Головна

Філософія Н. А. Бердяєва

  1. Аналітична філософія життя.
  2. Аналітична філософія.
  3. Антитетичним філософія Фіхте
  4. Антіфілософія з позиції науки
  5. антична натурфілософія
  6. Бердяєв Н. А. Філософія свободи. сенс творчості

Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948) - найбільш великий представник російської ідеалістичної філософії ХХ ст. Пройшов складний шлях духовних випробувань, настільки властивий російської інтелігенції.

Сам Бердяєв визначав свою філософію як «філософію суб'єкта, філософію духу, філософію свободи, філософію дуалистически - плюралістичну, філософію творчо-динамічну ...».

Протилежність між духом і природою, за Бердяєвим, є головною. Дух - це суб'єкт, творчість, природа - нерухомість і пасивна тривалість, об'єкт.

Головним елементом в цьому протиставленні виступає суб'єкт, аж до того, що, на думку Бердяєва, об'єктивний світ не існує сам по собі, але залежить від волі суб'єкта, є результатом екстеріорізаціі його особистих статків: «Я не вірю в міцність так званого« об'єктивного » світу, світу природи і історії ... існує лише об'єктивація реальності, породжена відомою спрямованістю духу ». Це не означає того, що Бердяєв був соліпсіста, стверджував, що навколишній світ - це лише комплекс елементів, створених уявою суб'єкта. Природа, в якій панує необхідність і пригнічується свобода, де приватне, особливе поглинена загальним, була породжена злом, гріхом.

Деякі дослідники вважають, що Бердяєв - «один з родоначальників філософії екзистенціалізму. На його думку, буття не є первинним, воно - лише характеристика «існування» - процесу творчої індивідуального життя духу.

Одна з найважливіших у філософії Бердяєва - категорія свободи. Свобода, на його думку, була створена Богом. Слідом за німецьким філософом-містиком XVII в. Якобом Беме, Бердяєв вважає, що її джерело - первинний хаос, ніщо. Тому Бог не має влади над свободою, пануючи лише над створеним світом, буттям. Бердяєв приймає принцип теодицеї, стверджує, що внаслідок цього Бог не відповідальний за зло в світі, він не може передбачити дії людей, що володіють свободою волі і лише сприяє тому, щоб воля ставала добром.

Бердяєв виділяє два види свободи: первинна ірраціональна свобода, свобода потенційна, яка обумовлює гординю духу і внаслідок цього його відпадання від Бога, що в результаті призводить до рабства особистості в світі природи, об'єктивної реальності, в суспільстві, де людина для того, щоб успішно співіснувати з іншими його членами, повинен дотримуватися моральних норм, сконструйованим суспільством, тим самим реальної свободи немає; і «друга свобода, свобода розумна, свобода в істині і добре ... свобода в бога і від Бога отримана». Дух перемагає природу, знову знаходячи єдність з Богом, відновлюється духовна цілісність особистості.

Поняття особистості також є важливим для Бердяєва, він розділяє поняття «Особистість» і «людина», «індивід».

Людина - боже творіння, образ і подобу Бога, точка перетину двох світів - духовного і природного. Особистість - це категорія «релігійно-духовна», спіритуалістична, це творча здатність людини, реалізація якої означає рух до Бога. Особистість зберігає спілкування «з духовним світом» і може проникнути в «світ волі» в безпосередньому духовному досвіді, по природі своїй що є інтуїцією.

Людина, згідно Бердяєвим, За своєю природою істота суспільна, історія - це спосіб його життя, тому Бердяєв приділяє велику увагу філософії історії. У своєму розвитку людство пройшло кілька етапів розуміння історії. Раннє розуміння історії було характерно для грецької філософії, усвідомлювати себе в нерозривному зв'язку з суспільством і природою і розглядала рух історії як круговорот.

Потім, з виникненням принципу історизму в західноєвропейській філософії Відродження і особливо Просвітництва з'являється нове тлумачення історії як поступального розвитку. Її найвище вираження - «економічний матеріалізм» Маркса. Насправді ж, на думку Бердяєва, існує особливе духовне буття історії, і щоб його зрозуміти, необхідно «осягнути це історичне, як ... до глибини мою історію, як до глибини мою долю. Я повинен поставити себе в історичну долю та історичну долю в свою власну людську глибину »

Історію визначають три сили: Бог, доля і людська свобода. Сенс історичного процесу полягає в боротьбі добра проти ірраціональної свободи: в період панування останньої реальність починає повертатися до первісного хаосу, настає процес розпаду, падіння віри, втрата людьми об'єднує духовного центру життя і настає епоха революцій. Творчі періоди історії приходять на зміну після революцій, які несуть руйнування.

Широко відому книгу «Сенс історії» Бердяєв написав в 1936 р У ній він підкреслює, що хоча творчий період історії знову починається після епохи потрясінь, його гаслом стає звільнення творчих сил людини, т. Е акцент ставиться не на божественне, а на чисто людське творчість. Однак людина, відкидаючи високий принцип божественного, наражається на небезпеку нового рабства, на цей раз в особі «економічного соціалізму», який стверджує примусове служіння особистості суспільству в ім'я задоволення матеріальних потреб.

Єдина різновид соціалізму, яку приймає Бердяєв, - це «персоналистический соціалізм», який визнає вищі цінності людської особистості і її право на досягнення повноти життя.

Свої роздуми про долю Росії і її місці в історичному процесі Бердяєв виклав у книзі «Витоки і зміст російського комунізму», опублікованій в 1937 р Росія за своїм географічним та духовному положенню знаходиться між Сходом і Заходом, і російському менталітету властиво поєднання протилежних начал: деспотії і анархії, націоналізму і універсального духу, схильної до «всечеловечності», милосердя і схильність завдавати страждань. Але найхарактернішою його рисою є ідея месіанства, пошуку істинного Божого царства, обумовлені приналежністю до православ'я.

Бердяєв виділяє п'ять періодів в історії Росії, або «п'ять Росій»: «Росію київську, Росію татарського періоду, Росію московську, Росію петровську, імператорську і, нарешті, нову радянську Росію, де переміг специфічний, російський комунізм, обумовлений особливостями російського національного характеру» .

Серед філософів російського зарубіжжя творчість Бердяєва було найбільш значущим, він вніс найвагоміший внесок у розвиток онтології і гносеології, філософської антропології та етики.

 



Тема 2.6 .: Становлення російської філософії. | Філософія всеєдності В. Соловйова

Давид Юм | Філософія І. Канта | Філософія Гегеля. | Антитетичним філософія Фіхте | Огляд: Філософія Фейєрбаха. | Тема: 2.4. Філософія марксизму. | Ірраціоналістіческая лінія у філософії XIX початку ХХ ст. В. | Феноменологія. | Аналітична філософія. | Фрейдизм. Теорія несвідомого. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати