Головна

Філософія епохи Відродження.

  1. Аналітична філософія життя.
  2. Аналітична філософія.
  3. Антитетичним філософія Фіхте
  4. Антіфілософія з позиції науки
  5. антична натурфілософія
  6. Бердяєв Н. А. Філософія свободи. сенс творчості
"Людина приборкує вітри і перемагає моря, знає рахунок часу ... Крім того, він за допомогою світильника ніч перетворює в день. Нарешті, божественність людини розкриває нам магія. Вона руками людини творить чудеса - як ті, які може створити природа, так і ті, які може створити тільки бог ". "Не даємо ми тобі, про Адам, ні свого місця, ні певного образу, ні особливої ??обов'язки, щоб і місце, і обличчя, і обов'язки ти мав за власним бажанням, згідно своїй волі і своїм рішенням"  Джованні Піко делла Мірандола).

Філософію епохи Відродження, перш за все, відрізняє яскраво виражений антропоцентризм. Тут людина розуміється як самостійна особистість. Аскетизму, вірі в потойбічний світ були протиставлені світські інтереси і повнокровна земне життя. Все це призвело до надзвичайного світанку мистецтва, гуманістичної думки.

 «Середньовіччя зосередило і дисциплинировало духовні сили людини, в той же час пов'язувало їх. Воно тримало їх у підпорядкуванні духовному центру, воно централізувало всю людську культуру ... На зорі нового часу ... були відпущені на свободу творчі сили людини. І ось шипуча пора цих творчих сил і створила те, що ми називаємо Ренесансом, наслідки якого тривають і до XIX століття. Будь-яка нова історія, є ренесансний період історії. Цей історичний період стоїть під знаком відпущення на свободу творчих сил людини, духовної децентралізації, відриву від духовного центру, диференціації всіх сфер суспільного культурного життя, коли всі області людської культури стають автономними. Автономними є наука, мистецтво, державне життя, економічне життя, вся громадськість і вся культура. Цей процес диференціації і автономізації і є те, що називають секуляризацією людської культури ». [8]

Родоначальником гуманізму в Італії був визнаний Франческо Петрарка (1304-1374). Видатними представниками гуманізму були Джовані Боккачо, Лоренцо Валла та ін. Гуманісти зробили переклади античних авторів. Вони стверджували необхідність розвитку як душі, так і тіла людини, рівності всіх людей, закликали до активного способу життя, виступали проти служителів церкви. Справжнім гімном індивідуалізму можна вважати творчість Лоренцо Валли (1407-1457). У головному своєму філософському творі "Про насолоду" невід'ємною властивістю людини Валла проголошує прагнення до насолоди. Мірилом моральності у нього виступає особисте благо.

"Я не можу в достатній мірі зрозуміти, чому хтось хоче померти за батьківщину. Ти вмираєш, так як не бажаєш, щоб загинула батьківщина, немов з твоєю смертю не згине і вона". - Л. Валла  

У творах Лоренцо Валли, Леонардо Бруні, Поджо Браччоліні, Еразма Роттердамського та ін. Містяться виступи проти світської влади римських пап, викриття вад служителів церкви і моральної розбещеності чернецтва. Однак це не завадило багатьом гуманістам стати служителями церкви, а двоє з них - Томмазо Парентучеллі і Енеа Сільвіо Пікколоміні - навіть були зведені в XV в. на папський престол. Треба сказати, що до середини XVI ст. переслідування гуманістів з боку католицької церкви - явище вкрай рідкісне. Поборники нової світської культури не боялися вогнищ інквізиції і славилися добрими християнами. І тільки Реформація змусила церква перейти в наступ.

В епоху Відродження формуються нові соціально-політичні концепції. Ніколло Макіавеллі (1469-1527) розробляє нову концепцію держави. Він виходить з того, що найпотужніший стимул людської діяльності - інтерес. Прояви його різноманітні, найбільше він видно в бажанні людей зберегти свою власність. Збереження її найкраще забезпечується прагненням до придбання нової. Але тоді відбувається зіткнення інтересів різних людей. Егоїзм людей потрібно обмежувати. І тоді виникає держава для самозахисту людей один від одного, а не від Божої волі, як це стверджувалося в теократичною концепції держави. Принципом державної моралі він пропонує правило: «Мета виправдовує засоби» [9]. "... Государ, якщо він хоче зберегти владу, повинен придбати вміння полишати добра і користуватимуться цим умінням, дивлячись по потребі". Правда мається на увазі не особистий інтерес правителя, а «загальне благо», але про це згодом часто забували.

"... Нам є за що дякувати Макіавеллі та інших авторів такого ж роду, які відкрито і прямо розповідають про те, як зазвичай надходять люди, а не про те, як вони повинні надходити". - Ф. Бекон.  

Томас Мор (1478-1535) в книзі «Утопія» запропонував ідеал суспільного устрою. Причину всіх народних лих бачив в існуванні приватної власності. Правильне суспільство повинно ґрунтуватися на громадській власності.

Книга «Острів Утопія» вийшла в світ у 1516 р. Книга написана в популярному в той час жанрі «розповіді мандрівника». Нібито якийсь мореплавця Рафаель Гитлодей побував на невідомому острові Утопія, суспільний устрій якого його так вразило, що він розповідає про нього іншим. Перша частина «Утопії» присвячена критиці державного устрою Англії. В цілому англійське суспільство засуджується за занадто далеко зайшла майнову поляризацію населення: на одній стороні «жалюгідна бідність», на іншій «зухвала розкіш». Томас Мор викриває паразитизм аристократії, духовенства, армії слуг, найманого війська і нестримне прагнення вищих класів до розкоші при повній відсутності турботи про трудівників. Що пропонується натомість? Томас Мор зобразив суспільство, де ліквідовано приватну і особиста власність, введено рівність споживання, усуспільнено виробництво і побут. Груд в Утопії складає обов'язок всіх громадян, розподілу відбувається за потребою, робочий день скорочений до 6 годин; найбільш важкі роботи виконують раби. Відсутність приватній власності дозволяє Т. Мору будувати виробничі відносини в Утопії па новим принципом: на основі співробітництва і взаємної допомоги громадян, вільних від експлуатації. Раби на острові - безправна категорія населення, обтяженого важкої трудової повинністю. Вони «закуті» в ланцюзі і «постійно» зайняті роботою. Наявність рабів в Утопії значною мірою, очевидно, було обумовлено низьким рівнем сучасної Мору техніки виробництва. Щоб стати рабом, потрібно здійснити тяжкий злочин (в тому числі зраду або розпуста).

Томмазо Кампанелла (1568-1639) так само розробляє ідеал державного устрою, заснований на відсутності приватної власності. Кампанелла, як політичний злочинець і єретик, підданий тортурам і засуджений на довічне ув'язнення. У неаполітанських тюрмах він провів 27 років. В ув'язненні він написав численні твори з філософії, богослов'я, астрології, медицині, фізиці, математиці, політиці, в числі яких знаменита утопія «Місто Сонця» (1623г.)

Осмисливши оточувала його дійсність, Кампанелла прийшов до висновку: існуючий лад несправедливий. У жанровому плані «Місто Сонця» теж не новий: розповідь мандрівника про відвідується їм ідеальну країну. У місті Сонця, жителів якого Кампанелла називає соляріями, ліквідовано часта власність; працю - загальна повинність і головна потреба людини. Всі солярії «беруть участь у військовій справі, землеробстві і скотарстві ... А той, хто знає більше число мистецтв, ремесел, користується і великою пошаною; до заняття ж тим чи іншим майстерністю визначаються ті, хто опиняється до нього найбільш здатним. Найважчі ремесла ... вважаються у них і самими похвальними, і ніхто не ухиляється від заняттями ... Менш важкими ремеслами займаються жінки ». У соляріїв 4-годинний робочий день. У час, що залишився від роботи час люди повинні розвиватися душею і тілом. Або вивчати науки, або займатися фізичними вправами. У місті Сонця панує духовна аристократія. Кампанелла пише: «Верховний правитель і них - священик, іменується їхньою мовою« Сонце », на нашому ж ми називали б метафізика. Він є головою всіх і в тлінному і в духовному, і з усіх питань і спорів він виносить остаточне рішення ». Верховним правителем стає самий освічена людина. Ним може стати, людина, яка досягла 35-річного віку. Посада ця несменяема до тих пір, поки не знайдеться така людина, яка виявиться мудрішим свого попередника. При Верховному правителя складаються три співправителя: Пон, Сін, Мор або Міць, Мудрість, Любов. Посадові особи змінюються з волі народу. Але четверо вищих незмінюваність, «якщо тільки по нараді між собою не передадуть свою гідність іншому, кого з упевненістю вважають наймудрішим, найрозумнішим і бездоганно. Вони дійсно настільки розумні і чесні, що охоче поступаються мудрейшему і самі у нього повчають, але така передача влади трапляється рідко ». Розподілом за все, що виробляється в місті Сонця, займаються посадові особи, і ніхто не може нічого собі привласнити. У соляріїв все спільне: будинки, спальні, ліжка і всі необхідні предмети. Через кожні шість місяців начальники призначають «... Кому в якому колі спати і кому в першій спальні, кому в другій: кожна з них позначається буквами на одвірку». Внутрішньої торгівлі у соляріїв немає. З купцями з інших країн відбувається обмін товарами. Кампанелла пише, що солярії «на дітонародження дивляться як на релігійне справу, спрямовану на благо держави, а не окремих осіб». Пари для відтворення населення підбирає сама держава, «жінки ставні і красиві з'єднуються тільки зі ставним і міцними чоловіками: повні ж-з худими, а худі-з повними, щоб вони добре і з пользую врівноважували один одного». Основна причина зла по Кампанелла - власність, яка породжує егоїзм. Кампанелла пише: «Але коли ми зречеться себелюбства, у нас залишається тільки любов до громади ...» В ідеальній громаді Кампанелли скасовані власність і сім'я, діти цілком виховуються державою. Вважаючи, що причина народного нещастя - це невігластво, Кампанелла велику увагу приділив народної освіти і виховання. З моменту народження діти починають навчатися і виховуватися в суспільстві. Вони вивчають абетку, за картинами знайомляться з історією і мовами. З семи років вони вивчають природничі науки та інші предмети, разом з цим їх вчать ремеслам і сільському господарству. Діти, виховані таким чином, подібні за здібностями і характером, чому в державі велике згоду, «підтримуване незмінною взаємною любов'ю і допомогою один одному».

У пізніше Відродження знову виникають ідеї скептицизму. Мішель Монтень (1533-1592) вважав, що витоки справжнього розумного філософствування - в класичній стародавності, т. К. їй була властива «свобода думок».

В епоху Відродження складається нова натурфілософія, для неї характерні такі риси:

- Пантеїзм, ідея взаємопроникнення природи і Бога.

- Ідея тотожності мікро- і макросвіту і внаслідок цього своєрідне органістіческімі світогляд, яке трактує природу за аналогією з людиною.

- Гіллоізм, переконання в жвавості і навіть натхненність всього буття.

- Ідея самодіяльності матерії.

Микола Кузанський (1401-1464) говорить про те, що немає жодного центру світу, вважав що весь всесвіт носить божественний характер. Природа розчинена в Бога. Леонардо да Вінчі (1452-1519) стверджує, що наукове пізнання має ґрунтуватися на досвіді і, виходячи з досвіду, виявляти причинні зв'язки явищ [10]. Бернардіно Телезіо (1509-1588) вважає, що початком речей служить матерія, яка сама по собі пасивна. Крім неї є ще й активні сили - тепло і холод. Матерія надає речам тілесність, тепло і холод дають їм властивості і форми. Джордано Бруно (1548-1600) стверджує вічність і нескінченність Всесвіту, говорить про самодвижении матерії, яка містить в собі форми. Завершує натурфілософію епохи Відродження і одночасно є природознавства Нового Часу Галілео Галілей (1564-1642). Він розробляв принципи механіки, зробив ряд важливих астрономічних відкриттів. Галілей відмовився від органістіческімі-гілозоістіческіх уявлень про природу на користь геометрично-механістичних. Він говорив про необхідність поєднання в науковому дослідженні аналізу і синтезу.

Під кінець епохи Відродження розгорнулися реформаторські рухи, ініційовані Мартіном Лютером (1483-1546), який виступив проти ряду догматів і елементів культу Римської католицької церкви.

Я напав не тільки на зловживання, а й на все вчення Папи, я вкусив його в серце ». - М. Лютер.  

В основу лютеранського віровчення було покладено догмат про досягнення «небесного порятунку» за допомогою особистої віри, а не шляхом підпорядкування авторитету і різних приношень служителям культу. З особливим роздратуванням говорив Лютер про розум, про апеляціях до розуму. За Лютеру, людина, що покладається лише на свій розум, робить кошторисний гріх.

Склалася Лютеранська церква, а так само ряд інших лютеранських конфесій. В результаті реформації зруйнувалася духовна диктатура Римсько-католицької церкви, почався розвиток буржуазно-світського світогляду і культури. Реформація сприяла повороту в Новому часу. У європейській громадській думці наростала критика клерикалізм АІ феодалізму, все більше утверджувався гуманізм.

«Лютер переможи рабство по побожності тільки тим, що поставив його нас місце рабство на переконання. Він розбив віру в авторитет, відновивши авторитет віри. Він перетворив попів в мирян, перетворивши мирян у попів. Він звільнив людину від зовнішньої релігійності, зробивши релігійність внутрішнім світом людини. Він працював на звільнення плоть від кайданів, поклавши кайдани на серце людини »[11]

 



Докази існування Бога в схоластики. | Сенсуалізм і раціоналізм у філософії Нового часу.

Тема1: Що таке філософія? | антична натурфілософія | Сократ. | Аристотель ( «Платон мені друг, але істина дорожче»). | Філософія періоду еллінізму. | Формування християнської філософії. Патристика. | Номіналізм і реалізм в середньовічній філософії. | Давид Юм | Філософія І. Канта | Філософія Гегеля. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати