопорушнику матеріального, майнового збитку шляхом конфіскації, накладення штрафу і навіть знищення майна. Наприклад, спалювалися лавки виноторговців. Разом з тим, послідовники шафиитского і ханбалітської розмов мусульманського права, а також багато маликіти допускали застосування даного виду санкції в іншій формі - у вигляді тимчасового вилучення всього майна або його частини до тих пір, поки правопорушник не буде жаліти. Прихильники інших правових шкіл вважали, що майно має залишатися у злочинця і підлягає конфіскації тільки в тому випадку, якщо він протягом часу не буде жаліти.

На думку третіх, можлива лише остаточна конфіскація майна на користь скарбниці за рішенням суду, а ханіфіти взагалі не допускали подібний вид Тазір.

Незбіжні оцінки Тазір, включаючи і майнові санкції, наочно демонструють, що різні школи мусульманського права (а всередині шкіл - окремі правознавці), користуючись правом на иджтихад, (вільне розсуд судді в разі мовчання загальновизнаних джерел мусульманського права застосовували незбіжні норми при вирішенні подібних питань.

Яскравим прикладом, що підтверджує даний висновок, є трактування тілесного покарання. По-своєму тлумачачи положення Сунни, різні мусульманські правові школи сформулювали власні різноманітні норми, що регулюють застосування цього найбільш поширеного виду Тазір. Так, ханбаліти вважали, що тілесне покарання може коливатися від 3 до 10 ударів палицею, різками або батогом.

При цьому вони посилалися на переказ, згідно з яким не допускалося покарання більш ніж 10 ударами за проступки, які не є категорії хадд.

Ханіфіти, виходячи з того, що тазир в будь-якому випадку повинен бути менше санкції хадд, встановлювали максимальну межу тілесного покарання в 39 ударів для вільного і 14 - для раба (нагадаємо, що за ханифитского толку, щодо раба допускалося 20 ударів).

Згідно шафиитский толку, вища межа для цього виду покарання - 19 ударів для всіх мусульман. Деякі правознавці вважали, що тазир за найбільш небезпечні злочини при відсутності всіх необхідних умов для застосування за їх вчинення точно встановленої санкції хадд не може перевищити максимального розміру тілесного покарання для цієї категорії - 100 ударів (за перелюбство). Наприклад, особа, яка вчинила крадіжку, але не підлягає з яких-небудь причин відсікання руки, може бути піддано тілесному покаранню - 99 ударами. Прихильники малікітского толку мусульманського права вважали, що покарання тазир може бути навіть більш суворим, ніж санкція хадд за аналогічні злочини, якщо вона не підлягає застосуванню через «сумніви». За інші правопорушення, на їхню думку, тазир може досягати 100 ударів (наприклад, за умисне вбивство при прощенні злочинця) і більш (маликіти посилалися на переказ, згідно з яким халіф Омар карав за підробку документів з метою заволодінням коштами державної скарбниці - 100 ударами тричі - протягом трьох днів поспіль). Окремі правознавці вважали, що тазир у вигляді тілесного покарання не має строго визначених кордонів, які щоразу встановлює компетентний державний орган за своїм розсудом, виходячи з конкретних обставин проступку і керуючись «спільними інтересами» громади.

4. Діят. У перекладі на російську мову означає буквально «ціна крові». Застосування покарання за системою діят по шаріату допускається у випадках, коли потерпілі від злочину і винна сторона доходять згоди про те, що замість кровної помсти основний стороною виплачується викуп майнового або грошового характеру, що стосується системи покарань в кримінальному праві країн, що розвиваються можна виявити два принципово відрізняються один від одного підходу до побудови покарань. У країнах, які раніше були британськими колоніями і, кримінальне законодавство яких як і раніше відчуває значний вплив англосаксонського, точніше англійського кримінального права, система покарань не пов'язана з класифікацією злочинів. Так, КК Палестини (ст. 37) передбачає наступні види покарань: смертна кара, тюремне ув'язнення, штраф, виплата компенсацій, заставу із зобов'язанням під гарантію дотримання громадського порядку і гарної поведінки; приміщення під контроль інспектора за поведінкою відповідно до наказу.

Складнішою система покарань є в тих країнах, що розвиваються, кримінальне законодавство яких слід континентальної системі права. До їх числа належить і кримінальне законодавство Йорданії.

Система покарань в цих країнах будується на основ класифікацій кримінально-караних діянь, зокрема, на основі поділу їх на злочини, проступки і порушення. Залежно від виду вчиненого діяння кримінальне законодавство Йорданії передбачає наступну систему покарань: злочин карається (ст. 14) стратою через повішення, довічною каторгою, довічним ув'язненням, тимчасової каторгою, арештом (довічним або тимчасовим); проступок тягне за собою ув'язнення терміном до 3-х років, штраф в розмірі від 5 до 200 динарів (ст. 15); за порушення передбачено ув'язнення терміном від 24 годин до тижня, штраф в розмірі від 500 фільсов до 5 динарів, може бути і 200 динарів.

При цьому санкція за кримінальним законодавством Йорданії щодо-певна - встановлюється вид та розмір покарання в певних межах.

Крім цього, КК Йорданії передбачає і додаткові покарання. У числі додаткових покарань - штраф, конфіскація, компенсація, громадський осуд. Особливістю акцесорних покарань є те, що вони визначаються основним видом покарання і приєднуються до останнього автоматично.

Крім покарань, КК Йорданії передбачає можливість призначення заходів безпеки (ст. Ст. 28-40). Як заходи безпеки КК Йорданії призначає наступні:

а) домашній арешт;

б) конфіскація;

в) звільнення під заставу на певний строк;

г) тимчасове або остаточне закриття установи;

д) заборону пересування всередині країни.

Заходи безпеки істотно відрізняються від покарання. Їх застосування не є наслідком вчинення злочину. Вони мають чисто превентивне значення і застосовуються головним чином до осіб, щодо яких є побоювання вважати, що вони можуть скоїти злочини.

В основу класифікацій покарань, передбаченої КК Сирії, становище два критерії:

1) тяжкість вчиненого правопорушення, яка знаходить відображення в розподілі кримінально-караних правопорушень на злочини, проступки і порушення,

2) характер вчиненого діяння, т. Е є воно загальнокримінальних або політичним.

Відповідно до ст. 37 КК Сирії покараннями за загальнокримінальні злочини є: смертна кара, довічна каторга, довічний арешт, тимчасова каторга, тимчасовий арешт.

Згідно ст. 38 КК Сирії покараннями за політичні злочини є наступні: довічний арешт, тимчасовий арешт, заслання, позбавлення громадянських прав.

А покараннями за загальнокримінальні проступки відповідно до ст. 39 КК є: висновок, поєднане з роботами, просте висновок, штраф.

До покаранням за політичні проступки (ст. 40 КК) відносяться: простий висновок, посилання, штраф.

І, нарешті, покараннями за порушення відповідно до ст. 41 є: простий висновок, штраф.

Відомий сирійський юрист Мухаммед аль-Фадель класифікує покарання на основні, додаткові і акцесорних. Він вважає, що основне покарання - це основна кара за вчинене діяння. До основних покарань належать: смертна кара, довічна або тимчасова каторга, довічний або тимчасовий арешт, заслання, громадянська деградація, просте ув'язнення і штраф.

Додаткові і акцесорних покарання, на думку Мухаммеда аль-Фадели, являє собою другорядну кару за вчинення кримінального правопорушення. До додаткових покарань за КК Сирії відносяться: штраф, опублікування вироку - у разі вчинення злочину або проступку, а в деяких випадках конфіскація. Мухаммед аль-Фадель додаткові покарання поділяє на обов'язкові та допустимі або факультативні. Що стосується акцесорних покарань, то вони застосовуються як би автоматично, т. Е є неодмінним наслідком застосування основних покарань. Тому суд не зобов'язаний фіксувати їх у вироку. До них відносяться: громадянська деградація - в разі призначення покарання за злочини або позбавлення засудженого деяких цивільних прав при призначенні покарання у вигляді простого висновку або посилання.

Те ж саме можна сказати стосовно до системи покарань за КК Єгипту. Згідно з цим КК злочини караються стратою, довічної або тимчасової каторгою, тюремним ув'язненням (ст. 10), злочинці - ув'язненням і штрафом в розмірі понад 100 фунтів (ст. 11), а порушення - штрафом в розмірі не більше 100 фунтів (ст. 12).

Законодавством Єгипту також передбачається акцесорних покарання. На думку Джунд Абдель Маліка, вони підлягають обов'язковому застосуванню в зв'язку з покаранням основного покарання і можуть бути не включені в вирок, їх головна мета - забезпечення більшої ефективності основного покарання. Так, наприклад, зазначає автор, призначення покарання за злочини в обов'язковому порядку тягне за собою застосування покарання, у вигляді позбавлення засудженого прав і пільг, передбачених в ст. 25 КК; Єгипту. Що ж стосується додаткових покарань, то вони мають певні подібності з акцесорних покараннями в тому сенсі, що і ті й інші є як би застосуванням до основних і не призначаються окремо від них. Відмінність полягає в тому, що додаткові покарання повинні бути вказані у вироку, в іншому випадку - застосуванню не підлягають. До додаткових покарань відносяться позбавлення права обіймати певні посади (ст. 27), встановлення нагляду над особами, які вчинили злочини або проступок, конфіскація майна у разі вчинення злочину, провини або порушення і штраф, передбачений законом за вчинення злочину (ст. 200 КК).

Джунд Абдель Малік так само поділяє покарання за терміном їх дії на довічні і тимчасові. Дана класифікація стосується покарання пов'язаних з позбавленням або обмеженням волі або позбавлення прав. Так, до першої групи він відносить довічну каторгу, а до другого - тимчасову каторгу і тюремне ув'язнення.

Залежно від наслідків він поділяє покарання на наступні види:

· Які заподіюють тілесний або фізичну шкоду (відсікання частин тіла, смертна кара);

· Пов'язані з обмеженням або позбавленням волі (каторга, тюремне ув'язнення або поліцейський нагляд);

· Які заподіюють майнову шкоду (штрафами конфіскація майна);

· Ганебні покарання (опублікування вироку).

§ 4. Смертна кара за мусульманським кримінального права

Смертна кара - найдавніший і найбільш суворий вид покарання. Даний інститут має не тільки кримінально-правове значення. Він, як свідчить історія кримінального законодавства, далеко виходить за межі кримінального права. Як ми зазначали раніше, в деяких арабських країн, (Саудівська Аравія, Судан, деякі князівства Перської затоки) основним джерелом права, включаючи кримінальне право, є шаріат. Шаріат передбачає покарання у вигляді смертної кари за ряд злочинів.

Так, на думку багатьох мусульманських правознавців закріплена в Корані норма уточнена і доповнена сунной про те, що, якщо перелюбство скоєно мусульманами, які перебувають у шлюбі, то вони караються сотнею ударів і забивають камінням до смерті.

Стратою також може каратися розбій. Підставою для застосування цієї міри покарання вважається таке положення Корану: «Дійсно, відплата тих, які воюють з Аллахом і його посланником і намагаються на землі викликати нещастя, в тому, що вони будуть вбиті, або розп'яті, або будуть відсічені у них руки і ноги навхрест, або будуть вони вигнані з землі. Це для них - ганьба в найближчій життя, а в останній для них - велике покарання, крім тих, які звернулися перш, ніж ви отримали владу над нами. Знайте ж, що Аллах прощає, милосердний! ». Тлумачення цієї вельми невизначеною норми дозволило мусульманським юристам обґрунтувати покарання за розбій у залежності від його наслідків. Так, на думку шафиитов, якщо розбій супроводжується вбивством і захопленням майна, то правопорушник карається смертною карою і розп'яттям, при вбивстві без присвоєння майна - смертною карою, а при позбавленні подорожнього майна без вбивства -четвертованіем.

Необхідно відзначити, що багато релігійних норми пропонують як два види санкції, одна з яких повинна бути застосовна в «земний» життя, а інша - в «загробному».

Більшість дослідників мусульманського кримінального права вважають, що такий злочин, як бунт (спроба повалення глави держави, непокору владі і інші посягання на мусульманський громадський і державний лад) є найбільш небезпечним державним злочином, яке відповідно до Кораном і Сунной карається смертною карою. Свою позицію вони засновують на наступному, допускає неоднозначне тлумачення, вірші Корану: «І якби два загони віруючих билися, то примирити їх. Якщо ж один буде несправедливий проти іншого, то бийтеся з тим, який несправедливий, поки він не звернутися до велінням Аллаха. А якщо він звернутися, то примирити їх по справедливості і будьте неупереджені: адже Аллах любить неупереджених ».

Зрада ісламу (віровідступництво і богохульство) по переважному в мусульманській кримінально-правовій доктрині думку становить злочин, який карається смертною карою. Віра - найважливіша цінність, охоронювана ісламом, тому зрада їй є найбільш тяжким злочином. Однак точна міра покарання за це діяння не випливає з Корану. Відзначається, що вона була встановлена ??пророком, закріплена в Сунні.

Про те, як оцінюється віровідступництво в наш час, свідчить заява, зроблена на проведеному в 1976 р в Саудівській Аравії симпозіумі з проблем попередження злочинності: «немає ніяких відмінностей між особою, кануло від ісламу, і тим, хто безпосередньо чи в ідеологічному відношенні встав на сторону ворога ».1

Стратою також може каратися умисне вбивство. Підставою для застосування цієї міри покарання вважається таке положення Корану: «не слід віруючому вбивати віруючого, хіба тільки помилково.

А якщо хто вб'є віруючого навмисно, то відплата йому геєна, для вічного перебування там ... ». Дане загальне положення Корану конкретизується переказами про пророка, в яких зафіксована точна міра покарання за вбивство. Зокрема, пророку приписуються такі слова: «за умисне вбивство - відплата».

Спеціальна увага мусульманські правознавці приділяли смертної кари як одного з видів «Тазір». Вони вважають, що дана міра покарання може і повинна застосовуватися за найбільш тяжкі злочини, які посягають на загальні інтереси громади або влада правителя. Так, маликіти вимагали смертної кари за шпигунство на користь ворога, що знаходиться в стані війни з мусульманами.

На думку шафиитов і ханбалитов, аналогічна міра покарання, виходячи з «загальної користі» для віруючих, може застосовуватися за заклик до смути і відмови від основних принципів мусульманської віри, зафіксованих в Корані і Сунні (відомо, що халіф Омар жорстоко розправлявся з членами секти кадірітов , які відстоювали тезу про свободу волі і які заперечували приречення), а також за чаклунство. Ханіфіти виступали проти смертної кари в цих випадках, але допускали її відносно злочинців - рецидивістів, неодноразово здійснювали серйозні злочини і не виправилися під впливом інших мір покарання. Аль-Маварді також вважав, що стосовно рецидивістів халіф має право застосувати довічне позбавлення волі і навіть смертну кару, якщо це відповідає загальним інтересам мусульман.

Переходячи до розгляду питання про смертну кару за чинним законодавством арабських країнах, перш за все, слід зазначити, що КК зберегли цей вид покарання, але обмежили сферу його застосування найбільш небезпечними злочинами.

Кримінальний кодекс Йорданії містить вичерпний перелік діянь, за вчинення яких може бути призначена смертна кара. Вона передбачається за зраду (ст. Ст. 110-113), вербування в збройних силах (ст. 120), злочин проти внутрішньої безпеки (ст. Ст. 135-139), діяння, пов'язані зі смутою (ст. 142), тероризм (ст. 148), умисне вбивство, вбивство родича (ст. 328), підпал, яка спричинила за собою смерть людини (ст. 372), злочини проти засобів руху і зв'язку, які потягли за собою смерть людини (ст. 381).

Покарання у вигляді смертної кари також передбачається кримінальним законодавством інших арабських країн, зокрема Сирії. Вона може застосовуватися за державні злочини - зрада (ст. Ст. 263,265), шпигунство (ст. Ст. 271-274), тероризм (ст. 305), деякі діяння, пов'язані зі смутою (ст. 298); злочини проти засобів руху і зв'язку, що призвели до смерті людини (ст. 585); карається смертною карою особу, яка вчинила умисне вбивство, якщо воно вчинене:

1) навмисно;

2) з приготуванням до вчинення злочину шляхом полегшення його виконання, або полегшення втечі підбурювача, виконавця, або пособника скоєння даного злочину, або його співучасників, з тим, щоб вони уникнули покарання;

3) вбивство родича по висхідній і низхідній лінії (ст. 535); підпал, яка спричинила за собою смерть людини (ст. 577); а також торгівля наркотиками (ст. 33 закону про наркотики № 182 від 1960 р).

В цілому КК Іраку містить 74 статті, що передбачають смертну кару, за якими може бути винесений смертний вирок, що спонукало різні громадські організації Іраку вимагати від Іракського уряду обмеження застосування смертної кари. Поряд з цим також існують закони і постанови ради революційного командування, як секретні, так і опубліковані, допускають страту.

В арабській юридичній літературі з приводу страти існують різні точки зору.

Так, Мухамед аль-Фадель пише, що досить значна група вчених вимагає скасування цього виду покарання, використовуючи при цьому такі аргументи:

1) суспільство, від імені якого застосовується смертна кара, не може позбавляти життя людини, яка б не була ступінь тяжкості вчиненого діяння, вона все ж не може відповідати суворості цього покарання;

2) у разі встановлення невинності засудженого вже після приведення вироку у виконання, таку судову помилку виправити неможливо,

3) смертна кара не зіграла значну роль у викоріненні злочинності, оскільки в тих країнах, в яких вона була скасована, не простежується тенденція до різкого зростання злочинності.

Прихильники смертної кари вважають, що хоча смертна кара позбавляє людину життя, всі інші види покарання також безпосередньо зачіпають його життя, оскільки позбавляють її свободи або обмежують її, а, отже, і в даному випадку можна застосувати тезу противників смертної кари про те, що суспільство не може позбавляти людину життя, оскільки воно її не надає, що ж стосується питання про можливість судової помилки, яка призвела до застосування смертної кари, то, на думку прихильників смертної кари, такі помилки можуть відбуватися і при призначенні інших видів покарання, наприклад, позбавлення волі .

Інший арабський юрист Абдель аль-Вахаб Хумад, пише, що покарання у вигляді смертної кари і її застосування справедливо по відношенню до найбільш тяжких злочинів загальнокримінальної, наприклад, за умисне вбивство. Але цей автор, виступаючи категорично проти смертної кари за політичні злочини, вважає за можливе її застосування тільки за такий злочин як «зрада Батьківщині».

Джунд Абдель Малік вважає, що з метою боротьби зі злочинністю страту в єгипетському законодавстві слід зберегти, скасовувати її ще рано.

Інший ісламський юрист Абдель Кадер Оді палкий прихильник смертної кари. Він пише, що смертна кара за тяжкі злочини - це ефективний захід, здатна знизити рівень злочинності. Далі він висловлює досить незвичайну думка: якби законодавці відмовилися від обліку пом'якшуючих обставин при застосуванні смертної кари і заборонили б застосування замість неї іншого виду покарання, смертна кара була б більш ефективним засобом у зменшенні числа умисних вбивств і сприяло важливій проблемі боротьби зі злочинністю.

Цілком очевидно, що можна навести ще не один десяток аргументів на користь того чи іншого точок зору, і навряд чи таким методом можна вирішити зазначену проблему. На наш погляд, цю проблему потрібно розв'язати не абстрактно, а на основі реальних умов життя суспільства, його суперечностей і тенденцій розвитку, на підставі аналізу злочинності, її структури і динаміки. Навряд чи, наприклад, можна визнати обґрунтованим постановку питання про скасування смертної кари в Росії в умовах сьогодення її розвитку, в обстановці різкого зростання злочинності, в тому числі вбивств і інших тяжких злочинів.

§ 5. Тілесні покарання за мусульманським кримінального права

Тілесні покарання - Входять в систему покарань ряду країн, що розвиваються. Існування членовредітельние покарань (відсікання рук і ніг), а також прочуханки, перш за все, пов'язано з тим, що в деяких арабських країнах до наших днів продовжують діяти традиційні норми мусульманського кримінального права. Традиційне мусульманське право передбачає тілесні покарання за ряд злочинів.

Так, на думку багатьох мусульманських правознавців, вчинення перелюб мусульманами, які не перебувають у шлюбі, караються сотнею ударів. Підставою для застосування цієї міри покарання вважається таке положення Корану: «перелюбником і перелюбницю - побивали кожного з них сотнею ударів. Нехай не оволодіває вами жалість до них в релігії Аллаха ... ».

Більшість дослідників мусульманського кримінального права вважають, що такий злочин як помилкове звинувачення в перелюбстві є небезпечним злочином, яке відповідно до Кораном карається 80 ударів. Підставою для застосування цього заходу є наступне: «А ті, які кидають звинувачення в цнотливих, а потім не приведуть чотирьох свідків, -побейте їх вісімдесятьма ударами ....».

Вживання спиртного по переважному в мусульманській кримінальної доктрині думку становить злочин карається 80 ударами. Необхідно відзначити, що Коран не передбачає певного покарання за цей злочин. Однак, Сунна фіксує точну міру покарання за нього.

Шаріат за вчинення крадіжки та розбій також передбачає покарання у вигляді відсікання руки і ноги (див. Докладно 4 главу).

Різні мусульмансько-правові школи сформували власні різноманітні норми, що регулюють застосування цього найбільш поширеного виду «Тазір». Так, хамбаліти вважали, що тілесне покарання може коливатися від 3 до 10 ударів палицею, різками або батогом. При цьому вони посилалися на переказ, згідно з яким пророк не допускав покарання більш ніж 10 ударами за проступки, які не є злочинами категорії «хадд».

Ханіфіти, виходячи з того, що «тазир» в будь-якому випадку повинен бути менше санкції «хадд», встановлювали максимальну межу тілесного покарання в 39 ударів для вільного і 19 для раба. Згідно шафиитский толку, вища межа для цього виду покарання - 19 ударів для всіх мусульман. Прихильники малікітского толку мусульманського права вважали, що покарання «тазир» може бути навіть більш суворим, ніж санкція «хадд» за аналогічні злочини, якщо вони не підлягають застосуванню через «сумніви».

За іншим правопорушенням, на їхню думку, тазир може досягати 100 ударів (наприклад, за умисне вбивство при прощенні злочинця) і більше. Так, маликіти посилалися на перекази, згідно з яким Халіф Омар карав за підробку документів з метою оволодіння засобами державної скарбниці 100 ударами тричі - протягом трьох днів поспіль. Окремі мусульманські правознавці вважали, що «тазир» у вигляді тілесного покарання не має строго визначених кордонів, які щоразу встановлює компетентний державний орган за своїм розсудом, виходячи з конкретних обставин проступку і керуючись «спільними інтересами» громади.

У 70-80 роки нашого століття в зв'язку з політичною активізацією ісламу і намітився «поверненням до мусульманського права» в Ірані, Лівії, Маврітініі, Пакистані і Судані введені закони, що відновлюють норми шаріату, і в тому числі членовредітельние покарання і прочуханку.

Якщо членовредітельние свідчення застосовувалися відносно рідко (за винятком Ірану та Судану), то порка широко використовується в ісламських країнах буржуазного шляху розвитку. Так, в Пакистані в 1977-1982 був прийнятий ряд законів про бичуванні за перелюбу, розпивання і продаж спиртних напоїв, участі в антиурядових демонстраціях. При цьому було дозволено наносити до 100 ударів батогом.

У 1977-1982 в Пакистані близько 300 тис. Чоловік піддавалися бичуванню, багато хто з них публічно.

Введення законодавства про відновлення мусульманських покарань вітаються багатьма в ісламських країнах, однак, масове практичне застосування членовредітельние покарань і прочуханки викликає протести не тільки широких мас, а й деяких представників мусульманського духовенства.

Таким чином, підбиваючи підсумок сказаному, можна відзначити, що особливості застосування покарання за кримінальним правом деяких арабських країн (Лівії і Судану) визначається як специфікою системи покарань за кримінальним законом, так і особливостями ісламської системи покарань. Необхідно відзначити, що норми шаріату, як елемент культури мусульманських країн близькі і зрозумілі людям. Тому, незважаючи на жорстокість названих вище систем мусульманських покарань, вони народу мусульманської країни представляються зрозумілими і ефективними.

У той же час треба підкреслити, що противники тілесного покарання стверджують, що дане покарання суперечить ст. 5 Загальної декларації прав людини, прийнятої ООН 10 грудня 1948 року, де сказано, що ніхто не може зазнавати катувань чи жорстокого, нелюдського або такого, що принижує людську гідність, поводженню і наказанію.2 Вона також, на їхню думку, суперечить міжнародному пакту про громадянські і політичні правах від 19 грудня 1966р. (Ст. 7), конвенції про ліквідацію всіх форм дискримінації щодо жінок від 18 грудня 19791 цим пояснюється те, що в даний час в багатьох арабських країнах дуже рідко застосовується покарання до винних у скоєнні злочинів за правилами шаріату.

§ 6. Позбавлення волі за мусульманським кримінального права

На відміну від смертної кари, до якої ставлення було різним, її то вводили, то скасовували, то знову відновлювали, причому в країнах з різним суспільним ладом, позбавлення волі з часу появи держави і права завжди було, є і, мабуть, ще тривалий час буде одним з основних покарань.

Якщо звернутися до історії застосування позбавлення волі, то тут, перш за все, слід, що за мусульманським кримінального права цей вид покарання не можна вважати поширеним, у всякому разі, позбавлення волі на тривалі терміни.

Так, наприклад, позбавлення волі могло бути піддано особа, якого пробачили за вчинене ним вбивство (терміном на один рік), а також особа, ховало злодія, розбійника або убійцу.2 Відносно рецидивістів - осіб, неодноразово які вчинили небезпечні злочини, можна було застосовувати довічне позбавлення волі або навіть смертну кару. Цікаво, що спочатку при мусульманських судах не було в'язниць. Правопорушники, засуджені до позбавлення волі, містилися у себе вдома або в мечеті.

Тюремне ув'язнення за мусульманським кримінального права може бути:

1) на певний термін, т. Е тимчасовим,

2) невизначений термін, т. Е довічним.

За загальним правилом, тюремне ув'язнення на певний термін призначається особі, яка вчинила безпечне злочин. Мінімальний термін позбавлення волі - 1 день, а максимальний коливається від шести місяців до одного року. У деяких випадках максимальний термін залежить від розсуду суду.

Основна мета застосування даного виду покарання - виправлення і перевиховання злочинця, а якщо виявляється, що вона не реалізується, то суд призначає інший вид покарання.

Абдель Кадер Оді вважає, що відмінності мусульманського кримінального права від позитивного кримінального права в цій галузі полягає в тому, що, якщо в позитивному праві тюремне ув'язнення є основним покаранням як за тяжкі, так і за безпечні посягання, то за мусульманським праву цей вид покарання призначається тільки за безпечні злочину і воно є факультативним, т. е суд може його замінити іншим, який, на його думку, є більш ефективним.

Тюремне ув'язнення на невизначений термін, як зазначалося вище, призначається рецидивістів (при повторному скоєнні тяжких злочинів), небезпечним злочинцям, як вбивство і крадіжку, а також тим, для кого просте покарання виявляється марним. У разі застосування цього виду покарання засуджений поміщається в тюрму до тих пір, «поки не виправиться» (що на практиці означає до кінця життя) або до тих пір, поки він не покається. Іншими словами, при винесенні вироку термін тюремного ув'язнення не визначається, т. Е по суті мова йде довічне позбавлення волі.

У сучасному арабському світі покарання у вигляді позбавлення волі застосовується досить широко.

В позбавлення волі найбільш яскраво проявляються общепредітельние мети покарання. Це найбільш поширена міра покарання і в той же час в даному випадку створюються сприятливі умови для виправлення і перевиховання засудженого. Не випадково, коли ставати питання про ефективність покарання, то він розглядається головним чином стосовно до позбавлення волі.

Слід, однак, мати на увазі, що позбавлення волі як вид покарання має і негативні наслідки. Тому в теорії кримінального права правильно ставиться питання про обмеження застосування позбавлення волі.

Відзначимо основні соціально-негативні аспекти застосування цього покарання: щодо особистості засудженого, його сім'ї і суспільства в цілому.

Нерідко, особливо в результаті тривалого перебування в ув'язненні, відбувається деградація особистості засудженого, внаслідок чого його подальше перебування в місцях позбавлення волі стає марним. З іншого боку, короткострокове позбавлення волі, яка призначається безпечним правопорушників, які не мають порочних звичок, може привести до того, що засуджений в результаті спілкування з іншими ув'язненими, придбає вже навички досвідченого злочинця. Крім того, перебуваючи в ізоляції, засуджений не може в повній мірі реалізувати свій правовий статус громадянина.

Перебування в місцях позбавлення волі в цілому згубно позначається на сім'ї (її матеріальному становищі, вихованні дітей і т. П) і сімейних кайданах, коли нерідко шлюб взагалі розривається, т. Е сім'я розпадається. Засуджений, ізольований від суспільства, пориває сформовані суспільні відносини, учасником яких він був і які цілком ймовірно були корисні для суспільства і держави.

Кримінальне законодавство Йорданії, Сирії та Палестини передбачають такі види позбавлення волі: каторжні роботи (каторга), арешт і тюремне ув'язнення.

Вид позбавлення волі в Йорданії залежить від виду вчиненого кримінально-караного діяння.

Так, в разі вчинення злочину особа карається каторжними роботами або арештами. Згідно ст. 18 КК каторга - це примус засудженого до виконання тяжких фізичних робіт відповідно до його віком та станом здоров'я; такі роботи можуть виконуватися всередині або за межами в'язниці. Каторга може бути тимчасовою або довічної.

Законодавчим прикладом першої може служити положення, що містяться в ст. 115 КК: кожен йорданець надає місце проживання, їжу, одяг солдату ворожої сторони або шпигунові, метою якого, як йому відомо, є передача інформації або сприяє втечі, карається тимчасової каторгою (ч.1).

Відповідно до ст. 20 КК Йорданії, тимчасове позбавлення волі, поєднане з каторжними роботами призначається терміном від трьох до п'ятнадцяти років.

Призначення короткострокового позбавлення волі - спеціальний питання, який зараз гостро дискутується в кримінально-правовій доктрині, в тому числі країн, що розвиваються. Не розглядаючи його тут по суті, хотілося б відзначити, що в деяких арабських країнах широко практикується призначення такого покарання. Наприклад, на Бахрейні покарання терміном менше 6 місяців відбували 81% засуджених. За деякі злочини передбачається і таке покарання, як довічна каторга. Так, ст. 113 КК говорить: кожен Йорданець карається довічною каторгою, якщо він якимось способом сприяв ослабленню національної оборони, завдаючи шкоду установам, заводам, повітряним або водним судам, припасів, транспортним засобам та іншим об'єктам, що мають військовий характер, призначений для використання армією або належним збройним силам (ч.1). Для порівняння зазначимо, що якщо зазначені дії вчинені під час або напередодні війни, винний карається смертною карою (ч.2).

У разі призначення покарання у вигляді довічної каторги засуджений може бути випущений на свободу лише за амністією (загальною або спеціальною) або після закінчення 20-летніго терміну, якщо він своєю поведінкою в місцях позбавлення волі довів, що виправився і може повернутися до вільного життя, але в цьому випадку засуджений звільняється умовно.

арешт - Це висновок засудженого в одну з державних в'язниць, де він піддається особливому поводженню, не зобов'язаний носити форму ув'язненого, не може, без його згоди, залучатися до фізичних робіт (ст. 19). також як і каторга, арешт може бути тимчасовим або довічним.

Тюремне ув'язнення за кримінальним законодавством Йорданії застосовується за проступки. Згідно ст. 21 КК тюремне ув'язнення це приміщення засудженого в одну з державних в'язниць терміном від одного тижня до трьох років, якщо законом не передбачено інше.

Тривалість позбавлення волі за порушення (аль-Хабсі аль-такдірі) може бути в межах від 24 годин до одного тижня. Це покарання відбувається в спеціальних місцях, т. Е не в тих, де міститися особи, засуджені за злочини і проступки. Так, відповідно до ст. 473 КК особа карається позбавленням волі на строк до одного тижня або штрафом у розмірі до 5 динар або і тим і іншим, якщо воно утрималося від виконання рішення будь-якого суду або будь-якої роботи; таке ж покарання призначається особі, яка перешкоджала виконанню такої роботи, як будівництво будинку за спеціальним дозволом (ч.1).

§ 7. Штраф як вид покарання за мусульманським кримінального права

штраф є поширеним покаранням за мусульманським кримінального права.

Л. Р. Сюкіяйнен зазначає, що він, поряд з іншими майновими покараннями (конфіскація або знищення майна), застосовується досить широко.

Так, за шаріатом, крадіжка поряд з Членовредітельскіе покаранням (відсікання правої руки), на думку Абдель Кадира Оді, каралося штрафом в розмірі подвійної вартості викраденого майна. Але якщо винний відмовляється сплатити штраф (в разі, коли він в змозі це зробити), це покарання заміняється позбавленням волі. Якщо ж він не може сплатити штраф, то покарання у вигляді позбавлення волі не застосовується.

У законодавстві деяких арабських країн штраф як вид покарання передбачений за вчинення антиісламських за своїм характером діянь, включених до чинного законодавства. Так, наприклад, за КК Йорданії (ст. 274) і Марокко (ст. 222) порушення мусульманського посту під час рамадану поряд з позбавленням волі карається і штрафом.

Переходячи до розгляду штрафу як виду покарання за чинним законодавством, слід зазначити, що штраф займає переважне місце в структурі застосовуваних заходів кримінального покарання. Так, в Єгипті приблизно в 90% всіх розглянутих справ в якості основного покарання суди призначають штраф.

Як характеризується штраф як вид покарання? Чому цей вид кримінального покарання є настільки поширеним? Сирійський юрист Мухамед аль-Фадель визначає штраф як обов'язок правопорушника сплатити в дохід держави певну суму грошей, встановлену вироком суду. Далі він пише, що призначення покарання у вигляді штрафу вигідніше, ніж застосування санкції у вигляді позбавлення волі, оскільки кошти, отримані в результаті сплати штрафу, йдуть в дохід держави, а в разі позбавлення волі держава, навпаки, повинна витрачати кошти на утримання ув'язнених.

Перевага штрафу в порівнянні з позбавленням волі полягає, перш за все, в тому, що штраф, на відміну від тюремного ув'язнення не деморалізує, «не псує» засудженого. Далі штрафні санкції дозволяють більш чітко реалізувати принцип пропорційності суворості покарання тяжкості вчиненого кримінально-караного діяння: чим небезпечніше злочину, тим повинна бути більш значною сума штрафу.

Джунд Абдель Малік, зазначає гідності штрафу як кримінального покарання, крім усього іншого вважає, що він має попереджувальні значення, сприяє виправленню і вихованню засудженого.

З іншого боку, штрафу притаманні і певні недоліки. Перш за все, слід зазначити, що застосування штрафних санкцій нерідко порушує принцип рівності всіх перед законом: для людини заможної - це легке покарання, а для малозабезпеченого, тим більше бідного або взагалі позбавленого засобів існування - це важке, можливо, непосильний покарання.

Інший недолік, що стосується штрафу, полягає в тому, що застосування цього виду покарання не завжди узгоджується з принципом особистої кримінальної відповідальності за скоєне, т. К. штраф часто порушується матеріальне становище не тільки засудженого, а й його близьких родичів, насамперед членів сім'ї.

Штраф може бути як основним, так і додатковим. Розміри штрафу залежать від виду кримінально-караного діяння (ст. 22 КК Йорданії ст. Ст. 41, 42 КК Палестини, ст. 53 КК Сирії).

Провини караються штрафом в розмірі від 5 до 200 динарів, якщо законом не передбачено інше (ст. 22). Порушення відповідно до КК Йорданії караються штрафом в розмірі від 2 до 10 динарів.

Якщо в законі відсутні вказівки про розмір штрафу, в такому випадку відповідно до ст. 41 КК Палестини діють наступні правила:

а) якщо не визначений максимальний розмір штрафу, то він не повинен перевищувати 200 фунтів;

б) якщо покарання за злочини передбачається у вигляді штрафу або тюремного ув'язнення, то суду належить право вибору між в'язницею і штрафом або ж суд призначає і те, і інше.

При призначенні штрафу суди, як правило, враховують матеріальне становище правопорушника. На цю обставину спеціально звернув увагу касаційний суд Сирії в одному зі своїх рішень.

Покарання у вигляді штрафу не може призначатися особі, яка не досягла повноліття; в силу цієї обставини не можна накладати штраф і на батьків, т. К. кримінальне покарання має індивідуальний характер і отже, застосовується тільки до осіб, які вчинили злочини.

Чинне кримінальне законодавство Сирії передбачає правила на випадок ухилення від сплати штрафу, коли особа відмовляється сплатити штраф. Такі правила містяться в ст. 62 КК відповідно до цієї статті:

1) якщо засуджений протягом 30 днів з моменту винесення вироку, не сплачує штраф, то останній заміняється позбавленням волі;

2) в цьому випадку суд визначає термін позбавлення волі, виходячи зі співвідношення: один день позбавлення волі призначається за 2-5 лір штрафу; максимальний термін не повинен перевищувати 10 днів. Цим же шляхом йде і судова практика. Так, у своєму рішенні від 11 червня 1979р. верховний суд Сирії зазначив, що якщо особа відмовляється сплатити штраф, то він замінюється позбавленням волі.

§ 8. Посилання по мусульманському кримінальному праву

Общепредупредітельное призначити ярлик полягає в тому, що засуджений примусово видаляється з певної місцевості з метою перервати його зв'язку зі злочинним середовищем, змінити навколишню обстановку.

Посилання по шаріату визначається як обрання судом певного місця для проживання там засудженого, причому це місце не повинно бути одночасно місцем постійного проживання даної особи, місцем вчинення злочину або місцем проживання родичів засудженого.

Слід зазначити, що посилання є одним з видів покарання за мусульманським правом. В. А. Лихачов пише, що посилання і висилка застосовувалися в мусульманських країнах, як в якості основного, так і додаткового покарання.

Ісламський правознавець Абдель Кадер Оді пише, що посилання з мусульманського права застосовується у разі вчинення злочину повторно, коли діяльність правопорушника робить негативний (погане) вплив на членів суспільства.

Мінімальний термін заслання шаріатом не передбачено, а максимальний - залежить від спрямування (школи) мусульманського права. Так, правознавці - прихильники шафиитского і ханбалітської напряму вважають, що максимальний термін заслання не може перевищувати одного року, оскільки, наприклад, такий злочин, як перелюбу, що відноситься до категорії «хадд» може каратися посиланням терміном, що не перевищує рік, також як і діяння , що входять в групу «тазир».

Ханіфіти, навпаки, стверджують, що максимальний термін заслання може перевищувати один рік, так як, на їхню думку, посилання не належить до системи покарань «хадд», а є «Тазір» і дає правоприменительному органу право пробачити злочинця в разі його виправлення.

Слід зазначити, що такий вид покарання не відомий чинному КК Йорданії і Палестини. За КК Сирії посилання застосовується тільки за політичні злочини (ст. 38 КК) і політичні проступки. Термін заслання за політичний злочин може коливатися в межах від 3 до 15 років, якщо законом спеціально не передбачено інше, як зазначалося вище, посилання також може бути основним покаранням за вчинення політичного проступку. Відповідно до ст. 52 КК в цьому випадку вона може призначатися на термін від трьох місяців до трьох років.

Згідно ст. 65 КК засуджений за політичний проступок протягом усього часу перебування на засланні позбавляється таких прав:

· Займати будь-яку публічну посаду або перебувати на публічній службі;

· Обіймати посаду або перебувати на службі в адміністрації будь-якої релігійної громади або профспілки, членом якого він є;

· Обирати або бути обраним до будь-які державні органи і т. П

Якщо засуджений під час відбування покарання у вигляді заслання за здійснений ним політично проступок покинув межі запропонованого йому місця перебування, то посилання замінюється йому простим тюремним ув'язненням на строк не відбутої частини цього покарання.

В одному з рішень касаційного суду Сирії відзначається, що, якщо під час відбування посилання виявиться, що засуджений виправляється, то це покарання може бути замінене простим наглядом.

§ 9. Конфіскація майна за мусульманським кримінального права

В арабській юридичній літературі можна зустріти різні визначення конфіскації. Так, Джунд Абдель Малік пише, що конфіскація - це вилучення у власність держави майна, придбаного в результаті вчинення злочину і предметів, використовуваних для скоєння злочину.

Відомий арабський юрист Мухаммед аль-Фадель визначає конфіскацію як фінансове покарання, з одного боку, вона є додатковим покаранням, з іншого, - заходом безпеки і полягає в передачі вилученого майна у власність держави в разі вчинення злочину або проступку.

Конфіскація майна, як додаткове покарання передбачається шаріатом. Вона, зокрема, може застосовуватися за віровідступництво. Відомий ісламський право

ГЛАВА 2. ОСНОВНІ ІНСТИТУТИ ЗАГАЛЬНОЇ ЧАСТИНИ МУСУЛЬМАНСЬКОГО КРИМІНАЛЬНОГО ПРАВА 5 сторінка | ГЛАВА 4 ЗВІЛЬНЕННЯ ВІД ПОКАРАННЯ ТА ЙОГО ВИДИ
загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати