На головну

Тема 12. Простір і час

  1. I. Справжнє просте час (the Present Simple tense).
  2. III. Назвіть час, яке ви бачите.
  3. III. Годинники і час.
  4. IV етап: психологія як наука про психічні процеси, психічні стани, індивідуально-психологічні особливості особистості (з початку ХХ ст. По теперішній час).
  5. Mobile. сервіси. Акції Щасливе час
  6. V покоління. 1990-даний час

ЗМІСТ

Тема 11. Онтологія. Основні поняття................................................ 2

Тема 12. Простір і час ............................................ ................. 14

Тема 13. Гносеологія як вчення про пізнання ..................................... 25

Тема 14. Свідомість .............................................. ...................................... 33

Тема 15. Діалектика. Основні поняття ............................................ 40

Тема 16. Наука .............................................. ........................................... 44

Тема 17. Філософія про сутність і призначення чоло

Століття. Антропологія ................................................. ............... 71

Тема 18. Особистість і суспільство ............................................ ................. 101

Тема 19. Проблема антропогенезу ............................................. ......... 116

Тема 20. Суспільство як котра саморозвивається система. аксіологія 131


Тема 11. Онтологія. Основні поняття

ОНТОЛОГИЯ (Від грец. On, рід. П. Ontos - суще і logos - слово, вчення), розділ філософії, вчення про буття (на відміну від гносеології - вчення про пізнання), в якому досліджуються загальні основи, принципи буття, його структура та закономірності; термін використовується німецьким філософом Р. Гокленіусом (1613).

 * * *

ОНТОЛОГИЯ (Від грец. On, рід. Падіж ontos - суще і логія- Слово, поняття, вчення), вчення про буття як таке; розділ філософії, що вивчає фундаментальні принципи буття, найбільш загальні сутності і категорії сущого. Іноді онтологія ототожнюється з метафізикою, але частіше розглядається як її основна частина, т. Е. Як метафізика буття. Термін «онтологія» вперше з'явився в «Філософському лексиконі» Р. Гокленіус (1613) і був закріплений у філософській системі Х. Вольфа.

Вчення про буття в античної філософії

Онтологія виділилася з навчань про буття природи як вчення про самому бутті ще в раннегреческой філософії. Парменід і інші елеати оголосили істинним знанням тільки думка про буття - однорідному, вічному і незмінному єдності. Згідно з ними, думка про буття може бути неправдивою, думка і буття суть одне і те ж. Докази позачасовий, внепространственной, немножественной і умопостигаемой природи буття вважаються першої логічної аргументацією в історії західної філософії. Рухоме різноманіття світу розглядалося елейськой школою як оманливе явище. Це суворе розрізнення було пом'якшено подальшими онтологическими теоріями досократиков, предметом яких було вже не «чисте» буття, а якісно певні початку буття ( «коріння» Емпедокла, «насіння» Анаксагора, «атоми» Демокріта). Подібне розуміння дозволяло пояснити зв'язок буття з конкретними предметами, умопостигаемого - з чуттєвим сприйняттям. Одночасно виникає критична опозиція софістів, які відкидають мислимо буття і, побічно, - саму свідомість цього поняття (наприклад, аргументи Горгия). Сократ уникав онтологічної тематики і можна лише здогадуватися про його позиції, але його теза про тотожність об'єктивного знання і суб'єктивної чесноти дозволяє припустити, що вперше їм поставлена ??проблема особистісного буття.

Платонсинтезував Раннегреческая онтологію в своєму вченні про «ідеї». Буття, за Платоном, є сукупність ідей - умопостігаємих форм або сутностей, відображенням яких є різноманіття матеріального світу. Платон провів кордон не тільки між буттям і становленням (т. Е. Плинністю чуттєво сприйманого світу), а й між буттям і «безначальним початком» буття (т. Е. Незбагненною основою, званої їм також «благом»). В онтології неплатників це відмінність зафіксовано в співвідношенні надбитійність «єдиного» і «розуму» -бути. Онтологія у Платона тісно пов'язана з вченням про пізнання як інтелектуальному сходженні до істинно сущим видів буття.

Аристотельне тільки систематизував і розвинув ідеї Платона, а й істотно просунувся вперед, уточнюючи (в «Метафізика» і інших творах) смислові відтінки понять «буття» і «сутність». Ще важливіше те, що Аристотель вводить ряд нових і значущих для пізнішої онтології тем: буття як дійсність, божественний розум, буття як єдність протилежностей і конкретний межа «осмислення» матерії формою. Онтологія Платона і Аристотеля (особливо її неоплатонічна переробка) надала определяюшее вплив на всю західноєвропейську онтологічну традицію. Грецька філософія (якщо не брати до уваги «шкільну», Платон-аристотелевську традицію) була зацікавлена ??в онтології в тій мірі, в якій та могла стати основою для етичних побудов. При цьому перевага віддається архаїчним варіантам онтології: навчань Геракліта (стоїки), Демокрита (епікурейці), старших софістів (скептики).

Онтологія і теологія в Середні століття

Середньовічні мислителі (і християнські, і мусульманські) майстерно пристосували античну онтологію до вирішення теологічних проблем. Подібне поєднання онтології і теології було підготовлено деякими течіями елліністичної філософії (стоїцизм, Філон Олександрійський, гностики, середній і новий платонізм) і ранньохристиянськими мислителями (Марій Вікторин, Августин, Боецій, Діонісій Ареопагіт, каппадокійці). У Середньовіччі онтологія (в залежності від орієнтації мислителя) як поняття абсолютного буття могло відрізнятися від божественного абсолюту (і тоді Бог мислився як дарувальник і джерело буття) або ототожнюватися з Богом (при цьому парменідівське розуміння буття часто зливалося з платонівської трактуванням «блага»); безліч чистих сутностей (платонівська буття) зближувалися з поданням про ангельської ієрархії і розумілося як буття, посеред між Богом і світом. Частина цих сутностей (есенцій), які наділяються Богом благодаттю буття, тлумачилися як наявне існування (екзистенція). Для середньовічної онтології характерний «онтологічний аргумент» Ансельма Кентерберійського, відповідно до якого необхідність буття Бога виводиться з поняття про Бога. Аргумент мав довгу історію і досі викликає суперечки як богословів, так і логіків.

Зріла схоластична онтологія відрізняється докладної категоріальної розробкою, детальним розрізненням рівнів буття (субстанциального і акцидентальная, актуального і потенційного, необхідного, можливого і випадкового і т. П.)

До 13 в. накопичуються антиномії онтології, і за їх рішення беруться кращі уми епохи: це час великих «сум» і систем. При цьому не тільки враховується досвід ранньої схоластики і арабського арістотелізму (Ібн Сіна, Ібн Рушд), але і відбувається перегляд античного і патристичну спадщини. Намічається поділ онтологічної думки на два потоки: на аристотелевську і августініанской традицію.

Головний представник аристотелизма - Фома Аквінський - вводить в середньовічну онтологію плідну розрізнення сутності та існування, а також акцентує момент творчої дієвості буття, зосередженої в повній мірі в самому бутті (ipsum esse), в Бога як actus purus (чистий акт). З традиції Августина виходить Дунс Скот, головний опонент Фоми. Він відкидає жорстке розрізнення сутності та існування, вважаючи, що абсолютна повнота сутності і є існування. У той же час над світом сутностей підноситься Бог, про який доречніше мислити за допомогою категорій нескінченності і волі. Ця установка Дунса Скота кладе початок онтологічної волюнтаризму. Різні онтологічні установки проявилися в суперечці схоластів про Універсал, з якого виростає номіналізм Оккама, з його ідеєю примату волі і неможливості реального буття універсалій. Оккамістская онтологія грає велику роль в деструкції класичної схоластики і формуванні світогляду нового часу.

Онтологія в в епоху Ренесансу і новий час (до кінця 18 ст.)

Філософської думки Ренесансу в цілому чужа онтологічна проблематика. Однак в 15 в. значною віхою в історії онтології стало вчення Миколи Кузанського, яке містить і такі, що підсумовують моменти, і новаторські (див. вчення про possest - «буття-можливості»; про абсолютне максимумі; про «неїн»). Крім того, далеко не безплідно розвивалася пізня схоластика, і в 16 ст. вона створює в рамках томістской коментарів ряд витончених онтологічних побудов (Капреол, Каєтан, Суарес).

Філософія нового часу концентрує свою увагу на проблемах пізнання, проте онтологія залишається неодмінною частиною філософської доктрини (зокрема, у мислителів-раціоналістів). За класифікацією Вольфа вона входить в систему філософських наук разом з «раціональної теологією», «космологією» і «раціональної психологією». У Декарта, Спінози і Лейбніца онтологія описує взаємовідношення субстанцій і супідрядність рівнів буття, зберігаючи деяку залежність від неосхоластіческой онтології. Проблема субстанції (т. Е. Первинного і самодостатнього буття) і пов'язаний з нею круг проблем (Бог і субстанція, множинність і взаємодія субстанцій, виводимість з поняття субстанції її одиничних станів, закони розвитку субстанції) стають центральною темою онтології. Однак обґрунтуванням систем раціоналістів є вже не онтологія, а гносеологія. У філософів-емпіриків онтологічні проблеми відходять на другий план (наприклад, у Юма онтологія як самостійна доктрина взагалі відсутня) і, як правило, рішення їх не зводиться до систематичного єдності.

Поворотним пунктом в історії онтології з'явилася «критична філософія» Канта, протиставила «догматизму» старої онтології нове розуміння об'єктивності як результату оформлення чуттєвого матеріалу категоріальним апаратом пізнає суб'єкта. Буття розколюється на два типи реальності - на матеріальні феномени і ідеальні категорії, з'єднати які може тільки синтезує сила Я. По Канту, питання про буття самому по собі не має сенсу поза сферою дійсного або можливого досвіду. Характерна кантівська критика «онтологічного аргументу», заснована на запереченні предикативности буття: приписування буття поняттю не додає до нього нічого нового. Попередня онтологія тлумачиться Кантом як гіпостазірованіе понять чистого розуму. У той же час саме кантовское поділ універсуму на три автономних сфери (світи природи, свободи і доцільності) задає параметри нової онтології, в якій єдина для докантовскую мислення здатність виходу в вимір істиного буття розподілена між теоретичною здатністю, яке свідчить про сверхчувственное буття як трансцендентну заграничність, і практичної здатністю, що відкриває буття як поцюстороння реальність свободи.

Фіхте, Шеллінг і Гегель, спираючись на відкриття Кантом трансцендентальної суб'єктивності, частково повернулися до кантівської раціоналістичної традиції побудови онтології на основі гносеології: в їх системах буття є закономірним етапом розвитку мислення, т. Е. Моментом, коли мислення виявляє свою тотожність з буттям. Однак характер ототожнення буття і думки (і, відповідно, онтології і гносеології) в їх філософії, що робить змістовною основою єдності структуру суб'єкта пізнання, був обумовлений кантовским відкриттям активності суб'єкта. Саме тому онтологія німецького класичного ідеалізму принципово відрізняється від онтології нового часу: будова буття осягається не в статичному спогляданні, а в його історичному і логічному породженні; онтологічна істина розуміється не як стан, а як процес.

Онтологія в філософії 19-20 ст.

Для західноєвропейської філософії 19 ст. характерно різке падіння інтересу до онтології як самостійної філософської дисципліни і критичне ставлення до онтологизму попередньої філософії. З одного боку, досягнення природничих наук послужили основою для спроб нефілософського синтетичного опису єдності світу і позитивістської критики онтології. З іншого боку, філософія життя намагалася звести онтологію (разом з її джерелом - раціоналістичним методом) до одного з побічних прагматичних продуктів розвитку ірраціонального першоджерела ( «волі» у Шопенгауера і Ніцше). Неокантіанство і близькі до нього напряму розвинули гносеологічні розуміння онтології, намічене ще в класичній німецькій філософії, перетворюючи онтологію швидше в метод, ніж в систему. Від неокантіанства йде традиція відділення від онтології аксіології, предмет якої - цінності - не існує, але «виходить».

До кінця 19 - поч. 20 ст. на зміну психологічним і гносеологічним трактуванням онтології приходять напрямки, які орієнтуються на перегляд досягнень попередньої західноєвропейської філософії і повернення до онтологизму. У феноменології Гуссерля виділяються два основних регіону буття: буття як чиста свідомість і буття як сукупність предметності в найширшому сенсі слова; Гуссерль розрізняє також формальну і матеріальну онтології; розвивається ідея «регіональних онтологій», вивчення яких здійснюється методом ейдетично опису; вводиться концепт «життєвого світу» (Lebenswelt) як онтологічної предзаданності і нередуціруемого повсякденного досвіду.

Н. Гартман у своїй онтології прагне подолати традиційний розрив абстрактного царства онтологічних сутностей і дійсного буття, розглядаючи різні світи - людський, матеріальний і духовний - як автономні шари реальності, по відношенню до яких пізнання виступає не визначальним, а вторинним началом.

неотомізм відроджує і систематизує онтологію середньовічної схоластики (перш за все Фоми Аквінського). Різні варіанти екзистенціалізму, намагаючись подолати психологізм в трактуванні природи людини, описують структуру людських переживань як характеристики самого буття. Хайдеггер у своїй «фундаментальної онтології» розрізняє буття і суще і ставить питання про буття тільки в зв'язку людським існуванням (Dasein). При цьому буття розуміється як трансценденція, що не тотожна своїм опредмеченному проявам, т. Е. «Сущого». При цьому буття розуміється як трансценденція, що не тотожна своїм опредмеченному проявам, т. Е. «Сущого». Філософія життя, тяжіючи в 20 в. до зближення з філософією релігії, намагається побудувати узгоджену з сучасним природознавством онтологічну картину світу, в якій основними структурними елементами виявляються онтологизировать базові біологічні моделі (Бергсон, холізм Сметса і Александера, Флоренський, Тейяр де Шарден, пробабілізм). У російській філософії 1-й пол. 20 в. реалізуються заново осмислені моделі класичної онтології на основі платонізму ( «всеєдність») і лейбніціанства (персоналізм Н. О. Лоського). Цим тенденціям протистоять неопозитивизм і аналітична традиція, що розглядають всі спроби відродження класичної онтології як рецидиви помилок філософії і теології минулого. З точки зору неопозитивізму, все антиномії і проблеми онтології вирішуються в рамках науки або усуваються шляхом логічного аналізу мови. Згодом аналітики приходять до необхідності реабілітувати онтологію або як корисну світоглядну функцію, або як інструмент зняття семантичних антиномій: показово системний розвиток онтології як філософської дисципліни в теоріях Стросона і Куайна, в ході якого онтологія з семантичної конвенції, що обгрунтовує натуралістичні установки цих філософів, перетворюється в полагание самої онтологічної реальності. Постструктуралізм (особливо в версіях Фуко, Дельоза, Ліотара, Дерріда) постійно виявляє «незаплановані» онтологічні ефекти в ході своїх спроб демонтувати традиційну раціоналістичну онтологію, побічно доводячи, що фундаментальні структури європейської онтології багаті нерозкритими резервами і здатні давати опис різних станів сучасного свідомості та культури .

БУТТЯ, Філософське поняття, концептуалізуються наявність явищ і предметів (самих по собі або як даності у свідомості), а не змістовний їх аспект; синонім понять «існування» і «суще». Часто виступає як елемент понятійної опозиції (напр., Буття і свідомість, буття і мислення, буття і сутність.) Проблеми буття вивчає філософська дисципліна «онтологія».

Буття в античної філософії

Як самостійне поняття буття виникає в раннегреческой філософії, у вченні елеатів. Парменід формулює тези, які стали однією з постійних парадигм західноєвропейської онтологічного мислення: буття є вічне і незмінне єдність; протистоїть йому рухливе різноманіття є небуттям; буття є повнота всіх якостей, що зливаються у вищій визначеності і втрачають приватну визначність; одне і те ж - мислення і буття. Уже в самому своєму історичному початку категорія буття сприймається як суперечливе і парадоксальний конструкт. З одного боку, вона стала природним результатом спроб перших грецьких філософів знайти універсальний принцип організації емпіричних явищ, який встановлювався б мисленням, а не досвідом (пор. «Логос» Геракліта, «число» піфагорійців), і як така, ця категорія приймається всій подальшій античною філософією, врівноважуючи лише тим, що предметом думки стає не "чисте» буття, а якісно певні початку буття ( «коріння» Емпедокла, «насіння» Анаксагора, «атоми» Демокріта); цей компроміс дозволяв пояснити зв'язок буття з конкретними предметами, умопостигаемого - з чуттєвим сприйняттям. З іншого боку, категорія буття критикується софістами (Горгій) як порожнє поняття, що допускає ототожнення зі своєю протилежністю, з небуттям, а також натурфілософами - як таке, що суперечить повсякденному і науковому свідомості (апорії Зенона).

Платон запропонував рішення антиномій буття в своєму вченні про «ідеї». Буття, за Платоном, - це сукупність умопостігаємих форм або сутностей - «ідей» - відображенням яких є різноманіття матеріального світу. Платон проводить кордон не тільки між буттям і становленням, а й між буттям і «безначальним початком» буття, яке Платон називає також «благом». В онтології неплатників це розрізнення зображується як дві послідовні іпостасі «єдиного» (надіснуванні) і «розуму» (буття). Важливою особливістю платонівського розуміння буття з'явилася зв'язок його з категорією істини. Істина є результат сходження до істинно сущого, т. Е. До видів буття.

У філософії Аристотеля, наступного в основному платонізму, з'являється ряд специфічних зрушень в розумінні буття: заперечення буття як вищого родового поняття, ототожнення його з субстанциальной сутністю одиничної речі, спроба розчленувати різні смисли вживання слова «є». Однак завданням «першої філософії» залишається. як і у Платона, розсуд буття як такого.

Буття в середньовічній філософії

Середньовічна філософія, спираючись на відоме біблійне самовизначення Бога: «Я єсмь сущий» (Вихід, 3,14), часто зближує поняття буття і Бога, вважаючи буття єдино можливим безумовним предикатом Бога. Пов'язана з цим теоретична проблематика розроблялася в т. Н. онтологічному аргумент. Різні трактування буття висловилися також у суперечці реалістів і номіналістів, відповідно тяжіли до платонізму і арістотелізму. Під впливом онтології арабських перипатетиків виникає розрізнення сутності (essentia) і існування (existentia), в якій виділяються два аспекти буття взагалі: його ідеальне зміст і його реальний стан. Фома Аквінський підкреслює момент творчої дієвості буття, в повній мірі готівковий в самому бутті (ipsum esse), тобто в Бога як actus purus (чистий акт). Він же вводить метод «аналогії сущого» як спосіб зв'язку абсолютного буття і його кінцевих проявів.

Сформована ще в античній філософії ієрархія рівнів буття, нижньою межею якої є абсолютна небуття, а верхній - буття як таке, в філософії середньовіччя зливається з ієрархією добра і краси. Буття, таким чином, розуміється як повнота реалізації всіх прагнучих до досконалості якостей, а небуття ототожнюється зі злом як повне позбавлення присутності Бога. Така онтологічна інтерпетація зла служила основою для християнської теодицеї, в класичному варіанті представленої Августином. Разом з тим антична тріада «Єдине - Розум - Душа», в якій буттям в строгому сенсі слова була друга іпостась (Розум), виявилася поганою формою для теологічного змісту і провокувала періодично виникали (як на Заході, так і на Сході) богословсько-філософські конфлікти. Мислителі, що випробували вплив неоплатонізму, тяжіли до злиття діалектики Єдиного і уявлень про Бога (пор. Марій Вікторин, «Ареопагитики», Еріугена, Екхарт), але як прагнув при цьому розведення понять буття і Бога робило ці концепції не цілком ортодоксальними. Більш прийнятним було ототожнення буття і Бога, перший варіант якого дав Філон. В онтологічних побудовах Григорія Нісського, Ансельма Кентерберійського і Фоми Аквінського Богом відкрите ім'я (Сущий) трактується як бескачественності предикат, що відкриває буття, але не дає пізнання його сутності. Однак і цей варіант теологічного тлумачення категорії буття викликав сумніви надмірним зближенням умопостигаемого буття зі сверхразумним Богом. Францисканська опозиція (Дунс Скот, Оккам) прагне гранично віддалити розумну необхідність і божественний абсолют, з чим пов'язані такі концепції, як ототожнення сутності та існування, підвищення ролі сверхразумной волі Бога, вчення про «етості» (haeccaitas) предмета, що не зливається з його ЕССЕНЦИАЛЬНОЄ, «щойності» (quiditas) (Дунс Скот). У філософії Миколи Кузанського (в першу чергу в навчанні про «буття-можливості», possest) і Ф. Суареса виробляється компромісний варіант зв'язку категорії буття з основними онтологічними поняттями.

Буття у філософії нового часу

Філософія нового часу висунула проблему буття в формі декартовского тези «мислю, отже існую» (cogito, ergo sum). Від самоочевидність мислячого «я» Декарт переходить безпосередньо до абсолютного буття за допомогою т. Зв. онтологічного аргументу. Головним результатом «відкриття» буття виявляється онтологічна гарантія істини, обгрунтування можливості науки. Буття, таким чином, є для Декарта і всієї раціоналістичної традицій 17 ст. точкою перетину можливого та існуючого, а тому поняття буття має об'єктивну значимість, т. е. іманентно містить свій об'єкт. На цьому принципі побудовані системи Мальбранша і Спінози, розділяє його і Лейбніц. У той же час емпіризм 17 ст. тлумачить буття як фактичну даність.

Разом з темою буття як субстанції (в гносеологічному аспекті - як збігу поняття і реальності) поступово розвивається критика категорії буття. Визначити неможливо буття, зазначена Паскалем, прагнення суті до буття у Лейбніца, кордон між буттям і волею, проведена Декартом і Мальбраншем, - все це свідчить про звуження сфери застосування категорії буття при збереженні традиційного тотожності буття і умопостигаемость. Аналогічне звуження характерно і для філософії Берклі з її тезою: «бути, значить бути сприйнятим» (esse est percipi), який дозволив здійснити парадоксальний перехід від послідовного емпіризму до платонізму. Якщо у Берклі буття - це субстанціальний суб'єкт і його ідеальне зміст, то в філософії Юма буття втрачає навіть статус суб'єктивної субстанциальной очевидності, ніж заперечується картезіанська інтуїція cogito, що відкрила свого часу ряд онтологічних побудов 17 ст. Юм трактує відмінність між ідеєю і фактом як принципову незвідність одного до іншого, як фундаментальну різнорідність буття і умопостигаемость.

Буття в німецькому класичному ідеалізмі

У німецькому класичному ідеалізмі 18-19 ст. йде суперечливий процес, що починається з критики категорії буття Кантом, потім перетворив в реставрацію класичного поняття абсолютного буття в філософії пізнього Фіхте, раннього Шеллінга і Гегеля, і завершився редукцією буття до більш початковим верствам абсолюту в волюнтаристическая побудовах пізнього Шеллінга. Теза Канта про те, що буття не реальний предикат, а лише полаганіе (Setzung) того чи іншого змісту, був підхоплений і розвинутий в подальшому позитивізмом та аналітичної філософією; вчення Шеллінга про волю, якщо не історично, то логічно, випереджало ідеї ірраціоналізму 19 ст .; концепція же висунута Фіхте і Гегелем, згідно з якою абсолютне буття є не тільки субстанція, що включає в себе будь-яке кінцеве зміст, а й абсолютний суб'єкт, т. е. універсальне особистісний початок, практично не знайшла наступників в західноєвропейській традиції і надавала лише непрямий вплив на деякі її течії (персоналізм, неогегельянство, екзистенціалізм).

Буття у філософії 19-20 ст.

19 століття (аж до 1870-х рр.) Проходить під гаслом боротьби зі схоластичним онтологизмом. Ідею буття критикували з різних точок зору німецькі романтики, К'єркегор, Шопенгауер, Фейєрбах, Ніцше. З кінця 19 ст. починається реакція проти цієї течії, звироднілого в ірраціоналізм, суб'єктивізм, релятивізм, вульгарний матеріалізм. Марбурзька школа в неокантианстве, неогегельянство, іманентна філософія, феноменологія намагаються будувати нову онтологію на основі аналітики чистого свідомості, роз'єднуючи, з одного боку, традиційну зв'язок буття і емпіричної-наукового універсуму, зберігаючи, з іншого боку, ідею іманентного присутності буття в актах свідомості. Неореалісти шукають шляхи до нового розуміння буття через елімінацію суб'єкт-об'єктного розуміння досвіду.

З іншого боку, течії, близькі до неопозитивізму, особливо філософія лінгвістичного та логічного аналізу, прагнуть зняти саму проблематику буття, яка розглядається як спекуляція з з'ясованими мовними виразами, замінити її проблемами, вираженими мовою позитивної науки, або звільненому від двозначностей природним мовою (Карнап, Рассел, Вітгенштейн).

Філософію Хайдеггера, головною темою якої є питання про буття, можна вважати логічно останньою главою ту критику онтології (на мові Хайдеггера - «метафізики»), яку зробила «філософія життя» 19 в. і її романтичні попередники. Основна помилка «метафізики» (і всієї західноєвропейської культури) - в забутті істинного буття, в підстановці замість буття того чи іншого «сущого», т. Е. Речовій або ідеальної конкретності. Саме ж буття, по Хайдеггеру, є нетеоретична подія (Ereignis) в світі «сущого», «просвіт» (Lichtung) в щільності матеріалізованої універсуму, що дозволяє людині в спогляданні або дії знайти свою справжність та історичність.

ЧАСТИНА І ЦІЛЕ, філософські категорії, що виражають відношення між сукупністю предметів і об'єктивної зв'язком, яка їх об'єднує і призводить до появи нових властивостей і закономірностей. Цей зв'язок виступає як ціле, а предмети - як його частин. Властивості цілого несвідомих до властивостей його частин.

Одиничного, й загального, філософські категорії, що виражають об'єктивні зв'язку світу і характеризують процес його пізнання; одиничне (окреме, індивідуальне) - певний предмет, обмежений у просторі та часі; загальне (загальне) - схоже, абстрактне від одиничних і особливих явищ властивість, ознака, на підставі якого предмети і явища об'єднуються в той чи інший клас, вид або рід (т. н. абстрактно-загальне); єдність у різноманітті, закон, що пов'язує різноманіття явищ в систему (т. н. конкретно-загальне); особливе - єдність одиничного і загального, предмет, взятий в своїй конкретній цілісності як визначено загальне й як не виключена з взаємозв'язку світу одиничне. Одиничне - форма існування загального в дійсності; особливе - загальне, реалізоване в одиничному.

МАТЕРИЯ(Лат. Materia), речовина; субстрат, субстанція; зміст. У латинський філософський мову термін введений Цицероном як переклад грец. hyle. Поняття матерії як субстрату матеріального світу було вироблено в грецькій філософії в навчаннях Платона і Аристотеля, при цьому матерія розумілася як неоформлене небуття (meon), чиста потенція (див. Форма і матерія). Сформульоване Декартом поняття матерії як тілесної субстанції (в протилежність «мислячої» субстанції), що володіє просторової протяжністю і делимостью, лягло в основу матеріалізму 17-18 ст. Матерія - центральна категорія діалектичного матеріалізму.

МАТЕРІАЛІЗМ (Від лат. Materialis - речовинний), філософський напрямок, яке виходить з того, що світ матеріальний, існує об'єктивно, поза і незалежно від свідомості, що матерія первинна, ніким не створена, існує вічно, що свідомість, мислення - властивість матерії, що світ і його закономірності пізнавані. Матеріалізм протилежний ідеалізму; їх боротьба становить зміст історико-філософського процесу. Термін «матеріалізм» вживається з 17 ст. головним чином в сенсі фізичних уявлень про матерію, а з поч. 18 в. в філософському сенсі для протиставлення матеріалізму ідеалізму. Історичні форми матеріалізму: античний матеріалізм (Демокріт, Епікур), матеріалізм епохи Відродження (Б. Телезіо, Дж. Бруно), метафізичний (механістичний) матеріалізм 17-18 ст. (Г. Галілей, Ф. Бекон, Т. Гоббс, П. Гассенді, Дж. Локк, Б. Спіноза; французький матеріалізм 18 ст. - Ж. Ламетрі, К. Гельвецій, П. Гольбах, Д. Дідро), антропологічний матеріалізм (Л. Фейєрбах), діалектичний матеріалізм (К. Маркс, Ф. Енгельс, В. І. Ленін).

Ідеалізм (Франц. Idealisme, від грец. Idea - ідея), загальне позначення філософських вчень, які стверджують, що дух, свідомість, мислення, психічне - первинно, а матерія, природа, фізичне - вдруге, є похідним. Основні форми ідеалізму - об'єктивний і суб'єктивний. Перший стверджує існування духовного першооснови поза і незалежно від людської свідомості, другий або заперечує наявність будь-якої реальності поза свідомістю суб'єкта, або розглядає її як щось, повністю визначається його активністю. Розрізняються різноманітні форми ідеалізму в залежності від того, як розуміється духовна першооснова: як світовий розум (панлогизм) або світова воля (волюнтаризм), як єдина духовна субстанція (ідеалістичний монізм) або безліч духовних першоелементів (плюралізм), як розумне, логічно осягається початок ( ідеалістичний раціоналізм), як чуттєве розмаїття відчуттів (ідеалістичний емпіризм і сенсуалізм, феноменалізм), як незакономірний, алогічне початок, що не може бути об'єктом наукового пізнання (ірраціоналізм). Найбільші представники об'єктивного ідеалізму: в античній філософії - Платон, Плотін, Прокл; в новий час - Г. В. Лейбніц, Ф. В. Шеллінг, Г. В. Ф. Гегель. Суб'єктивний ідеалізм найбільш яскраво виражений у навчаннях Дж. Берклі, Д. Юма, раннього І. Г. Фіхте (18 ст.). У повсякденному слововживанні «ідеаліст» (від слова «ідеал») часто означає безкорисливу людину, яка прагне до піднесеним цілям.

СУБСТАНЦІЯ (Лат. Substantia - сутність, те, що лежить в основі), об'єктивна реальність; матерія в єдності всіх форм її руху; щось відносно стійке; то, що існує саме по собі, не залежить ні від чого іншого.

РУХ, В філософії - спосіб існування матерії, в найзагальнішому вигляді - зміна взагалі, всяка взаємодія об'єктів. Рух виступає як єдність мінливості і стійкості, переривчастості і безперервності, абсолютного і відносного.

ОТРАЖЕНИЕ, В філософії - властивість матерії, що полягає у відтворенні особливостей відбиваного об'єкта або процесу. У різних формах відображення притаманне тіл неорганічної природи (напр., Слід, вироблений впливом одного предмета на інший), рослинам і найпростішим організмам (напр., Подразливість), тваринам і людині (психічне відображення як властивість високоорганізованої матерії). Вища, специфічна людська форма відображення - свідомість.

СУТНІСТЬ І ЯВИЩЕ, Філософські категорії. Сутність - це внутрішній зміст предмета, що виражається в єдності всіх його різноманітних властивостей і відносин; явище - те або інше виявлення предмета, зовнішньої форми його існування.

Причина, Генетичний зв'язок між окремими станами видів і форм матерії в процесах її руху і розвитку. Виникнення будь-яких об'єктів і систем і зміна їх властивостей в часі мають свої підстави в попередніх станах матерії; ці підстави називають причинами, а викликані ними зміни - наслідками. Сутність причинності - породження причиною слідства; наслідок, визначаючись причиною, робить зворотний вплив на неї. На основі причинності організовується діяльність людини, виробляються наукові прогнози.


Тема 12. Простір і час



Хронологія правління ісламських халіфів | Поняття простору і часу. Природа простору і часу. Універсальні властивості простору і часу.

Концепції простору і часу | Предмет гносеології. Знання і пізнання | Тема 14. Свідомість | Поняття і природа науки | | Методи наукового пізнання | Предмет філософської антропології | Проблема сутності (природи) і існування людини | Проблема детермінант людського буття | Проблема життя, смерті і безсмертя людини. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати