На головну

Предмет гносеології. Знання і пізнання

  1. I. Об'єкт і предмет політології.
  2. II. Історія як знання про минуле
  3. III. Виконайте вправи Працюючи в парі, перевірте вибірково знання фраз, які використовуються в телефонних розмовах.
  4. XV. Додатковий матеріал. Прочитайте опису предметів і зіставте їх з картинками.
  5. А це, пізнання Аллаха, пізнання Його пророка (5)
  6. Алфавітно-предметний покажчик

Проблеми пізнання традиційно привертали увагу філософів, починаючи з давніх-давен. У індійської ведичної філософії ми зустрічаємо протиставлення двох видів знання - «видья» і «авидья». Перше оцінюється як більш висока, єдино справжнє, друге, навпаки, як нижчу і ілюзорне. Видья - це знання Абсолюту (Брахмана), що досягається на основі містичного (через медитацію) проникнення за потік явищ, до істинного буття. Авидья - знання природних речей, засноване на наших почуттях, відчуттях, які не стільки відкривають нам справжню реальність, скільки приховують її за «покривалом майя».

У давньогрецькій філософії ми зустрічаємо гносеологічну проблематику в розвиненому вигляді спочатку у Парменіда, потім у Платона і Аристотеля. Давнім грекам, як і індійцям, також властиво протиставлення двох видів знання - вищого і нижчого. У Парменіда це протиставлення двох світів, по суті - двох способів пізнання - умопостигаемого, розумного, з одного боку, і чуттєвого - з іншого. Світ думки - це і є справжнє буття, світ відчуттів - буття ілюзорне.

У філософії Платона зустрічаємо протиставлення «Епістеми» и «Докси». Перша - це знання, засноване на розумі, на логіці, на доказах. Сьогодні ми називаємо його дискурсивні знанням (від. discourse - мова). Друга, «докса» - це знання-думка, що грунтується на почуттях, нерідко оманливе, здатне вводити в оману.

В ході подальшого розвитку філософії гносеологічна проблематика залишалася в центрі уваги значного числа мислителів. Особливої ??актуальності вона набула в 17 столітті - в епоху боротьби раціоналізму і емпіризму. У цей час проблема пізнання стає центральною в філософії, а головне питання новоєвропейської теорії пізнання можна сформулювати так: яке знання більш вірогідно - то, яке засноване на досвіді або те, яке спирається на розум. емпірики (Ф. Бекон, Дж. Локк, Е. Кондільяк і ін.) Відстоювали переваги досвідченого пізнання, розглядаючи в якості ідеалу пізнання - фізичне пізнання. На їхню думку, найважливіше гідність досвідченого пізнання - його безпосередній зв'язок з практикою, його корисність, а також здатність досвіду прирощувати нове знання. раціоналісти (Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц, і ін.) Доводили перевагу розумного пізнання, для них ідеальною, найбільш достовірною і досконалою наукою була математика, головне достоїнство якої - точність і незалежність від мінливого досвіду.

Великий внесок в гносеологію вніс Іммануїл Кант (1724 - 1804), який розробив в «Критиці чистого розуму» (одна тисяча сімсот вісімдесят одна) оригінальну теорію пізнання, багато в чому випередила свій час і передбачила сучасну постнекласичної науку. Кант виступив з критикою ідеї про те, що наші знання є відображенням світу, його зменшена копія. По Канту, пізнання носить не відбивний, а конструктивно-проективний характер: «розум НЕ черпає свої закони з природи, а наказує їх їй». Іншими словами, Кант передбачає некласичні ідею про те, що наші знання не є «зліпок» з дійсності, а є відображенням процесу нашої взаємодії зі світом. Іншими словами, знання - це не копія реальності, а копія процесу взаємодії суб'єкта й об'єкта, опосередкованого засобами пізнання.

У 19-20 століттях фундаментальний внесок в гносеологію внесли, перш за все, позитивісти (О. Конт, Г. Спенсер), неокантіанців (В. Віндельбанд, Г. Ріккерт, П. Наторп), феноменології (Е. Гуссерль), неопозітівісти (Б . Рассел, Л. Вітгенштейн, Р. Карнап та ін.), постпозітівістов (К. Поппер, Т. Кун, І. Лакатос, Д. Тулмин, Р. Полани, П. Фейєрабенд та ін.). Однак розглянути внесок перерахованих мислителів не представляється тут можливим.

Звернемося тепер до основних понять і ідей сучасної гносеології.

У першому наближенні, можна сказати, що гносеологія - це розділ філософії, що вивчає пізнання і знання. Дійсно, грецьке слово «гнозис» означає і пізнання, і знання. Нерідко також говорять, що гносеологія - це теорія пізнання.А самі терміни «гносеологія» і «теорія пізнання» використовують зазвичай як синоніми.

Але можна дати і більш повне, більш докладне визначення гносеології.Гносеологія (теорія пізнання) - вчення про сутність пізнавальної діяльності, її структурі, рівнях і формах, передумови і умови адекватності, особливості результатів[8].

Зрозуміло, гносеологія - не єдина наука, що вивчає пізнання. Проблеми пізнання досліджуються і в рамках інших дисциплін. Перш за все, це психологія в особі таких її розділів, як психологія уваги, мислення, пам'яті, творчості. В рамках патопсихології вивчаються специфічні особливості пізнавальної діяльності розумово відсталих, психічно хворих (наприклад, шизофреніків) людей. У вікової та педагогічної психології вивчаються особливості пізнавальної діяльності дітей. У рамках етнології и етнографії вивчається пізнавальна діяльність представників так званих відсталих, примітивних народів (ескімосів, пігмеїв, аборигенів Австралії, американських індіанців та ін.), іншими словами, вивчається специфіка первісного мислення [9]. До наук, пов'язаних з вивченням пізнання і знання, також можна віднести логіку, кібернетику, соціологію знання, антропологію, зоопсихології, історію, культурологію.

Всі ці науки разом з гносеологією становлять велику систему знань про миследеятельності людини, що отримала назву когнітивістики.Гносеологія виступає ядром, фундаментом когнітивістики. Специфіка гносеології полягає в тому, що вона досліджує як пізнання (процес), так і знання (результат) в абстрактному, чистому вигляді, прагнучи винести за дужки залежність пізнання від історичних, культурних, вікових, фізіологічних умов його здійснення. Іншими словами, гносеологія не цікавить специфіка пізнання дитини, дикуна або шизофреніка, його цікавлять більш загальні питання: що таке пізнання, що є знання, яка структура процесу пізнання, які критерії істинності знання і ін.

Виходячи з вищесказаного, спробуємо визначити об'єкт і предмет гносеології. Очевидно, що об'єктом теорії пізнання є два основних феномена - пізнання (пізнавальна діяльність) і знання (результат цієї діяльності). А предметом - Найбільш загальні закономірності пізнавальної діяльності, її сутність, передумови, структура, засоби, особливості результатів, умови адекватності. Але про це ми вже говорили ...

До основних завдань гносеології можна віднести наступні:

1) Обґрунтування можливості достовірного пізнання явищ і сутності дійсності.

2) Розкриття різноманіття засобів пізнання дійсності і виявлення їх пізнавальних можливостей.

3) Критика агностицизму як вчення, що заперечує можливість достовірного пізнання сутності явищ і процесів дійсності.

Гносеологія як і будь-яка галузь знань має свою структурою. На наш погляд, в структурі гносеології можна виділити три основні дисципліни:

загальну теорію пізнання,вивчає найбільш загальні питання гносеології - сутність і структура пізнання, рівні і види знання, типологія засобів пізнання, істина і її критерії;

епістемологію(Від грец. Episteme - точне, суворе знання), що досліджує специфіку науковогопізнання[10];

методологію,націлену на вивчення когнітивної підсистеми науки, або, іншими словами, що вивчає структуру наукового знання, засоби і методи наукового пізнання, способи обґрунтування і розвитку знання.

Слід зазначити, що сьогодні проглядається явна тенденція по перетворенню методології в самостійну наукову дисципліну - методологію науки - що пов'язано з надзвичайно швидким зростанням наукового знання, його ускладненням, збільшенням кількості наукових дисциплін і необхідністю відмежування (демаркації) науки від псевдо-науки (лже-науки ), яка також сьогодні розквітає пишним цвітом у всіх країнах світу.

У цій лекції ми розглянемо тільки основні проблеми загальної теорії пізнання, а проблематику епістемології і методології науки будемо вивчати на наступних лекціях.

Перше питання, на якому ми коротко зупинимося, це питання про те, пізнати світ у своїй сутності?

З цього питання можна виділити три основні позиції: реалізм (гносеологічний оптимізм), агностицизм і скептицизм.

реалізму дотримувалося переважна більшість мислителів. Його суть можна сформулювати так: сутність світу пізнавана. Реалісти вважають, що ми можемо проникати за поверхню явищ, що наше знання рік від року поглиблюється, уточнюється і все більш точно, більш адекватно і повно відображає реальність. Звичайно, гносеологічні оптимісти усвідомлюють, що з ростом знання зростає і незнання, що ми ніколи не досягнемо вичерпного знання про світ, т. Е немає меж, межі, за якою збільшення знання стане неможливим. І, тим не менш, вони впевнені, що наше знання дає нам адекватний (т. Е відповідний), постійно поглиблюється «портрет» дійсності, точніше, безліч «портретів» різних фрагментів, рівнів, аспектів буття. Впевненість в можливості достовірного пізнання світу розділяли Платон, Арістотель, Декарт, Бекон, Лейбніц, Гегель, Маркс, Конт, Ясперс і багато-багато інших ...

агностицизм - вчення, що заперечує можливість достовірного пізнання сутності явищ і процесів дійсності. Агностики заперечують не сам факт пізнання - очевидне заперечувати безглуздо. Вони не згодні з ідеєю про те, що наші знання адекватно, правильно відображають сутність дійсності. На їхню думку, пізнання - це спосіб упорядкування наших відчуттів, а знати про те, що ж за відчуттями ховається - ми не можемо. Найбільш відомі представники агностицизму - Дж. Берклі, Д. Юм, І. Кант. Берклі як прихильник суб'єктивного ідеалізму вважав, що за нашими відчуттями немає ніякої реальності, що все, що існує, існує лише в нашій свідомості. А раз за відчуттями немає ніякої реальності, то немає за ними і ніякої сутності. Кант, на відміну від Берклі, вважав, що за відчуттями все-таки є якась реальність, аналог матеріального світу, але про цю реальність, названої ним світом «речей в собі», ми не можемо нічого знати. Як би ми не пізнавали явища, на думку Канта, знання явищ нітрохи не наближає нас до пізнання «речей в собі».

скептицизмзаймає серединну, проміжну позицію між агностицизмом і гносеологічним оптимізмом. Основна теза скептицизму говорить: всяке знання сумнівно, всяке знання може бути недостовірним. Скептик відрізняється невпевненістю, вічними сумнівами навіть у начебто очевидних істинах. Скептицизм з'явився в античності, його засновником вважають Пиррона, продовжувачами справи якого стали згодом Енесідем, царю, Секст Емпірика, які розробили безліч доказів ( «тропів»), що підтверджують свій пізнавальний песимізм. Наприклад, скептики вірно підмітили, що раз все філософи один одному суперечать, то ніхто не має права вважати себе правим, отже, ніхто не може вважатися виразником істини.

І хоча скептицизм як самостійне філософський напрямок давно вже помер, проте, вважається, що скептичне ставлення, т. Е ставлення критичне, до того, що відбувається необхідно виховувати у кожного. Тільки такий скептицизм повинен бути здоровим, т. Е огульних, що не заперечує істинність і правильність всього і вся, а здатним бачити і хороше, і погане, відокремлювати достовірне від невірного. Для нас скептицизм цінний насамперед тим, що вчить сумніватися в тому, що нам повідомляють з газет і по телебаченню, вчить самостійно мислити і аналізувати те, що відбувається, вчить не довіряти сліпо ніяким авторитетам, не брати за все, що впихають в нашу свідомість, за чисту монету , а вчить більше покладатися на власний розум і інтуїцію. Так що гасло здорового скептика буде звучати так: довіряй, але перевіряй.

Друге питання, на якому слід зупинитися, - це питання про те, що є пізнання? Спробуємо виявити основні ознаки пізнання, а потім сформулювати його визначення.

Перш за все, пізнання - це особливий рід діяльності, який розгортається в ідеальній сфері, т. Е один з видів духовної діяльності людини. Крім пізнавальної, існують і інші види духовної діяльності: художня (естетична), пов'язана зі створенням і «споживанням» творів мистецтва, естетичних цінностей; релігійна, пов'язана з богоспілкуванням, відправленням культових дій; морально-етична, що включає оцінку вчинків на основі критеріїв добра і зла; комунікативна - спілкування людей. Слід зазначити, що суворе розрізнення цих видів діяльності можна здійснити лише в теорії, тоді як на практиці вони нерідко перетинаються, зливаються один з одним. Пізнавальна діяльність входить, супроводжує, є спільником у всіх інших видах діяльності: адже насолоджуючись віршами або музикою, ми також отримуємо якісь знання про авторів творів, про їх структуру, тривалості, естетичні достоїнства, так само як і беручи участь в релігійних ритуалах ми отримуємо деякі відомості про послідовність богослужіння, його метою, будову, тривалості і т. п

Будучи духовною діяльністю, пізнання в певному відношенні протилежно практиці як діяльності матеріально-перетворювальної. Однак ясно, що розділити пізнання і практику також можна лише в абстракції, тоді як на ділі пізнання супроводжує практику на всіх її етапах. Наприклад, копаючи землю лопатою (а це цілком практична діяльність), ми попутно пізнаємо структуру і властивості грунту, осягаємо споживчі властивості лопати, а також набуваємо і розвиваємо навик копання землі.

Таким чином, пізнання - це, по-перше, діяльність духовна, що має справу з ідеальними об'єктами (інформацією, образами, поняттями, теоріями та ін.) І, по-друге, діяльність, вплетена в тканину інших видів діяльності, що супроводжує їх, що забезпечує їх інформацією.

Інформація, визначення якої ми спробуємо дати нижче, може бути розглянута як матеріал, свого роду тканину пізнання - пізнання оперує інформацією. Таким чином, пізнання можна визначити як діяльність з отримання, зберігання, переробки, систематизації інформації або знання. Таке визначення пізнання можна назвати кібернетичним. Якщо ми його приймемо за адекватне, правильне, то виявиться, що пізнавати може не тільки людина і тварини, а й комп'ютери, які здатні інформацію і зберігати, і переробляти, і систематизувати.

Можна, однак, піти й іншим шляхом і спробувати визначити пізнання не з точки зору його субстрату, матеріалу, яким виступає інформація, а з точки зору його цілей, результату. Тоді ми отримаємо інше визначення пізнання, а саме: пізнання - це діяльність, спрямована на відтворення в ідеальному плані властивостей, якостей, відносин, сутності явищ і процесів дійсності, А також на пошук причин явищ і прогнозування їх майбутнього. Іншими словами, пізнання - це діяльність, спрямована на опис, пояснення і передбачення явищ і процесів дійсності.

Таким чином, пізнаючи щось, ми не тільки прагнемо відповісти на питання про те, що є дана річ, явище чи процес, як вона, річ, влаштована і функціонує, але також хочемо зрозуміти, чому воно, явище, виникло, чому воно таке, а не інше, і що буде з ним в майбутньому. Тому можна також сказати, що метою пізнання є відкриття законів будови, функціонування і розвитку об'єктів.

Саме за програмними цілями радикально відрізняються пізнання і практика. Мета пізнання - уявне, ідеальне освоєння світу, не пов'язане з його реального зростання, мета практики - перетворення матеріального світу.

Узагальнюючи все вищевикладене, ми можемо сформулювати інтегральне визначення пізнання:пізнання - це особливий вид духовної діяльності, пов'язаний з отриманням, обробкою, систематизацією інформації і націлений на ідеальне відтворення явищ і процесів дійсності, їх опис, пояснення, передбачення.

Результатомпознавательной діяльності є знання, яке і виступає в ролі відображення, ідеального відтворення (як правило, в знаково-символічної, рідше - в образній формі) властивостей і якостей, зв'язків і відносин явищ і процесів дійсності. Знання кристалізується в особливих формах пізнання, найважливішими з яких виступають уявлення (образи), факти, емпіричні узагальнення, проблеми, поняття, гіпотези, теорії. Тому знання можна визначити і як сукупність уявлень, понять, законів, гіпотез, теорій. Таким чином, в процесі пізнання відбувається подвоєння світу: реального світу ставиться у відповідність його ідеальна копія - світ ідеальних сутностей. Причому таке подвоєння неминуче пов'язане зі спрощенням, схематизацией, огрубіння живої дійсності, оскільки будь-яке пізнання відображає світ далеко не у всёх подробицях і нюансах, а зазвичай лише в його найбільш важливих, істотних аспектах.

найважливішим джерелом наших знань виступають відчуття - Основний канал, по якому до нас надходить інформація про світ. Філософи-сенсуалісти вважали, що відчуття не тільки основний, але і єдине джерело наших знань про світ, що в свідомості немає нічого, чого раніше не було б у відчуттях. Однак далеко не всі погоджувалися з сенсуаліст. Багато філософів-раціоналісти (зокрема, Р. Декарт, Г. Лейбніц, І. Кант) вважали, що є й інший джерело знання, причому джерело більш достовірний. Таким вони вважали так звані «Вроджені ідеї»,які присутні в нашій свідомості з самого початку, але не актуально, а вигляді потенцій, що розкриваються в процесі дорослішання дитини. По Канту, до таких вроджених, додосвідні, апріорним ментальним утворенням нашої душі слід віднести, перш за все, форми чуттєвості - простір і час, а також 12 категорій розуму, наприклад, такі категорії, як субстанція, причина, спілкування (взаємодія), необхідність і випадковість і ін.

Сьогодні більшість філософів заперечують вчення про вроджені ідеї, однак деякі дослідники пропонують визнати такі поза-чуттєві джерела наших знань, як містичний досвід, ясновидіння, телепатію. Всі вони отримали назву екстрасенсорних (букв. Поза- чуттєвих) каналів інформації, а люди, здатні цими джерелами користуватися, які вміють до них довільно підключатися, отримали ім'я екстрасенсів. З онтологічної точки зору, екстрасенс - це людина, здатна підключитися до інформаційного поля Всесвіту і черпати з нього різноманітну інформацію. Той же Вольф Мессінг умів бачити думки інших людей, але сам не розумів, як він це робить. Ця здатність з'явилася у нього в 4-х річному віці після важкої хвороби. Сам він був під кінець життя незадоволений цією своєю здатністю, але позбутися від неї не міг. Також він володів даром яснобачення (т. Е передбачення майбутнього), наприклад, передбачив в червні 1941, що Велика Вітчизняна війна завершиться в травні 1945 року перемогою радянського народу, а також мав гіпнотичні здібності, дар зцілювати. Літак, який він подарував радянської армії під час Великої Вітчизняної війни, виявився застрахованим від поразок і завжди успішно повертався із завдання. відома ясновидиця Ванга придбала свій творчий хист у 12-річному віці, коли потрапила в епіцентр урагану, який забрав її далеко від дому та позбавив зору. Вона також володіла не одним даром - крім ясновидіння, також могла діагностувати хвороби, зцілювати деякі з них, могла назвати по імені будь-якої людини, до який звертався до неї за допомогою.

Крім екстрасенсорних джерел знань, деякі дослідники визнають також генетичну пам'ять,через яку ми отримуємо відомості про життя наших далеких предків. Таку пам'ять також називають ще расової колективною пам'яттю. Найбільш гаряче відстоювали її наявність такі відомі психологи, як Карл Густав Юнг, Який розробив вчення про архетипи колективного несвідомого і Станіслав Гроф - Одні з основоположників трансперсональної психології. За Юнгом, в нашому досвіді, перш за все, в сновидіннях, можуть з'являтися незрозумілі образи, символи, сюжети або персонажі, з якими ми в реальності ніколи не стикалися, про які ніколи не читали і не чули, але які мають значимий зміст. В ході аналітичної роботи може відкритися, що ці образи і символи пов'язані з яким-небудь таємним, езотеричним вченням далеко минулого (наприклад, з Каббалой) або з міфологічними уявленнями якогось нечисленного первісного племені (наприклад, одного з племен американських індіанців). Припущення про генетичної пам'яті зовсім не виглядає фантастичним, оскільки навіть тваринам від предків передається не тільки зовнішній вигляд, але і повадки, особливості поведінки. Логічно припустити, що і ми, люди, успадковуємо через гени не тільки зовнішність і риси характеру, особливості темпераменту, задатки і здібності, але також отримуємо певний обсяг інформації, що залишається, однак, в основному прихованим в глибинах нашого несвідомого і тільки зрідка, в сновидіннях або екстремальних умовах, щоб стати доступним усвідомленню.




Концепції простору і часу | Тема 14. Свідомість

Тема 12. Простір і час | Поняття простору і часу. Природа простору і часу. Універсальні властивості простору і часу. | Поняття і природа науки | | Методи наукового пізнання | Предмет філософської антропології | Проблема сутності (природи) і існування людини | Проблема детермінант людського буття | Проблема життя, смерті і безсмертя людини. | Поняття особистості. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати