Головна

ГЛАВА XXIV ФІЛОСОФІЯ В РОСІЇ

  1. C. Історія психіатрії в Росії.
  2. III. Особливості політичної еліти Росії.
  3. III. Політичні партії в Росії.
  4. III. Типи політичної влади. Особливості політичної влади в сучасній Росії.
  5. Uлава 4. Радянський період розвитку культури Росії

Філософія в Росії, яку дослідники в абсолютній більшості називають російською філософією, є найважливіше досягнення людської думки, всієї людської культури, бо без російської філософії, російської культури немислима людська цивілізація, немислима скарбниця загальнолюдських цінностей. Завдяки особливостям вітчизняної історії, історичного своєрідності становлення і розвитку культури, спочатку складався своєрідний тип і характер взаємин між культурою, філософією і релігією. Саме тому Н. О. Лоський (1870-1965) - один з представників російського зарубіжжя, який досліджував історію російської філософії, що видав в 1951 році роботу «Історія російської філософії», - відзначав, що в російської філософії прагнення до цілісного пізнання і гостре відчуття реальності тісно поєднуються з вірою у все різноманіття як чуттєвого, так і більш витонченого, що дає можливість глибше проникнути в структуру буття; російські філософи довіряють інтелектуальної інтуїції, моральному і історичному дослідів, що розкриває нам цінності.

У російській науці існувала точка зору, ніби в Росії філософська наука, філософська традиція і філософствування взагалі були відсутні. Один з перших російських дослідників історії філософії Ф. Ф. Сідовскій (1805-1873) відзначав, що
 в Росії ґрунтовних досліджень з даної галузі розумових пошуків майже або зовсім не видно. Він пояснював це тим, що в Росії повністю була відсутня університетська філософія, так як протягом всієї першої половини XIX ст. аж до 60-х рр. викладання філософії в університетах з політичних та ідеологічних мотивів всіляко обмежувалося і соромилися, викладання філософії зводилося тільки до логіки і психології, а в 1850 р філософські кафедри в університетах були навіть закриті. Відсутність університетської філософської науки переводило філософську рефлексію в сферу літератури і публіцистики. Саме тому розгляд громадських і політичних мотивів стає домінуючим в осмисленні реалій російської дійсності.

Однак в літературі з історії російської філософії виникнення російської філософії не обмежується лише рамками подібного підходу. Щодо її виникнення існує кілька точок зору. Так, професор Санкт-Петербурзького університету А. І. Введенський (1856-1924) в книзі «Доля філософії
 в Росії »(1888) вважає, що інтерес до філософії і її поява як галузі знання обмежена 1765 роком (рік заснування Московського університету), коли вона стала викладатися як навчальної дисципліни. Однак це тривало до 1850 року, коли викладання філософії було заборонено, що призвело до сильного занепаду філософського мислення.

Інша точка зору виражена професором філософії
 М. Н. Єршовим в курсі лекцій «Шляхи розвитку філософії в Росії» (1921), який вважав, що скільки-небудь серйозно говорити
 про філософію в Росії можна лише з 1863 року, коли відродилося викладання філософії в університетах і почало формуватися два філософських центру - в Московському і Санкт-Петербурзькому університетах.

Третю точку зору з питання про початок російської філософії висловлює Г. Г. Шпет, який стверджував, що російська філософія якщо і існувала, то не у вигляді науки, а всього лише як сукупність морально-світоглядних побудов, до статусу же науки вона почала наближатися десь то на початку XX століття.

Подібні підходи до розуміння російської філософії були властиві для представників російської філософії кінця XIX - початку XX ст.

У радянській і пострадянській філософській літературі погляд на цю проблему характерний тим, що перші досліди російської філософії сягають давньокиївської епосі і пов'язані з християнізацією Русі. Першим поштовхом до появи російської філософії стає прийняття християнства. Разом з віровчення «Євангелія» на Русь проникають найрізноманітніші джерела, в тому числі патристична література, яка стає головним провідником філософських ідей на давньоруської грунті.

Звертаючись до розгляду початку становлення російської філософії, принципів її періодизації, ми вважаємо за необхідне підкреслити, що російська філософія - це глибоко національна філософія, вона має своє коріння, що пронизують всю історію російської культури і російської державності, що харчується «православно-християнською традицією» і візантійської філософської культурою. Все це стимулювалося народної, типово російської ментальністю.

З моменту прийняття християнства на Русі і до XVIII століття російська філософія відчувала в основному візантійський вплив і була пройнята духом містичного реалізму і інтуїтивними осяяннями. Після Петра I і царювання Катерини II російська духовність зазнає впливу західноєвропейської традиції. Так, період до 70-х рр. XVIII ст. характеризується розвитком світської культури в Росії під впливом ідей Європейського Просвітництва, а період кінця XVIII - початку XIX ст. А. І. Введенський називає часом «панування німецького ідеалізму». У цей час під впливом духовних академій отримує подальший розвиток християнська філософія, а під впливом Московського університету - світська. Сприйняття в Росії європейської філософії стає особливо інтенсивним після Петра I. Саме в цей період російська філософська думка вступає в діалог із загальноєвропейською філософією і в той же час починає грати все більш самостійну і істотну роль в світі російської культури.

Характеризуючи духовну ситуацію Росії 30-40 рр. XIX ст.,
 П. В. Анненков зазначав, що всі люди, мало-мальськи пробуджені до думки, почали шукати, з жаром і жадібністю голодних умів, основ для свідомого розумного існування на Русі. З перших же кроків вони прагнули зрозуміти внутрішній сенс російської історії, бо тільки за допомогою переконань, придбаних таким аналізом, і можна було скласти собі уявлення про місце, яке займає Росія в середовищі європейських народів.

Доля Росії і доля людини в ній - ось основний лейтмотив всієї російської філософії. По суті жодна національна за формою філософія (будь то англійська XVII ст., Французька XVIII ст., «Німецька класична» XIX ст.) З такою гостротою і проникливістю не ставила питання і не породжувала безліч суперечок про роль
 і місце країни в історії світової цивілізації. Ця ідея в російській філософії є ??наскрізною, провідною, визначальною і спрямовуючої все інші філософські проблеми і сюжети. Вона цементувала, вбирала в себе все різноманіття, всі суперечності минулого і сьогодення в історичному розвитку Росії. Російська філософія з усією гостротою відображала історичний шлях Росії, її духовну культуру, менталітет російської нації. Російська філософія - це моральна сутність російського народу, його підстава, його інтелектуальна опора, що виражає його енергію, його силу і культуру. Так, один з видних філософів російського зарубіжжя XX ст. Н. А. Бердяєв, аналізуючи реальний стан Росії, відзначав, що до XIX століття Росія оформилася в величезне, неосяжне «мужицьке царство», закріпачене, безграмотне, але володіє своєю народною культурою, заснованої на вірі, панівним дворянським класом, з царем нагорі, з сильною бюрократією і дуже тонким і крихким культурним шаром. Такий стан було результатом історичного розвитку Росії, де, по-перше, в світоглядному відношенні монопольне становище займало релігійне свідомість; по-друге, соціально-економічний стан характеризувалося пануванням феодальних відносин; по-третє, в сфері політичної безроздільне панування належало монархії. Суть подібного стану російського суспільства досить ємко висловив президент Петербурзької Академії наук, міністр освіти Росії в 1833-1843 рр. С. С. Уваров в духовно-політичної формулою: «православ'я, самодержавство, народність».

Саме тому, продовжуючи характеристику Росії та російського народу, Н. А. Бердяєв звертав увагу на те, що для російських характерне поєднання і поєднання антиномических, полярно протилежних начал: російський народ з однаковим підставою можна характеризувати як народ державно-деспотичний і анархістських-волелюбний, як народ, схильний до націоналізму і національної самосвідомості, і як народ універсального духу, найбільше здатний до всечеловечності, як народ жорстокий і надзвичайно людяний, схильний завдавати страждань і до хворобливості співчутливий. Тому Росію і російський народ можна характеризувати лише протиріччями, так як ця суперечливість створена всієї російської історією і вічним конфліктом інстинкту державної могутності і інстинктом волелюбності
 і правдолюбства народу.

Незважаючи на те, що російська філософія має свої витоки
 в російській історії, в російській громадській і культурному бутті, вона тісно пов'язана з пошуками відповідей на одвічні російські питання, все ж були і є дослідники, які заперечують самобутність російського філософствування. До їх числа відносяться як видатний російський історик В. О. Ключевський, так і публіцист і соціолог П. Л. Лавров. Зокрема, П. Лавров зазначав, що філософських шкіл в Росії не було, а були філософствують одиниці, які привносили дуже мало свого, А розвивали здебільшого предмет по світогляду того чи іншого німецького філософа, а також в Росії немає і сліду громадських партій, які б боролися і виставляли філософські принципи для своїх практичних цілей. По суті, подібні автори відмовляють російської філософії в її оригінальності, в її національному грунті, в увазі її до суспільного і культурного життя. Основною передумовою формування і існування російської філософії, на їхню думку, виступає запозичення ідей у ??західноєвропейських філософів. В історії світової філософії, що має більш ніж двотисячоліття, немає «чистих» національних філософських систем. Запозичення завжди зводилося і зводиться в різного ступеня до впливу однієї національної філософської школи на іншу, але засвоювалися, приживалися і використовувалися тільки ті ідеї і системи, які відповідали конкретно-історичній соціокультурної традиції і потребам народу.

Тут необхідно зазначити, що в російської філософії XVIII-XIX ст., В період її «учнівства» російські мислителі освоювали
 і засвоювали філософські ідеї Ф. Бекона, Д. Локка, Б. Спінози,
 Д. Дідро, Ж.-Ж. Руссо, І. Канта, Ф. В. Шеллінга, Г. В. Ф. Гегеля та ін. Пов'язано це було з формуванням і розвитком раціоналізму
 в Західній Європі, куди Петро I «прорубав вікно», в яке вривалася раціоналістична традиція західноєвропейської думки, з'єднуючись з політичними і соціальними сподіваннями і сподіваннями освічених кіл Російського товариства.

Росія з середини XIX століття, з огляду на соціально-історичної і духовної досвід Західної Європи, вчилася швидко, ефективно і плідно і за короткий час (за якихось два-три десятиліття) засвоїла і освоїла досягнення в області
 філософії всього цивілізованого світу, принісши «багато дарів» (Н. А. Бердяєв) світової цивілізації. В силу специфічних культурно-історичних умов розвитку, духовного складу російського народу, розбуджена філософська думка дала безліч ідей
 і соціально-політичних форм і сюжетів, багато з яких світова цивілізація і використовувала, і відкидала.

Російський народ, за словами Н. А. Бердяєва, був більш народом одкровення і натхнення, так як він не знав міри і легко впадав
 в крайності. Тут же він вказує на протилежні властивості російського характеру: деспотизм, гіпертрофія держави, а тут же - анархізм і вільність; жорстокість, схильність до насильства -
 і доброта, людяність, м'якість; обрядоверие - і шукання правди; індивідуалізм, загострене свідомість особистості - і безособовий колективізм; націоналізм, самохвальство - і універсалізм, всечеловечность; есхатологічні-месіанська релігійність - і зовнішнє благочестя; шукання Бога - і войовниче безбожництво; смиренність - і нахабство; рабство - і бунт.

Саме це визначало головну особливість російської філософії, що має соціальну спрямованість філософської рефлексії, втілювалася в художніх образах літератури
 і в публіцистичному аналізі соціальних реалій в умовах заборони і цензурного обмеження академічного вивчення та викладу філософії. Інтелектуальна еліта сприяла формуванню філософських ідей, але не представила закінчених світоглядних і методологічних систем, так як їх ідеї були затребувані російським спільнотою в тій формі, в якій пропонувалися. Ця обставина дозволяло російським філософам подолати абстрактний характер і наукоподібну форму раціоналізму, відірваного від емоційно-чуттєвих сторін освоєння і пояснення дійсності, і перейти до обґрунтування цілісності людського духу в світі російської культури.

Соціальна спрямованість філософських пошуків висувала в якості основних проблем російської філософії наступні сюжети:

- Місце і роль Росії у світовій цивілізації;

- Співвідношення і роль громадських класів в суспільстві;

- Місце людини в світі;

- Ідеал християнської любові як прагнення до дійсного перетворення.

Природно, що для вирішення всіх цих проблем використовувалися різні і суб'єктивно-ідеалістичні, і об'єктивно-ідеалістичні, і позитивістські, і міфологічні, і абстрактно-матеріалістичні, і діалектико-матеріалістичні методологічні підстави.

Оригінальність російської філософії XIX ст. дослідники пов'язують з ім'ям П. Я. Чаадаєва (1794-1856), який підготував цикл «філософського листів», що стали потужним стимулом у визначенні змісту та самовизначеності російської філософії. П. Я. Чаадаєв характеризує Росію як відсталу країну, але в силу своєї відсталості вона має вищий сенс, який зумовлений Провидінням. Ця позиція поклала початок ідейним течіям слов'янофільства и західництва, Які ідеологічно визначали вміст соціально-політичного консерватизму і радикалізму.

Поділ єдиної російської філософії на два течії, що мають соціально-політичну спрямованість, відбулося в результаті геополітичного характеру Росії, її просторових характеристик, а також складного характеру ментальності, обумовленої багатонаціональним і багатоконфесійним складом російської держави. Розмежування російської філософії на два течії - це панівна, домінантна риса вітчизняної філософської традиції не тільки в минулому, але і в наші дні.

Найчіткіше ідеї консерватизму сформульовані і проаналізовані в ідейно-філософському перебігу слов'янофільства, Який проголосив специфіку «російського погляди», або «самобитнічество». Направлено воно було на «боротьбу з Заходом» і зводило в абсолют історичне і догматичне розрізнення східного і західного християнства.

слов'янофіли (А. С. Хомяков (1804-1860), Ф. Д. Самарін (1858-1916), І. В. Кіріевскій (1800-1856), І. С. Аксаков (1823-1886), К. С. Аксаков (1817-1860), К. Н. Леонтьєв (1831-1891) та ін.) відстоювали точку зору, що Росія має свій особливий неповторний шлях розвитку. Особливості цього шляху, на думку слов'янофілів, полягають в наступному: по-перше, Росія країна православна, а православ'я - це єдина справжня релігія, справжнє спадщина грецької і візантійської культури, тому народ, який сповідує православ'я, йде істинним шляхом, являють собою «живу цілісність ». Саме тому російський народ в усьому покладається на авторитет православної віри і православної церкви. По-друге, характерною рисою Росії, що відрізняє її від усього цивілізованого світу, є общинний побут як незмінний елемент і основа російської національної самобутності, так як
 в Росії зберігалася селянська громада. Тому селянська громада виступала опорою і фундаментом російської державності. По-третє, Росія - країна самодержавна, царська, а російський народ - це народ царський, державний народ, в усьому і завжди відданий царю. Саме тому в менталітет російського народу органічно увійшло вірнопідданське поклоніння царю. Нарешті, по-четверте, в Росії відсутня протиріччя в народному середовищі між різними верствами і самодержавством. природно,
 з рядом положень слов'янофілів, особливо останнім, можна посперечатися, не погодитися, але в загальному і цілому слов'янофіли вірно висловлювали соціально-політичну суть Росії, особливості її культури.

Таким чином, сутність слов'янофільства визначалася ідеєю несхожості Росії і Заходу, самобутністю російського духовно-історичного і культурного процесу. Соціально-політично слов'янофільство було направлено на зміцнення самодержавства. Першим, хто усвідомив необхідність історіософської ідеології самодержавства, був історик Н. М. Карамзін (1766-1826). Він констатував, що самодержавство має на меті одне - благоденство народу. Характеризуючи перетворення Петра I, Карамзін поставив йому
 в провину наслідування Заходу. Саме Карамзін поклав початок російському політичного консерватизму.

Сенс консерватизму сформульований у вченні «російського візантизму». Найбільш яскравим представником цього напряму був К. Н. Леонтьєв (1851-1891), який стверджував, що сила державна випала на спадок великоросам, тоді як Захід давно вже змінив лик свого політичного величі і тепер невідворотно котиться
 до заходу. Тому головне завдання Росії - не підкоритися Європі,
 а встояти у своїй окремо. Саме в цьому важлива роль належить православ'ю як суттєвого компоненту самобутності, висхідній до традицій Візантії. Спираючись на теорію культурно-історичних типів Н. Я. Данилевського (1822-1885), К. Н. Леонтьєв розглядав Візантію в якості самостійної цивілізації, воспріемніцей якої є Росія. Врятувати російську культуру від загибелі може тільки збереження вірності візантійським засадам - ??православ'я, моральний ідеал, самодержавство.

Соціально-політичні події в Росії (реформи 1861 р, вбивство Олександра II) змусили по-новому поглянути на місце
 і роль Росії в історії людства. Починаються теоретичні дослідження, що обгрунтовують благість самодержавства, який отримав своє вираження в офіційному монархізму. Найбільш яскравими представниками монархізму були: М. Н. Катков (1818-1887),
 К. П. Побєдоносцев (1827-1907), Л. А. Тихомиров (1852-1923). Пафос їх концепцій в тому, що російська людина за характером своєї душі може бути тільки монархістом.

Відродженням ідей слов'янофільства стає ще один напрямок філософської думки, що отримало назву «почвенничество», Яке пов'язане з іменами А. А. Григор 'єва (1822-1864) і Н. Н. Страхова (1828-1896). Спільною рисою почвенніков і слов'янофілів є релігійність, опора на православ'я, яке уособлює собою особливості російського духу. Прихильники почвенничества підкреслюють, що в силу самобутності і історичного призначення Росії її подальший розвиток можливий лише на основі осмислення народного життя, занурення в глибини народності («грунту»), національного духу.

західники відстоювали точку зору, що Росія належить Європі і в усьому має бути європейською державою. Для цього їй необхідно ліквідувати феодально-кріпосницькі відносини, які подолані повністю в Європі, і в усьому слідувати західним зразком суспільного розвитку, обрати якомога швидше буржуазно-демократичний шлях, усунути перешкоди на цьому шляху у вигляді царизму і в усьому спиратися на ідеї французького просвітництва (перш за все необхідно просвітити народ, зробити його грамотним і т. п). І в кінцевому підсумку встановити в Росії суспільний лад, подібний цивілізованій Європі.

За теоретичним конструкціям та шляхам входження Росії
 в західну цивілізацію західництво було неоднорідним. Західники-ліберали П. Я. Чаадаєв (1794-1856), П. В. Анненков (1813-1887), Г. Н. Грановський (1813-1865), К. Д. Кавелін (1818-1885) обгрунтовували індивідуальність особистої свободи, незалежність особистості від соціальних обов'язків і держави, правову організацію влади.

Західники-радикали - В. Г. Бєлінський (1811-1848), А. И. Герцен (1812-1870), Н. П. Огарьов (1813-1877), Н. А. Добролюбов (1836-1861), Д. І. Писарєв (1840-1868), Н. Г. Чернишевський (1828-1889) - орієнтувалися на філософський матеріалізм і атеїзм, на корінні перетворення в суспільстві, соціальну активність особистості. Саме їх радикалізм кладе початок російському громадському соціалізму. В кінцевому підсумку їх радикалізм поступово трансформувався в революційний демократизм, Який обрав в якості методології соціальних перетворень гегелівську діалектику, яка є «алгеброю революції» (А. И. Герцен). Особливістю філософії революційних демократів було те, що вони, приймаючи філософський матеріалізм як методологічну основу, різко критикували кріпацтво і прагнули знайти дієві шляхи і засоби по перетворенню суспільного устрою. Головним засобом вдосконалення суспільства повинна стати селянська революція, яка ліквідує кріпацтво в Росії і відкриє можливість перейти до соціалізму, минаючи капіталізм.

Політичний радикалізм, що сформувався на ідейній основі західництва і революційного демократизму, знаходить своє завершення в народничестве, Що був комплекс філософсько-соціологічних, економічних, політичних теорій самобутності російського шляху суспільного розвитку. Філософської базою методології народництва був суб'єктивний метод, який передбачає особистісну, морально-ціннісну оцінку історичних фактів. Саме аксіологічна спрямованість привела
 до того, що в народничестве сформувалися три напрямки - пропагандистське (П. Л. Лавров (1823-1900)), заговорщескі
 (Т. М. Ткачов (1844-1885)), анархістський (М. А. Бакунін (1814-1876), П. А. Кропоткін 1842-1921)).

Необхідно звернути увагу на таку особливість російської філософії, що їй чуже прагнення до абстрактної чисто інтелектуальної систематизації. У російській філософії практично немає завершених філософських систем (таких, як, скажімо, системи
 І. Канта, Ф. Г. Шеллінга, Г. Ф. Гегеля та ін.), Де були б представлені в єдності проблеми онтології, гносеології, діалектики
 і логіки. Проблеми, які розглядалися російськими філософами, крім чисто соціальних, були проблеми моральності, бо російських мислителів відповідно до релігійною традицією надмірно займали питання добра і зла, соціальної справедливості, свободи і звільнення особи від соціального (кріпосницького, самодержавного) гніту.

Серед етичних, соціально-моральних проблем, які беруть свій початок у філософії слов'янофілів і які далі розвивалися в російської релігійної думки в XIX столітті, особливе місце являє проблема щодо несумісності внутрішньої свободи і підпорядковані обласним зовнішньої необхідності. Підкреслюючи примат свободи, що виходить із внутрішніх переконань особистості, російська філософія розглядала як суто негативний - зовнішнє обмеження людської свободи, підпорядкування людини панування зовнішніх обставин. Таке підпорядкування людини зовнішньої необхідності російські філософи бачили на Заході, де панувало римське право, яке регламентувало всю людську діяльність правовими нормами.

На противагу західній традиції російські філософи вважали, що справжня свобода людини полягає в його незалежності від зовнішньої необхідності. При цьому людина повинна керуватися не нормами права, а моральними принципами, заснованими на вірі в вищий авторитет - Бога, чинити по совісті, а не під тиском зовнішніх обставин.

У цих положеннях міститься дві крайності: по-перше, абсолютизація свободи, бо не можна виправдати свою поведінку тиском зовнішнього середовища, треба мати в душі переконання, які протистояли б тиску обставин; по-друге, створення передумов до правового нігілізму, заперечення значення правових норм, зниження ролі закону в життя людини і суспільства.

Як бачимо, представники західництва і слов'янофільства по-різному підходили до визначення шляхів і способів виходу Росії з відсталості і її вростання в світову цивілізацію. Якщо слов'янофільство в цьому питанні робить ставку на споконвічно російські традиції (громада, православ'я, самодержавство і т. П), ідеали російського народу, то західники орієнтуються на європейську модель розвитку, на ідеали західноєвропейської цивілізації.

Шляхи пошуку самобутності Росії з необхідністю привели
 до обґрунтування духовної основи російського народу. Такий основою стала релігійно-ідеалістична філософія, Що представляє собою різноманіття філософських систем, органічно пов'язаних
 з православним типом християнства, що розробляються світської інтелектуальною елітою, яка б не озиралася на авторитет офіційного богослов'я і церкви. Необхідно відзначити, що російська православна церква з осторогою, а часом і різко негативно ставилася до російської релігійної філософії, що в кінцевому підсумку призвело до того, що, на відміну від томізму - філософії католицизму, - російська філософія релігії розвивалася як позацерковна, світська. Саме в ній, а не в офіційній ортодоксальній православної філософії виявлялося розвиток і навіть соціальна орієнтація. Рубіж ХІХ-ХХ століть отримав назву російського релігійно-філософського ренесансу, став епохою розквіту філософії в Росії. У цей час найбільш повно виявлялися особливості російської філософії і завершилася її інституціалізація. Набули поширення напрямки як розглядають філософію як науки, так і зближують її з релігією, які
 і визначили філософський образ цього історичного періоду.

Релігійно-ідеалістична філософія виступає найбільш значущим і яскравим явищем російської думки, що прагнула, за словами А. Н. Бердяєва, розгадати, яке призначення визначив Творець Росії і її народу в світі і який шлях до втілення цього призначення. Важлива роль у розвитку цього напрямку належить В. С. Соловйову (1853-1900), С. Н. Булгаковим (1871-1977), Е. Н. Трубецького (1863-1920), В. В. Розанова (1859-1919) , П. А. Флоренського (1882-1937), С. Л. Франку (1877-1950), Л. П. Карсавін (1882-1952), Н. А. Бердяєвим (1874-1948), Н. А. Ільїну (1883-1954).

Центральною ідеєю релігійно-ідеалістичної філософії є ??думка В. С. Соловйова, сформована в його роботах,
 про те, що для відповіді на корінні питання буття і сутності потрібна нова філософія, що дає виправдання добра за допомогою розгорнутої філософсько-етичної концепції і універсального синтезу раціональних і містичних способів пізнання. Саме ця методологія дозволила сформулювати основні ідеї релігійно-ідеалістичної філософії: Софійність, Всеєдність и богочеловечество.

Ідея Всеєдності означає встановлюється, підтримуване і скріплюється Богом «Збирання Всесвіту» для підготовки людства до переходу на більш високу стадію, на вершині якої стоїть Богочоловік.

Ідея Богочеловечества пов'язана з історичним явищем Христа як досконалої індивідуальності, до якої повинен прагнути кожна людина, осягаючи моральний сенс життя, а піднесене і одухотворене людство повинно перетворитися як би в співтворця Бога. В акті творчості людина стає соравен Богу, тому що творчість є продовження миротворения, а «продовження і завершення миротворения є справа Боголюдське, боже творчість з людиною, людська творчість з Богом». Творчість - акт переходу від небуття до буття. У творчості розкривається витворюючи божественна енергія, людина стає вільним співучасником миротворения і тим рятується.

Ідея софійності реалізується на шляху філософського (метафізичного) сходження до істини, що осягається «цілісним знанням», досяжним за рахунок синтезу релігії як системи віри, філософії як сфери думки і науки як сфери людського досвіду.

Традиції релігійно-ідеалістичної філософії знайшли своє завершення в російській ідеї, Сенс якої свого часу висловив Ф. М. Достоєвський: «російська ідея» (всеценность, всепремірімость, всечеловечность) повинна адекватно втілювати характер російського «соціального тіла». Тому вона являє собою універсалістську концепцію перетворення російського життя, вдосконалення та поглиблення православно-християнської сутності нації. Зміст російської ідеї багато в чому мислиться як розумне самообмеження, розвиток соціальної свободи, побудованої на засадах істини, добра, справедливості і краси, служіння загальнолюдським цінностям.

Найбільш інтенсивно російська ідея в першій половині XX століття розроблялася філософами російського зарубіжжя Н. А. Бердяєвим, І. А. Ільїним, С. Н. Булгаковим, Л. П. Карсавін, Н. О. Лоський. Суть «російської ідеї» полягає в самовизначенні російської душі в ім'я звершення вселенського всеєдності в загальнолюдської культури. Забезпечується реалізація російської ідеї на шляху розвитку духовності, процесу покаяння і відродження, повернення
 до гуманізму і руху до епохи Святого Духа. У ній виражені істотні моменти російської традиції, витоки і стійкі риси російської культури, тривога за сьогодення і майбутнє Росії.

Орієнтація на соціально-політичне знання, на мистецтво
 і літературу, на проблеми людини була безумовно домінуючою в російській філософії на рубежі XIX-XX ст. Не випадково класична російська література, яка виступала виразником духовних і філософських пошуків в особі Ф. М. Достоєвського (1821-1881) і Л. М. Толстого (1828-1910), мала значний вплив на формування соціально-гуманістичного змісту філософських пошуків. Разом з тим під впливом революції в природознавстві, особливо у фізиці, в цей період пробуджується інтерес до гноселогіческім проблем, що реалізовуються за неокантіанстскіх позицій, і до побудови гуманістичного погляду на універсум, що забезпечує єдність людини, природи, суспільства. У цей період російська філософська думка билася в діапазоні від «чистого» теологізма до вульгарного матеріалізму, від поклоніння мало не крайнього індивідуалізму до схиляння перед всеохоплюючим колективізмом, від гнітючого песимізму щодо майбутнього Росії до романтично звеличеного оптимізму.

Звернення до гноселогіческім проблем будувалося на основних ідеях емпіріокритицизм, Основоположниками якого були австрійський фізик Ернст Мах (1838-1916) і швейцарський філософ Ріхард Авенаріус (1843-1896). Прихильники цього напрямку
 (А. А. Богданов (1873-1928), В. А. Базаров (1874-1839), Н. Валентинов (1879-1964) та інші) прагнули створити теорії емпіріомонізм, емпіріосімволізма, які нібито долають однобічність класичного раціоналізму і відповідають потребам конкретно-історичного розвитку науки. Ці тенденції були піддані критиці в роботі В. І. Леніна «Матеріалізм і емпіріокритицизм», яка в офіційній філософії радянського періоду розглядалася як «настільна книга» кожного філософа-марксиста.

Побудова гуманістичних конструкцій, які обгрунтовують універсальність космосу, як єдиного універсуму, що представляє єдність природи, людини і суспільства, здійснювалося в концепціях російського космізму. Найбільш цікаві концепції представлені в роботах Н. Ф. Федорова (1828-1903), К. Е. Ціолковського, В. І. Вернадського (1863-1995), А. Л. Чижевського (1879-1964). Філософський зміст російського космізму виражено в тому, що постійне розширення сфери впливу людини на навколишнє його природу створює передумови свідомого регулювання процесу взаємозбагачення за рахунок підкорення космічного простору і формування ноосфери, як нової оболонки Землі, що виникає над біосферою, яка складається з духовної, розумової енергії людства. Ноосфера, з точки зору В. І. Вернадського, має величезні потенції, які розширюються з розвитком науки і суспільства.

Особливе місце в історії російської філософії займає філософія марксизму, В якій реалізована традиція класичного раціоналізму, яка передбачала, що успішне перетворення дійсності можливо лише за умови всебічного її пізнання. На рубежі XIX-XX ст. до марксистів відносили себе ті, хто не сумнівався, що об'єктивною тенденцією розвитку капіталістичного суспільства є рух до соціалізму, а соціальною силою, покликаною історією здійснити цей рух, є робітничий клас. Тому соціальні теоретики, які вважали себе марксистами, зводили марксистську теорію до ідеології робочого (революційного) класу, пропагували цю теорію як програму конкретних дій тих сил, які спрямовані на звільнення суспільства від соціальної нерівності та соціального гніту. Російська інтелігенція з натхненням сприйняла ідеї звільнення суспільства від тих жорстоких протиріч, які були в російській дійсності в цей історичний період.

Поширення марксизму в Росії на рубежі століть здійснюється в двох формах. Першою формою став ортодоксальний марксизм, Головними провідниками якого були Г. В. Плеханов (1856-1918), В. І. Засулич (1849-1919), Л. І. Аксельрод (1868-1946). Важливим результатом їх діяльності стало поширення марксизму в російській свідомості, що сприяє подоланню стихійності у соціальному русі і абстрактного героїзму в здійсненні революційної волі, характерних для менталітету як революційних демократів, так і народників.

Другою формою поширення філософії марксизму стала філософія більшовизму, Що отримала назву «марксистсько-ленінська філософія», основним провідником якої став
 В. І. Ленін (1870-1924). Він підкреслював, що у визначенні шляхів розвитку Росії треба виходити не з бажаного, не з ідеалу, що висувається окремими особистостями, а з об'єктивних процесів
 і тенденцій, властивих суспільству.

Особливо гостро філософські питання марксизму встали після того, як ряд марксистів почали доповнювати його в області теорії пізнання неокантианством і емпіріокритицизм. В. І. Ленін видає свою філософську роботу «Матеріалізм і емпіріокритицизм», в якій представлені основні положення марксистської гносеології. Основні проблеми теорії діалектики представлені в його роботі «Філософські зошити», де він визначає діалектику як науковий метод і як науку про найбільш загальні закони розвитку. З його точки зору, діалектика - це певна методологічна культура мислення, яка застерігає думка від однобічності, упрощенческой схематизації, догматичного закостеніння і орієнтує думка на пошук складного, суперечливого, мінливого.

Особливе місце в теоретичній діяльності В. І. Леніна займає політична філософія, суть якої викладена в роботі «Держава і революція». Основними принципами цієї філософії були: по-перше, важлива роль в соціально-перетворювальної діяльності належить суб'єктивному чиннику, що полягає у виробленні та функціонуванні соціалістичної свідомості, яке не виникає стихійно з протиріч конкретної дійсності, а виробляється теоретиками і вноситься в свідомість робітничого класу ззовні; по-друге, політична філософія орієнтується на докорінну перебудову суспільства, на ліквідацію будь-якого гноблення і соціальної нерівності; по-третє, політика є дією великих мас людей, і чим глибше перетворення, тим більша кількість мас повинно приймати в політиці участь; по-четверте, радикальна демократизація суспільства повинна з необхідністю привести до відмирання держави.

Марксистська філософія, ставши ідеологічною базою соціалістичної революції в Росії 1917 року, отримала назву - марксистсько-ленінська філософія, яка підтримувалася державою і була оголошена теоретичної і методологічною основою духовної діяльності, внутрішньої і зовнішньої політики.

У своєму розвитку марксистсько-ленінська філософія пройшла три етапи.

Перший етап припадає на 20-ті рр. XX століття і характеризується тим, що марксистсько-ленінська філософія співіснує
 з іншими течіями, перш за все з філософським ідеалізмом.
 У 1922 р з країни були вислані філософи-ідеалісти С. Н. Булгаков (1871-1944), Л. П. Карсавін (1882-1952), Н. О. Лоський (1870-1965), С. А. Франк (1877-1950), Г. Г. Шпет (1879-1940) та інші. У цей період проходять численні дискусії: між Механіцісти і діалектиками про співвідношення біологічного і соціального в людині і суспільстві. Дискусії проходили в дусі політичної кон'юнктури і супроводжувалися навішуванням ідеологічних ярликів.

Для другого етапу, який починається з 1929 р - «великого перелому», характерно те, що філософії ставиться функція виправдання соціальної, економічної та державної діяльності. У 30-і рр. складається догматична схема викладу, розуміння і розробки філософських проблем марксизму. Саме
 в ці роки формується ідеологія культу особи Сталіна. Вся філософська робота полягала в викладі, коментуванні
 і розвитку ідей І. В. Сталіна (1879-1953), який вимагав виводити з абстрактних філософських посилок конкретні практично-політичні рекомендації. Марксистська філософія була протиставлена ??всієї західної філософії як буржуазної ідеології.

Після смерті І. В. Сталіна і засудження його культу особи XX з'їздом КПРС почався третій етап радянської філософії. Духовна атмосфера в країні почала змінюватися в кращий бік і з'являється можливість для обговорення теоретичних проблем
 в контексті сучасного рівня розвитку як марксистсько-ленінської філософії, так і філософських проблем сучасного розвитку науки і соціальної практики.

Разом з тим багато хто з проблем, які розглядалися
 в світовій філософії для філософів марксистського спрямування, що панував в якості офіційної ідеології в країнах колишнього СРСР, розцінювалися як ідеологічна реакція на процеси, що відбуваються в сучасному світі. Ідеологічна доцільність визначала і характер відношення до світової філософії, яке зводилося до непримиренної боротьби з цією філософією, до «викриття» її політичної і теоретичної сутності, виходило з принципового неприйняття будь-яких було її ідей, як ненаукових, а звідси ворожих не тільки марксизму , але і всієї класичної філософії.

Причин такого примітивно однозначного ставлення до сучасної світової філософії було кілька. По-перше, грубе метафізичне поділ філософії на наукову і ненаукову або антинаукову. Єдино наукової, що розвивається на власній основі, проголошувалася марксистська деалектіко-матеріалістична філософія. Антинаукової ж вважалася вся Західна філософія, ідеологічно звана буржуазної. Навіть ідеї зарубіжних філософів-марксистів, в яких містилися ті чи інші відступу від канонізованого розуміння марксизму, відкидалися і ставали об'єктом критики, а їх автори звинувачувалися в ренегатстві.

По-друге, спрощене ідеологізованої розуміння основних положень марксистської філософії. Філософія перетворювалася в «науку, покликану коментувати загальноприйняті стереотипи». Часто одні і ті ж цитати використовувалися для доказу протилежних за своєю суттю положень. Сумніви, новації, помилки розцінювалися як відступу від засад марксизму. Природно, ці автори зазнавали тотальної критики, за якою слідували оргвисновки. Навіть посилання на В. І. Леніна про необхідність використовувати раціональне зміст в роботах буржуазних філософів не рятували від шквалу звинувачень у відступі від марксизму.

По-третє, авторитарність в розробці основних проблем філософії, коли право визначення актуальності проблем філософії віддавалася одному «великому філософу», що стоїть біля керма влади (від кафедри до державного Олімпу), який «осягнув» не тільки «азбучні істини», але і весь марксизм в цілому. За ним закріплювалося монопольне право говорити від імені марксизму
 і насильницькими актами закривати або відкривати дискусії з «актуальним» проблемам філософії.

По-четверте, зведення філософії до схоластичної апологетики бажаного, часто міфологізованого, надуманого образу «реальної дійсності». Для цього достатньою підставою «науковості» було знання склепіння догм, які потребують лише тільки віри, але ні в якому разі не сумніви як передумови істинного пізнання.

Віра в винятковість власної філософії сформувала одностороннє ставлення до сучасної світової філософії. А саме, єдиною реакцією на неї може і повинна бути викриває критика, а будь-які спроби конструктивної критики
 в свою чергу піддавалися критиці. Важко зрозуміти змістовність такої критики, якщо вона не виходила за власні межі і не досягала того, хто критикувався, так як роботи радянських філософів мало переводилися і видавалися за кордоном. Сама ж ця критика приймалася на віру, так як джерела критики були недоступні більшості філософів-професіоналів. В результаті радянські філософи виявилися в самоізоляції від світової філософії, уподібнившись бігунові, що зійшов з дистанції і став стороннім спостерігачем подій, що розгортаються на дистанції, що називається «світової філософією».

Разом з тим, необхідно звернути увагу на одну особливість, характерну для пострадянського періоду розвитку філософії в Росії - а саме, ставлення до сучасної світової філософії. Суть полягає в тому, що подолання негативізму у ставленні до цієї філософії змінилося метафізичним запереченням всього позитивного, що характерно для марксистської філософії, «сліпому» сприйняттю всієї спадщини новітньої філософії Заходу лише як новаторського розвитку філософської думки.

Ще один момент існує в сучасній філософській культурі, що складається в тому, що відповіді на питання про сутність російської філософії і російської культури дано переважно в філософсько-історичних працях вітчизняних мислителів кінця XIX -
 початку XX ст. і в працях представників російського зарубіжжя першої половини XX ст.

Соціально-філософські «гойдалки», з одного боку, як би вибивають російську філософію з контексту світової філософії і зводять її до суто «нашенського» явищу і, з іншого - відривають російську філософію від особливостей рефлексіруемой нею російської культури.

Осмислення і пізнання загального і особливого в російській філософії та культурі дозволить здійснити якісний прорив
 в об'єктивному аналізі специфіки російської філософії в контексті розвитку національної культури.

Таким чином, культурологічне зміст російської філософії полягає в тому, що при вирішенні філософських проблем
 в ній визначальними моментами виступали творчо діяльнісний характер, яскраво виражена соціально-антропологічна, національно-почвеннические спрямованість і спрямованість до історичних доль Росії.

Російська філософія органічно вписана в світову філософію і культуру, так як звертається до тих же проблем, які вирішувала і вирішує світова філософія, однак способи філософського осмислення носять глибоко національний характер.

БАЗОВІ ПОНЯТТЯ | БАЗОВІ ПОНЯТТЯ


творіння світу | Які основні напрямки філософії середньовіччя? | БАЗОВІ ПОНЯТТЯ | Френсіс Бекон | ідоли пізнання | Що таке раціоналізм? | БАЗОВІ ПОНЯТТЯ | ГЛАВА ХХII НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ | Схильність, прагнення до щастя Борг | Матеріалістичні проблеми в філософії XVIII-XIX століть |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати