Головна

Що є істина?

Навколо проблеми про істину сконцентровані всі інші питання гносеології, бо метою пізнання в кінцевому рахунку є досягнення об'єктивного істинного знання. проблема істини
 більшою мірою, ніж будь-яка інша, з усією гостротою виявляє свій безпосередній зв'язок з питанням про місце самого пізнання в системі культури, про характер і перспективи розвитку науки, про прогрес людства.

Перші уявлення про істину, про те, що розуміти під істиною - яке знання, який шлях, - ми виявляємо в давньогрецькій філософії. Тоді вже склалося і до деякої міри усталене в наступних століттях вчення про те, що істина є не що інше, як відповідність знань предмету, об'єкту, що істина - це процес відтворення, відображення в голові людини знань про зовнішній світ. Відповідно до Аристотеля, визначення істини, яке називають класичним - «істина є відповідність затвердження або заперечення предмету або збіг знання з об'єктом». Цю концепцію істини розділяли філософи майже всіх напрямків і течій аж до Гегеля. У нього істина полягає в самому процесі пізнання, де знання піднімається з нижчих щаблів до все більш високих, несучи в собі свою власну розумність. Згідно з Гегелем, істина - це розум, пізнав свій власний зміст і занурюється в природу заради її підпорядкування собі. Істинно те, що пізнано, тому істина завжди конкретна. Істина не може бути раз і назавжди «викарбуваної монетою», яку
 в будь-який момент можна пустити в оборот або розміняти. Істина - це розгортання, становлення самого розуму.

Ці думки Гегеля співзвучні багатьом раціоналістичним концепціям наших днів, що підкреслює суверенність розуму, здатність його пізнати навколишній світ, піднятися від незнання
 до знання, від неповного і неточного знання до все більш повного
 і точному і, нарешті, досягти того рівня, на якому можна зафіксувати знання, яке задовольняє суб'єкт в даний час,
 в певних конкретних умовах його буття.

Однак у наш час існує і інша точка зору - позиція крайнього ірраціоналізму, що виражається в страху перед розумом, втечею від нього; цей погляд, відкидаючи об'єктивні закономірності пізнання і руху його до істини, в своїй основі має невіра, песимізм, забобони, містику, заперечує істину як достовірне знання. Тут істина ототожнюється з емоціями, потягами, волею людини, які відриваються від їх об'єктивного джерела. У цьому випадку критерієм істини визнається або очевидність відчуттів, емоцій людини, або ж узгодженість суджень, понять, висловлювань з відчуттями.

Як бачимо, питання про істину зачіпає саму суть знань людини, і це питання не може бути ізольований від умов діяльності і буття людини. Поняття ж істини характеризує знання в його відношенні до існуючого незалежно від нього зовнішнього світу. Таким чином, істина - це філософська категорія, яка позначає адекватні реальності знання, що виникають в процесі діяльності людини, в ході отримання суб'єктом інформації про об'єкт. У зв'язку з цим істина - ідеальна форма діяльності людини, що відображає об'єктивний джерело у вигляді таких форм знання, як поняття, судження, умовиводи, теорії, вчення, наука в цілому. Іншими словами, істина є духовний, конкретно-історичний процес отримання знання, процес їх розвитку, в якому суб'єкт реалізує свої духовні здібності, перетворює знання в елемент свідомості, формує себе як активного творця культури.

В цьому безперервному, нескінченному процесі отримання знань, розвитку пізнавальних здібностей людини і створення їм культури звертає на себе увагу те, що знання людина
 в більшій мірі отримує про об'єкт і від об'єкта; тому істина завжди і в усьому об'єктивна, так як і зміст знання, і джерело знань, і спрямованість знання породжені об'єктом, об'єктивним світом. Істина, отже, об'єктивна, так як знання йдуть від об'єкта, обертаються навколо нього, з ним пов'язані. Але це ніяким чином не свідчить, що суб'єкт усунутий від отримання знань. Він і тільки він зацікавлений в знанні, і тому істина суб'єктивна, але суб'єктивна і по носію, і по своєму існуванню. Точніше кажучи, істина в один і той же час, в одному і тому ж відношенні об'єктивна і суб'єктивна, але панівною стороною є все ж визнання істини об'єктивної; вона - надлічностние, надсуб'ектівна. Платон, мабуть, мав на увазі цю особливість істини, коли писав: «Однак не можна цінувати людину більше, ніж істину». Будучи об'єктивною, «істина не карається» (В. Соколов).

Але істина об'єктивна не є загальнозначущої, так як вона не пов'язана зі знанням, або, точніше, з думкою більшості. Вона не може бути прийнята або відкинута голосуванням, твердженням: «Так вважають усі!». Адже насправді всі вважали, що Земля нерухома, а Сонце обертається навколо неї. Всі також вважали, що війська Наполеона перемогти не можна, але знання однієї Коперника або Кутузова - містили вірне, точне, правдиве відображення дійсності. Тому істина ніколи не є щось загальнозначуще, раз і назавжди дане, істина не є завжди закінчене, завершене знання. Вона не проходить референдум: хто правий? Тут немає голосування, вона проходить ряд ступенів своєї зрілості, відбувається становлення знання, його наближення до цілісності. Ось цей процес отримання знання, його досконалості виражається поняттями абсолютної і відносної істини, при цьому істина завжди залишається однією - єдиною - об'єктивною істиною.

 



Що таке емпіризм і раціоналізм? У чому їх особливості? | Яке співвідношення (діалектика) абсолютного і відносного в істині?

Що таке пізнаваність світу, людини і її буття? | Як складалася в історії філософії проблема пізнаваності світу і людини? | Які її основні проблеми та традиції? | Що таке агностицизм і які його основні ознаки та історичні типи? | У чому проявляється неспроможність агностицизму? | Що таке розуміння і які його особливості? | Які основні підходи до розуміння у філософії суб'єкта та об'єкта пізнання? | Які взаємини між суб'єктом і об'єктом пізнання? | Рівні і межі пізнання: в чому проявляється їх єдність і своєрідність? | Що ж собою являють ці два рівня пізнання? Як вони були сприйняті і яку роль їм відводили в історії філософії? |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати