Головна

РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ

  1. " Руська Правда "П. І. Пестеля
  2. Аналітична філософія життя.
  3. Аналітична філософія.
  4. Антитетичним філософія Фіхте
  5. Антіфілософія з позиції науки
  6. антична натурфілософія

1. Особливості російської філософії

2. Період становлення і «Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона.

3. Період XVIII-XIX ст.

Філософські вчення в Стародавній Русі, а потім в Росії мали своєрідність, глибоку укоріненість в російському середовищі, не випадково Ф. Ніцше зауважив: «Я обміняв би щастя всього Заходу на російський лад бути сумним». Філософія на Русі, а потім в Росії має ряд особливостей. Ось ці особливості:

1. Будь-яке філософське напрям або окрема ідея, вироблена на російському грунті або сприйнята ззовні, пристосовувалася до національної середовищі, «просочувалася національним духом», отримувала відбиток національного характеру, культури, типу мислення. Філософія - один з ракурсів ретроспективного портрета народу.

2. Для російського філософа було необхідно визначити своє ставлення до релігії, а точніше - до православного християнства.

3. Особливе географічне положення і статус Росії висунули постійним фоном всіх філософських проблем ставлення до Сходу і Заходу: «Ми старий вирішуємо питання, хто ми в цій старій Європі?» (В Брюсов).

4. Поширення Західних філософських теорій ніколи не було простим копіюванням. Російських мислителів складно назвати послідовниками західних навчань. Відштовхуючись від них, вони пропонували свої власні побудови.

5. Російська філософія розвивалася в умовах гострих ідеологічних, економічних, політичних процесів, тому філософські концепції пов'язані з соціально-політичними обставинами в країні.

6. Цензура влади і церкви сприяла тому, що філософські ідеї розвивалися в формі літературної критики, публіцистики, художньої творчості, оформлялися у вигляді слів, повчань, п'єс, повістей.

7. Проблеми природного права, антропологізму (людина в центрі), космологізм (вчення про космос) не втрачали актуальності протягом багатьох років історії російської філософії.

8. Філософський світогляд поширюється у всіх шарах російського суспільства.

9. Однією з важливих особливостей є моральний аспект російської філософії.

10. Філософії Росії притаманний феномен цілісності, системності, загальності. [13]

II. Філософія в Стародавній Русі існувала у вигляді образу мислення. Як систематизоване знання про істотні проблеми буття світу з'явилася тільки в XVIII в. Росія пройшла складний історичний шлях, але саме в період становлення російської державності, після прийняття християнства, утвердилися основні складові своєрідного явища російського національної самосвідомості. Однією з його частин, разом з православною вірою (988 м - прийняття християнства), літературою, образотворчим мистецтвом, стала російська філософія. Більшість релігійно-філософських творів Стародавньої Русі створювалася у формі слів, повчань. Основними темами були осягнення сенсу життя людини і людства, пізнані в кінцівки доль людини і світу через есхатологію (вчення про кінець доль світу).

У російській філософії було важливо розкрити сутність особистості, моралі і моральні цінності. Розум вважався лише продовженням божественної моральної сутності. У XVI ст. Максим Грек писав про необхідну духовного життя людини, яка досягається через християнську любов до людини.

Ще одна важлива тема філософських роздумів - тема Росії. Вона виникає у відомому творі, що містить філософські думки: «Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона. Воно написано в середині XI ст. Позиція православної Русі осмислювалася в контексті міфології Нового Заповіту. У «Слові про закон і благодать» - три частини. Перша - філософсько-історичне введення. Тут Митрополит міркує про співвідношення закону Старого завіту і благодаті Нового завіту. У другій частині виражена ідея порятунку Русі однією благодаттю. Третя частина - прославляння великих київських князів, і, перш за все Володимира. У підсумку автор представив Русь як держава, що стало в ряд інших християнських держав і займає в цьому ряду гідне місце.

Період X - XIII ст. був періодом творчого засвоєння спадщини, отриманого Руссю разом з прийняттям християнства. Громадськими діячами цього періоду є: Володимир Мономах, Климент Смолятич, Кирило Туровський.

У роки татаро-монгольського ярма формується ідея загибелі Русі і одночасно відшукуються шляхи порятунку. Виникають символи, ідеали. Наприклад, Псковський чернець Філофей формує концепцію: «Москва - третій Рим». В 1411 році на замовлення Троїцької обителі Андрій Рубльов пише ікону «Свята трійця» де, задовго до Гегеля і Канта, виражається ідея троичности світобудови. Композиція ікони будується на принципі кола, сфери. У цю сферу вписані три смиренно схилили голови фігури. Цікаво відзначити, що складками одягу двох ангелів, зображених по краях картини, утворюється чаша, в якій виявляється центральний ангел.

У XVIII ст. в духовній історії Європи відбувається секулярізація- відділення від церкви, створюється світська культура. Це стає епохальною подією і в російській культурі. Початок цьому поклали перетворення Петра I. У 1755 році відкрився Московський Університет, і перші професора Аничков, Барсою пропагують ідеї Європейської філософії.

М. В. Ломоносов (1711- 1765) вчений, енциклопедист, поет, просвітитель проклав нові шляхи в багатьох областях природознавства. Михайло Васильович Ломоносов навчався в Німеччині, знав і цінував Декарта і Лейбніца. Відкрив фундаментальні закони збереження речовин, атмосферу планети Венери, початок фізичної хімії, створив першу наукову граматику. Філософська позиція Ломоносова: примирення науки (з її експериментом, розрахунком, дослідженням) з релігією (з її вірою). Вчений міркував про те, що невірно міркують математик, якщо хоче виміряти циркулем Божу волю, але не має рації і Богослов, якщо він думає що по Псалтирі можна навчитися хімії або астрономії. Ідея примирення розуму і віри відома в філософії середніх віків:

- На Сході ця ідея виражалася арабським мислителем Ібн-Синой

- -на Заході - Фомою Аквінським.

Досягнення в природознавстві мали для філософії величезну цінність. У вченні М. В. Ломоносова божественного буття залишено мало місця. Ломоносов розвиває геліоцентричну систему Коперника. Робить крок для продовження відриву між емпіризмом (дослідне знання) і раціоналізмом (розумне знання). М. В. Ломоносов так визначає матерію: «Матерія є протяжне, незворушне, ділене на нечутливі частини».

Початок активного пошуку нових парадигм розвитку Росії було покладено знаменитими «філософського листа» П. Я. Чаадаєва, вперше опублікованими в журналі «Телескоп» П. Я. Чаадаєв (1794- 1856), - російський філософ (за власною оцінкою - «християнський філософ») і публіцист, оголошений урядом за свої твори, в яких різко критикував дійсність російського життя, божевільним і забороненим до публікації в імператорській Росії. Твір потрясло сучасників своїм відвертим историософским нігілізмом, неприйняттям національних традицій і ідеалів. Чаадаєв писав, що історичний розвиток Росії відрізняється від історії інших народів. «Справа в тому, що ми ніколи не йшли разом з іншими народами, ми не належимо до жодного з відомих сімейств людського роду, ні до Заходу, ні до Сходу, і не маємо традицій ні того, ні іншого. Ми стоїмо як би поза часом, всесвітнє виховання людського роду на нас не поширився ». У Росії, на його думку, не спостерігається зв'язку поколінь, історія духовного життя людства не зробила ніякого дії. «Народи - істоти моральні, точно так, як і окремі особистості. Їх виховують вена, як людей виховують роки. Про нас можна сказати, що ми складаємо як би виняток серед народів. Ми належимо до тих з них, які як би не входять складовою частиною в рід людський, а існують лише для того, щоб подати великий урок миру. Звичайно, не пройде без сліду і то повчання, яке нам судилося дати, але хто знає день, коли ми знову знайдемо себе серед людства і скільки бід випробуємо ми до звершення наших доль? - Писав він. У полеміці. Розгорнулася після публікації склалися такі напрямки як західництво і слов'янофільство.

Західництво - склалося в 1830-х-1850-х напрямок російської громадської і філософської думки. Соціальні перетворення Росії західники пов'язували з засвоєнням історичних досягнень країн Західної Європи. Грунтуючись на визнання першого єдності людства і закономірності його історичного розвитку, вони вважали неминучим для Росії пройти тими ж історичними шляхами, що і пішли вперед західноєвропейські народи. У менш строгому розумінні до західників відносять всіх, орієнтованих на західноєвропейські культурні та ідеологічні цінності.

Найбільш помітними представниками західницького напрямку в російській літературі і філософської думки вважаються П. Я. Чаадаєв (із застереженнями), Т. Н. Грановський, В. Г. Бєлінський, А. И. Герцен, Н. П. Огарьов, М. Х. Кетчер, В. П. Боткін, П. В. Анненков, Е. Ф. Корш, К. Д. Кавелін.

До західникам примикали такі письменники і публіцисти як Н. А. Некрасов, І. А. Гончаров, Д. В. Григорович, І. І. Панаєв, О. Ф Писемський, М. Є. Салтиков-Щедрін. Західники наполягали на тому, що країни Західної Європи і Росія розвиваються за єдиними для всього людства законам, то слов'янофіли вважали, що найважливішою історичною завданням Росії є розвиток самобутніх громадських і культурних начал. Західників об'єднувала критична установка по відношенню до слов'янофілів, впевненість в пріоритеті загальних закономірностей історичного розвитку над особливими і специфічними. Разом з тим західники по-різному трактували особливості західної цивілізації і, відповідно, по-різному уявляли собі перспективи історичного розвитку Росії.

Слов'янофільство - склалося в 1830-і-1850-і роки націоналістичний напрямок російської громадської і філософської думки, представники якого виступали за культурне і політичне єднання слов'янських народів під керівництвом Росії і під прапором православ'я. Течія виникла на противагу західництву, прихильники якого виступали за орієнтацію Росії на західноєвропейські культурні та ідеологічні цінності. Прихильники слов'янофільства (слов'янофіли, або славянолюби) вірили в наявність у Росії власного, самобутнього шляху історичного розвитку, принципово відмінного від західноєвропейського шляху. Основоположником гуртка слов'янофілів і головним його ідеологом був літератор А. С. Хомяков, діяльну роль в русі грали І. В. Киреевский, К. С. Аксаков, І. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарін. Серед найбільш відомих слов'янофілів значилися також Ф. І. Тютчев, В. І. Даль, Н. М. Мов.

В якомусь сенсі протистояння двох ідеологій, орієнтованих відповідно на особливість російського шляху і на єдність Росії із західним світом, існувало протягом багатьох століть і зберігається в даний час.

Слов'янофіли, російські громадські діячі і виразники ідей Святої Русі, зіграли велику роль у розвитку російської національної свідомості і формуванні національно-патріотичної ідеології. Слов'янофіли оголосили про особливий шлях Росії, утвердилися в думці про рятівну роль православ'я як єдино істинного християнського віровчення, відзначили неповторні форми суспільного розвитку російського народу у вигляді громади і артілі.

В основу філософських роздумів, на думку Вл. Соловйова, повинен бути покладений моральний аспект. Саме з моральністю пов'язана спрямованість до утвердження правди на землі. Правда повинна втілити християнський ідеал порятунку, який зможе реалізуватися в богочеловечестве. Для вирішення цього складного завдання необхідно втілити ідею «всеєдності». В якому відбудеться взаємодія всіх форм буття, як ідеальних так і матеріальних. В якості практичного шляху організації цієї ідеї можна вважати створення «Вселенської церкви», адже, на думку російського філософа, над світом панує «єдиний Бог». І всім людям повинно бути зрозуміло його необхідну присутність. Так, Вл. Соловйов пише про можливість взаємовідносин між римським папою і російським царем. Вселенська спільність досяжна лише в обсязі всього Космосу. Людству вона доступна через любов. Всеєдність - не тільки єдність буття, але і єдність мудрості- Софії. У ній Вл. Соловйов бачив втілення вічної жіночності і прекрасної істини. Абсолютна, вважав Соловйов, здійснюється через Благо, Істину і Красу.

Ідею краси як найбільшої символічної цінності людства розвивав Н. А. Бердяєв (1974-1948) - російський релігійний філософ. У роботі «Сенс історії» він писав, що краса пов'язана з цілями людства за межами цього світу. Н. А. Бердяєв в 1922 році був висланий за межі Батьківщини в числі десятків вчених, письменників, публіцистів. Будучи студентом Київського університету, в дев'ятнадцять років він почав вивчати соціальну теорію К. Маркса. Деякий час перебував під впливом марксизму, але потім прийшов до висновку про неможливість примирення матеріалістичного погляду на історію людини і людства з ідеалістичним поглядом на внутрішній духовно-душевний уклад душі. У роботі «Витоки і зміст російського комунізму» Н. А. Бердяєв писав про душу російського народу. Вона була сформована православною церквою. І ця релігійна іпостась збереглася до влади комуністів. Але елемент язичницького і природного органічно увійшов в російську душу, пов'язаний з неосяжністю російської рівнини. Безмежність, широта, спрямованість у нескінченність характерні як для російської землі так і для російської душі.

Н. А. Бердяєв розмірковував в роботі «Царство духу і царство Кесаря» про те, що форма людського тіла вже перемога духу над хаосом, який панує в природі. У цілісному людині духовне начало панує над усіма тілесними і душевними силами. «Особа людини є вершина космічного процесу, найбільше його породження. Але воно не може бути породженням лише космічних сил, воно передбачає дію духовної сили, що перевищує круговорот природних сил. І людське обличчя є саме дивовижне у світовому житті, через нього просвічує інший світ ». [5]

Людвіг Фейєрбах | ОСНОВНІ НАПРЯМКИ ЗАХІДНОЇ ФІЛОСОФСЬКОЇ ДУМКИ XIX-XX ВВ.


ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ | буддизм | Періоди і основні ідеї китайської філософії | | Конфуціанські етичні цінності | ФІЛОСОФІЯ АНТИЧНОСТІ | СЕРЕДНЬОВІЧНА ФІЛОСОФІЯ | ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ НОВОГО ЧАСУ І ОСВІТИ | ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ ОСВІТИ | КЛАСИЧНА НІМЕЦЬКА ФІЛОСОФІЯ |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати