На головну

Тема 14. Свідомість

  1. Квиток 11. Суспільно-історична природа свідомості. Свідомість і мозок. Ідеальне і матеріальне.
  2. Квиток 22. Товариство як система суспільних відносин. Суспільне буття, суспільна свідомість.
  3. Візантійсько-імперські амбіції і месіанське свідомість 341
  4. Питання 5. Свідомість і самосвідомість
  5. Індивідуальна свідомість людини - сприйняття їм окремих сторін буття.

СВІДОМІСТЬ в філософії, співвіднесеність знань (з-знання), тобто первинних відмінностей і орієнтацій, що визначають різноманітні відносини людини до світу, включаючи відношення до інших і до самого себе, яке визначається ієрархією первинних відмінностей і орієнтацій.

З різних значень слова «свідомість», а також ряду його похідних: «усвідомити», «свідомий» і поєднань з ним ( «втратити свідомість», «прийти до тями» і ін.) Два значення мають безпосереднє відношення до філософської проблематики: совість , або моральну свідомість ( «усвідомити провину») і свідомість як ментальна сфера в цілому. Грецьке syneidesis і латинське сonscientia вживалися як у першому, так і в другому значеннях. У схоластиці conscientia означає совість, у Декарта і Лейбніца - ментальну функцію (пор. В англійському: conscience і consciousness, в німецькому: Gewissen Bewusstsein, у французькому сonscience і conscience).

Свідомість як совість - це співвіднесення «знання добра і зла», тобто їх відмінності, зі способом життя. Свідомість як єдність ментальної сфери - це співвідношення між собою сприйняття, пам'яті, фантазії, судження, переваги, любові і ненависті, радості й прикрості, сумніви, волі, бажання, рішення і інших своїх модусів, кожен з яких відокремлює себе від інших в своєму специфічному формуванні смислового або ціннісного кореляти (наприклад, сприйняття усвідомлюється як сприйняття сприйнятого), утворюючи разом з іншими модусами кожен раз конкретне єдність свідомості. Вперше на безпосередній зв'язок моральної свідомості зі структурою ментального життя вказав Ф. Брентано.

Починаючи з Канта, термін «свідомість» у поєднанні з іншими термінами позначає найчастіше одну з вузлових проблем того чи іншого вчення - як предмет дослідження і як певний спосіб людського існування: трансцендентальне свідомість, феноменологія свідомості, «нещасне» свідомість, класова свідомість, утопічне свідомість , інструментальне свідомість, чинно-історична свідомість, соборну свідомість і т.д.

У широкому сенсі, проблема свідомості - одна з основних проблем філософії, а поняття свідомості є однією з сполучних ниток всього гуманітарного знання; у вузькому сенсі - це ряд взаємозв'язаних проблем, кількість яких має тенденцію до зростання: єдність свідомості; класифікація модусів свідомості, їх ієрархія (напр., питання про первинність волі або уявлення); відношення свідомість / тіло; свідомість і значення, знак і символ; самосвідомість і внутрішнє сприйняття, інтроспекція і рефлексія; свідомість і пізнання (джерело достовірності, природа абстрагування і т.д.); свідомість і несвідоме суб'єктивність і інтерсуб'єктивність; свідомість і предмет; внутрішня активність свідомості (самовплив, темпоральність, творчість); свідомість і штучний інтелект; свідомість і ідеологія та ін.

Для історії вчень про свідомості в європейській філософії до Канта характерні дві основні тенденції, які в різних формах концептуально фіксують рухливу і одночасно ієрархічну природу свідомості. З одного боку, редукціоністскіе вчення, що зводять свідомість до матеріального або соціального початків (від вогненних атомів Демокрита до нейрофізіологічних і економічних структур) все ж припускають щонайменше два рівня: епіфеноменальний (уявлення, відчуття і т. Д.) І реальний.

З іншого боку, субстанциалістського тенденція, яка формується в результаті трансформації вихідних для філософії відмінностей божественне / людське, душа / тіло в ієрархії типу: вища духовна початок (ідея, логос, Бог, єдине і т. Д.) - Душа - тіло - матерія . У свою чергу, в рамках цієї тенденції розрізняються Платона-Августинівська традиція: душа мислиться як субстанція, яка може існувати поза тілом, і аристотелевско-Томістская: душа мислиться як ентелехія або форма тіла. В обох традиціях досліджується також внутрішня ієрархія свідомості (від відчуттів до споглядання, інтелекту, мислення).

Філософія Нового часу в значній мірі втрачає необхідність в традиційній (зовнішньої) ієрархії, інтенсифікуючи дослідження внутрішньої ієрархії свідомості і вважаючи мірилом істинності і достовірності людський розум. На перший план виходить проблема свідомості як самосвідомості, супроводжуючого ментальну активність - по Декарту, всю в цілому (cogitatio, perceptio, conscientia - синоніми), по Лейбніца, який вводить з новоєвропейську філософію тему несвідомого - лише малу частину (conscientia - синонім апперцепції). Інший напрямок критики Декарта - поступова відмова від поняття мислячої субстанції в англійському емпіризмі (у Юма «Я» - це лише зв'язка сприйняття), при збереженні тенденції зближення свідомості та самосвідомості. Різниця a priori / a posteriori визначає як питання про джерело пізнання, так і питання про загальну структуру розуму, здатного отримувати нове знання і бути основою справедливих соціальних відносин.

Концепцію свідомості в кантівської філософії, де основний стає вже порушена Лейбницем тема самовоздействия свідомості, визначають відмінності: раціонального і ірраціонального (розум як здатність до пізнання і трансцендентальна сила уяви - сліпа, але необхідна сила душі); трансцендентального і емпіричного свідомості; синтетичного єдності свідомості і споглядання. Місце апперцепції як свідомості, супроводжуючого перцепції, займає синтетичну єдність свідомості, яке вибудовує об'єкт і завдяки цьому - свою самототожність як постійну співвіднесеність з самим собою в процесі конструювання об'єкта (по Канту: «Ми не можемо мислити лінію, що не проводячи її подумки »), будучи тим самим умовою перетворення споглядання в об'єкт. Вплив розуму на чуттєвість, тобто привнесення зв'язку в саме по собі аморфне «різноманіття» здійснюється через схеми часу - продукти сили уяви. Починаючи з Канта, формується функционалистская традиція; місце духовно-раціонального, аісторічного і в принципі збагненного абсолюту займає ірраціональне і непрозоре для людської свідомості початок (трансцендентальна сила уяви, справа-дія, історичний розум, воля, воля до влади, практика, розвивається знання, несвідоме), яке бере на себе роль вихідного моменту і опосередкування чуттєвості і розуму, уявлення і предмета, суб'єкта й об'єкта, матеріального і ідеального і т. п.

Між свідомістю і дійсністю - ірраціональна область їх взаємоперетворення (принцип тотожності буття і мислення). Свідомість розглядається як особливого роду діяльність і як засіб спілкування: «Свідомість лише засіб взаємного спілкування» (Ф. Ніцше). «Подібно свідомості, мова виникає ... з необхідності спілкування» (К. Маркс і Ф. Енгельс). Кантовский трансценденталізм - вихідний пункт методології вивчення свідомості по його об'єктивації, бо сам схематизм розуму «є приховане в глибині людської душі мистецтво», і пов'язаної з нею методології структурного аналізу свідомості; це не тільки осмислення методу новоєвропейської науки, а й принцип сучасних ідеологій, що функціонують як сукупність схем, які формують світогляд з вихідного різноманіття досвіду: «в основі наших чистих чуттєвих понять лежать не образи предметів, а схеми» (Кант).

У феноменології (Ф. Брентано, Е. Гуссерль) формується нова концепція свідомості, в основі якої радикальна відмінність свідомості і предметного світу, а також свідомості і знака, свідомості і образів фантазії.

Брентано вводить загальний критерій відмінності між психічними і фізичними феноменами, який одночасно є загальною властивістю всіх психічних феноменів, тобто актів свідомості: интенциональность, Спрямованість на предмет. У Гуссерля интенциональность як акт свідомості, що надає предмету певне значення, або сенс, стає основною структурою «чистого свідомості», яке трактується як регіон буття, протиставляє іншого регіону буття - предметного світу.

У феноменології піддаються критиці вчення про свідомість, які так чи інакше уподібнюють свідомість предметного світу (наприклад, теорія відображення), які прирівнюють свідомість таким його предметів, як загальні ідеї (класичний німецький ідеалізм) і які розглядають свідомість не як досвід, але лише як умова його можливості (трансценденталізм). Однак в феноменології не був повністю подолана менталістскій підхід до свідомості; дескрипція свідомості, проголошена Гуссерлем в якості основи феноменологічного методу стала в основному дескрипцией структур, але не первинного досвіду свідомості.

Подання про родової сутності інтенції призвело до уявлення про свідомості як деякої неощущаемимі субстанції, тільки модуси якої - сприйняття, пам'ять, фантазія і ін. - Можуть стати об'єктом рефлексії.

Антіредукціонізм в поєднанні з менталізмом (тенденція, близька за змістом до феноменології), був притаманний ряду навчань про свідомість в російської філософії 19 - початку 20 ст. (М. І. Каринська, В. С. Соловйов, Г. Г. Шпет та ін.). У радянській філософії 1960 - 1980-х рр. переважав так званий діяльнісний підхід з орієнтацією на Маркса і Гегеля чи Маркса і Канта; до антіредукціонізм, але вже в поєднанні з елементами функционалистской методології, тобто до вивчення свідомості по його об'єктивації (предметним або символічним), можна віднести до певної міри переконання Е. В. Ільєнкова і М. К. Мамардашвілі.

Труднощі в постановці проблеми свідомості пов'язані перш за все з методологією його вивчення по об'єктивації, різноманіття яких (при явному або неявному ототожненні свідомості з синтезує й ідентифікує функціями) залишає в тіні свідомість як досвід і веде до так званої «загадки свідомості»: безпосередня доступність модусів ( уявлення, судження, сумнів, радість і т.д.) являє собою явний контраст з невловимістю «субстанції». Свідомість порівнюють або з Протеєм (Е. Кассирер) або з такими поняттями, як ефір, флогистон (P. Churсhland).

Перетворення загадки в проблему, обговорення якої передбачає процедури верифікації та фальсифікації, пов'язано перш за все з двома моментами: з відмовою від розуміння свідомості як свого роду екстракту з різноманіття дослідів і з виділенням первинного досвіду свідомості - досвіду розрізнення. У цьому сенсі свідомість є різноманіттям розрізнень і їх відмінностей (первинний досвід), а також переваг (виділення того чи іншого елемента розрізняють як переднього плану) і ідентифікацій розрізненого. У кореляції з миром як розрізнення сущого свідомість утворює серії рухливих смислових і ціннісних ієрархій, що визначають зміст індивідуального і інтерсуб'ектівного досвіду. Послідовність таких ієрархій дозволяє говорити, уникаючи субстантивації, про історію людського свідомість, розрізняючи при цьому перший період (і невеликий сегмент сучасного світу) - так зване первісне мислення з переважанням конкретних відмінностей і інтуїтивно-номінативних ідентифікацій і наступні періоди, що становлять змістоутворюючі і ціннісні каркаси певних епох і культур з переважанням абстрактних відмінностей і дескриптивної-концептуальних ідентифікацій.

Як різноманіття розрізнень свідомість - це безпосередній і первинний досвід людини, що пронизує всі інші види досвіду, джерело і межа людського буття. Якщо здатність розрізняти характеризує психічне взагалі, то людській свідомості притаманне унікальна здатність розрізняти відмінності (самосвідомість) і розрізняти типи і ієрархії відмінностей (рефлексія). Різниця між розрізненням і ідентифікацією (то, що традиційно розглядається як відмінність суб'єкта і об'єкта, або Я і не-Я) і неминучий перехід від розрізнень до ідентифікації в процесі будь-якого роду діяльності і комунікації (перехід в сфері свідомості - прерогатива переваги) характеризує свідомість як смислоутворуююче початок психічної життя і дозволяє віднести термін «свідомість» як до самого цього переходу, так і до ідентифікації, яка, в свою чергу, є вихідний пункт порівняння і класифікації. Порівняння і класифікація припускають тотожність, розрізнення - немає. Розрізнення не можна визначити через рід і видову відмінність, бо саме відмінність між родом і видом - це одна з відмінностей. Розрізнення можна зіставити з ідентифікацією, асоціацією (синтезом), порівнянням і класифікацією (ієрархія функцій свідомості) з поданням, судженням, фантазією, спогадом, оцінкою, сумнівом і т.д. (Ієрархія модусів предметного відносини), почуттям і волею (ієрархія ціннісних орієнтацій), з простором і часом (ієрархія первинних тілесних орієнтацій і ритмів), з етичних, естетичних, пізнавальним і ін. Дослідами (ієрархія дослідів) і, нарешті, - з ієрархією зазначених ієрархій тільки на «основі» самого розрізнення. У цьому сенсі розрізнення самореферентних (що не потребує обгрунтуванні), хоча і не замкнутий, досвід.

Дескрипція досвіду розрізнень, тобто дескрипція первинного свідомості, можлива тільки як відтворення певних розрізнень в рамках певного досвіду і контексту. Вона завжди спирається на певний рівень рефлексії, яка не є щось зовнішнє по відношенню до свідомості, але лише певний рівень розрізнення розрізнень. Розрізнення безпосередньо пов'язано з розрізненням, воно не є первинним і не вдруге, неактивним (спонтанно) і не пасивно (рецептивно), воно теж не інтуїтивно (це не акт сприйняття, але те, що мається на увазі в будь-якому акті) і його не можна уявити наочно; розрізнення не предметна і не визначається через предмет. Воно ніколи не може бути єдиним, поза ієрархією або ряду: будь розрізнення - це по суті розрізнення розрізнень. Наприклад, розрізняючи два кольори, ми відразу ж виділяємо (розрізняємо) контекст, в якому ми проводимо це розрізнення: червоний і зелений можуть бути сигналами світлофора, символами громадських рухів, визначенням ступеню стиглості певних фруктів і овочів і т.д. Кожен з цих контекстів займає певний рівень в контекстуальної ієрархії (вбудований в інше контекстуальное розрізнення) водій / пішохід, який обирається / виборець, продавець / покупець і т.д. Розрізнення - це не образ, це не знак, не предмет, але джерело образу, знака, предмета (як розрізненого); розрізнення завжди пов'язане зі значенням способу, знака, предмета. Саме значення - це не ментальний атом, здатний до з'єднання з іншими атомами, але ставлення рівнів контекстуального ділення. У разі світлофора значення кольору для нас - це знак заборони або дозволу руху. Значення бути знаком засноване, проте, на значенні внезнаковое природи: в даному випадку значення - це необхідність розрізнення рухів транспортних потоків або руху транспорту і пішоходів. Значення як відмінність визначає можливий набір знаків - носіїв цього значення (сигнал за допомогою кольору, жесту регулювальника).

Значення - це перш за все властивість світу, а потім вже властивість предметів, образів або знаків. Не свідомість наділяє предмет значенням, як би випускаючи елементарно-ментальну частку, що досягає предмета, але предмет стає значущим, коли він коррелятивно розрізнення виявляє свої функції на кордоні двох або кількох дослідів і контекстів. Розрізнення орієнтацій в світі - «працювати», «обідати», «відпочивати» і т.д. робить значущими відповідні об'єкти.

Будь-яке розрізнення передбачає відмінність переднього плану і фону; їх принципова «асиметрія» характеризує такий досвід свідомості, як перевагу. У свою чергу, стійке перевагу певного переднього плану і забуття фону характеризує об'єктивуються функцію свідомості, призупиняти подальші контекстуальні розрізнення і визначальну тим самим межі предмета. Сенс об'єктивності предмета досягається припиненням розрізнень. Об'єктивуються функція - грунт для трансформації свідомості як досвіду в свідомість як ідентифікацію, впізнавання предмета, який може бути витлумачений при цьому як «сформований» з комплексів відчуттів, в які вноситься зв'язок. В такому випадку проблема трансцендентного і іманентного виявляється нерозв'язною: свідомість створює предмет, який повинен потім постати перед свідомістю як незалежний від нього. Навпаки, корелятом свідомості як розрізнення виявляється предмет, який виділяється зі світу як ієрархії контекстів, але не привноситься в нього. Зв'язки і відносини - в предметах, в свідомості як первинному досвіді - лише розрізнення; посередником між ним виступає світ як відмінність дискретності дослідів і безперервності контекстів.

Призупиняє розрізнення утворюють не тільки ієрархію предметності (розрізненого), але і створюють ієрархію диспозицій - схильностей до певних розрізнення, перевагам, ідентифікації (Habitus), які, з одного боку, регулюють тілесно-фізіологічне існування людини, а з іншого - дозволяють відновлювати після перерви певну ментальну або практичну діяльність, тобто реактивировать певну ієрархію відмінностей в рамках певного досвіду. Здатність розрізняти визначає здатність направляти увагу, тобто виділяти і віддавати стійке перевагу тому чи іншому розпізнавання, а також передбачати, передбачати і прогнозувати те, що може стати розрізнення, виділяючи стійкі переходи від певних розрізнень до певних ідентифікації як стійкі тенденції.


Тема 15. Діалектика. Основні поняття

ДИАЛЕКТИКА [Від грец. dialektike (techne) - мистецтво вести бесіду, суперечку], філософське вчення про становлення і розвиток буття і пізнання і заснований на цьому вченні метод мислення. В історії філософії висувалися різні тлумачення діалектики: як вчення про вічне становлення і мінливості буття (Геракліт); мистецтва діалогу, досягнення істини шляхом протиборства думок (Сократ); методу розчленування і зв'язування понять з метою осягнення сверхчувственной (ідеальною) сутності речей (Платон); вчення про збіг (єдності) протилежностей (Микола Кузанський, Дж. Бруно); способу руйнування ілюзій людського розуму, який, прагнучи до цілісного і абсолютного знання, неминуче заплутується в суперечностях (І. Кант); загального методу осягнення протиріч (внутрішніх імпульсів) розвитку буття, духу і історії (Г. В. Ф. Гегель); вчення і методу, висунутих в якості основи пізнання дійсності і її революційного перетворення (К. Маркс, Ф. Енгельс, В. І. Ленін). Діалектична традиція в російської філософії 19-20 ст. знайшла втілення в навчаннях В. С. Соловйова, П. А. Флоренського, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяєва і Л. Шестова. У західній філософії 20 в. діалектика переважно розвивалася в руслі неогегельянство, екзистенціалізму, різних течій релігійної філософії.

діалектика (Від грец. ???????????) - мистецтво вести бесіду. Аристотель вважає Зенона, філософа елейськой школи, родоначальником Д. Діалектика Зенона полягає в спростуванні, заснованому на законі протиріччя, положень, виставлених представниками інших філософських шкіл. Характер терміна Д. отримує лише у Платона, хоча по суті вчення Сократа про правильне освіту зрозуміли і вчення мегарських філософів тожественно з платоновским. У софістів Д. виродилася в еристику. У Платона Д. означає, по-перше, методично ведений розмова, який досліджує якесь питання; по-друге, вчення про ідеї (відповідає логіці і теорії дізнання). Вчення про ідеї назвав Д. Спевсіпп, учень Платона; він же розділив систему Платона на 3 частини: Д., фізику, етику. Аристотель під словом Д. розуміє мистецтво знаходження підстав для доведення своєї думки або спростування противника; таким чином Д. є прикладна логікою. Після Аристотеля Д. змішують вельми часто з логікою. У новій філософії до терміну Д. повернувся Кант. Трансцендентальної Д. у нього називається друга частина трансцендентальної логіки - відділ «Критики чистого розуму». Трансцендентальна Д. має завданням розкрито примарності суджень, що виникає в тому випадку, якщо чисті поняття розуму ми відносимо ні до одних предметів досвіду, і якщо з ідей розуму, які переступають кордони всякого можливого досвіду, ми робимо укладенні щодо світу явищ і предметів самих по собі. Шлейермахер під Д. розуміє правильну бесіду про предмет чистого мислення, т. Е. Про мисленні заради самого знання. Найбільше значення Д. отримала в системі Гегеля, метод якого прийнято називати діалектичним. За В. Соловйову, Д. - таке мислення, яке із загального принципу в формі поняття виводити його конкретний зміст; акт діалектичного мислення полягає в переведенні потенційного змісту в актуальність. У звичайній мові під Д. розуміють вміння логічно довести свою думку, а також мистецтво оскаржувати істину дотепними софизмами. Діалектик, перш вчитель Д. - взагалі людина, вправний в суперечці.

КАТЕГОРІЇ (Від грец. Kategoria - висловлювання; ознака), в філософії - найбільш загальні і фундаментальні поняття, що відображають істотні, загальні властивості і відносини явищ дійсності і пізнання. Категорії утворилися як результат узагальнення історичного розвитку пізнання і практики. Матерія і свідомість, простір і час, причинність, необхідність і випадковість, можливість і дійсність, і ін.

ПРОТИРІЧЧЯ діалектичний, взаємодія протилежних, взаємовиключних сторін об'єкта або системи, які разом з тим знаходяться у внутрішній єдності і взаємопроникненні, будучи джерелом саморуху і розвитку природи, суспільства і пізнання.

ЄДНІСТЬ І БОРОТЬБА ПРОТИЛЕЖНОСТЕЙ,один з основних законів діалектики, що розкриває джерело саморуху і розвитку об'єктивного світу і пізнання. Виходить з положення, що основу будь-якого розвитку становить протиріччя - боротьба (взаємодія) протилежних сторін і тенденцій, які перебувають разом з тим у внутрішній єдності і взаємопроникненні.

КІЛЬКІСТЬ, філософська категорія, що виражає зовнішню визначеність об'єкта: його величину, число, обсяг, ступінь розвитку властивостей і т. д.

ЯКІСТЬ,філософська категорія, що виражає істотну визначеність об'єкта, завдяки якій він є саме цим, а не іншим. Якість - характеристика об'єктів, що виявляється в сукупності їх властивостей.

ПЕРЕХІД КІЛЬКІСНИХ ЗМІН ДО ЯКІСНІ, один із законів діалектики, що розкриває найбільш загальний механізм розвитку. Досягнувши певної порогової величини (т. Н. Кордону заходи), кількісні зміни об'єкта призводять до перебудови його структури, в результаті чого утворюється якісно нова система. Сформульовано Гегелем і розвинений в марксизмі.

ЗАПЕРЕЧЕННЯ,філософська категорія, що виражає зв'язок двох послідовних стадій (станів) розвивається об'єкта; заперечення - умова зміни об'єкта, при якому деякі елементи не просто знищуються, але зберігаються в новій якості

ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ ЗАКОН, один з основних законів діалектики, що характеризує напрямок, форму і результат процесу розвитку. Висунутий Г. В. Ф. Гегелем і розвинений К. Марксом. Відповідно до закону заперечення заперечення, розвиток здійснюється циклами, кожен з яких складається з трьох стадій: початковий стан об'єкта, його перетворення в свою протилежність (заперечення), перетворення цієї протилежності на свою протилежність (заперечення заперечення) (див. Також Заперечення і Зняття).

РОЗВИТОК, Спрямована, закономірна зміна; в результаті розвитку виникає новий якісний стан об'єкта - його складу або структури. Розрізняють дві форми розвитку: еволюційну, пов'язану з поступовими кількісними змінами об'єкта (див. Еволюція); революційну, що характеризується якісними змінами в структурі об'єкта (див. Революція). Виділяють висхідну лінію розвитку (див. Прогрес) і спадну (див. Регрес). У сучасній науці розробляються спеціально-наукові теорії розвитку, в яких, на відміну від класичного природознавства, що розглядало головним чином оборотні процеси, описуються нелінійні, стрибкоподібні перетворення.

ПРОГРЕС (Від лат. Progressus - рух вперед), напрямок розвитку, для якого характерний перехід від нижчого до вищого, від менш досконалого до більш досконалого. Про прогрес можна говорити стосовно до системи в цілому, окремих її елементів, структурі розвивається об'єкта. Поняття прогрес протилежно поняттю регрес.

РЕГРЕС (Від лат. Regressus - зворотний рух), тип розвитку, для якого характерний перехід від вищого до нижчого, процеси деградації, зниження рівня організації, втрати здатності до виконання тих чи інших функцій; включає також моменти застою, повернення до вичерпали себе формам і структурам. Протилежний прогресу.

СИСТЕМА (Від грец. Sysntema - ціле, складене з частин; з'єднання), безліч елементів, що знаходяться у відносинах і зв'язках один з одним, утворюють певну цілісність, єдність. Виділяють матеріальні та абстрактні системи. Перші поділяються на системи неорганічної природи (фізичні, геологічні, хімічні та ін.) І живі системи (найпростіші біологічні системи, організми, популяції, види, екосистеми); особливий клас матеріальних живих систем - соціальні системи (від найпростіших соціальних об'єднань до соціально-економічної структури суспільства). Абстрактні системи - поняття, гіпотези, теорії, наукові знання про системи, лінгвістичні (мовні), формалізовані, логічні системи та ін. В сучасній науці дослідження систем різного роду проводиться в рамках системного підходу, різних спеціальних теорій систем, в кібернетиці, системотехніці, системному аналізі і т. д.

СТРУКТУРА (Від лат. Structura - будова, розташування, порядок), сукупність стійких зв'язків об'єкта, що забезпечують його цілісність і тотожність самому собі, тобто. Е. Збереження основних властивостей при різних зовнішніх і внутрішніх змінах.

ЕЛЕМЕНТ (Від лат. Elementum - стихія, первісна речовина), складова частина складного цілого.




Предмет гносеології. Знання і пізнання | Поняття і природа науки

Тема 12. Простір і час | Поняття простору і часу. Природа простору і часу. Універсальні властивості простору і часу. | Концепції простору і часу | | Методи наукового пізнання | Предмет філософської антропології | Проблема сутності (природи) і існування людини | Проблема детермінант людського буття | Проблема життя, смерті і безсмертя людини. | Поняття особистості. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати