Головна

Які основні підходи до розуміння у філософії суб'єкта та об'єкта пізнання?

  1. Ex.7. Використовуючи текст, складіть список слів, які називають основні методи дослідження хворих і цілі їх використання. Складіть пропозиції з цими словами.
  2. II. Основні вимоги, що пред'являються до аварійно-рятувальним формуванням і рятувальникам при атестації
  3. III СТРУКТУРА ВИПУСКНИЙ ПИСЬМОВІЙ КВАЛІФІКАЦІЙНОЇ РОБОТИ ТА ОСНОВНІ ВИМОГИ ДО ЇЇ ОФОРМЛЕННЯ
  4. IV. Можливі підходи до вибору і формулювання тематичних напрямків в суб'єкті Російської Федерації

Проблема взаємозв'язку суб'єкта з об'єктом - дуже важлива філософська, гносеологічна проблема, вона уособлює поглиблення основного питання філософії - питання взаємини свідомості і матерії. Нагадаємо, що в категоріях «матерія»
 і «свідомість» виражено принципове протиставлення
 в плані основного питання філософії гранично широкого співвідношення свідомості і матерії; це співвідношення обмежується з'ясуванням того, що «первинно» по відношенню до іншого. Однак це ставлення виявляє свою вузькість за межами рішення першої сторони основного питання філософії, обмеженість даного положення полягає в абсолютизації протиставлення тієї чи іншої сторони відносини матерії і свідомості, бо саме рішення (або дозвіл) цього протиріччя відбувається лише в людській діяльності, в справах і вчинках людини. Тому дане відношення демонструє свою відносність, виходить за межі абсолютного, повного, тотального протиставлення матерії і свідомості. У зв'язку з цим в філософію вводяться поняття «ідеальне» і «матеріальне», які показують, що матерія на певному етапі свого розвитку породжує свою протилежність - свідомість. Їм володіє тільки людина, у якого образ, ідея, мета, план дії виникають в процесі діяльності. Все це і розкриває поняття «ідеальне». Дана проблема (проблема ідеального) вже не стосується питання про «первинність» або «вторинності», так як тут питання дещо іншого плану: людина до самої діяльності, до її результату в думках, цілях, ідеях передбачає і хід діяльності, і її результат ( якщо не у всіх деталях, то в усякому разі в найзагальніших рисах). Але справа в тому, що сама діяльність, саме пізнання має свого носія, Яким є суб'єкт. Він спрямовує діяльність і пізнання зовні, яким є об'єкт. У зв'язку з цим багато століть назад
 в філософії з'явилася потреба ввести нову пару категорій - «суб'єкт» і «об'єкт». Якщо по відношенню до свідомості і матерії розмежувальна лінія проходить через протиставлення ідеального матеріального, то в проблемі «суб'єкт - об'єкт» зіставляється матеріальне і специфічне матеріальне, яке володіє свідомістю, формує образи, ідеї та цілі в процесі діяльності. Категорії «суб'єкт - об'єкт» виявляються як проблема пізнає і пізнається, Як відношення, де підкреслюється співвідносність, порівнянність суб'єкта та об'єкта через діяльність суб'єкта. Ця проблема - ставлення пізнає і пізнається - вирішується на основі аналізу діяльності людини, яка встановлює «міст» між «матерією» і «свідомістю», «матеріальним» і «ідеальним». Ця пара категорій ( «суб'єкт - об'єкт») вказує на те, що пізнання не безособистісний процес, а процес, що має свого носія.

Таким чином, три пари категорій, кожна зі свого боку, поглиблюють дослідження гранично широкого відносини свідомості
 до матерії, тобто розкриває по-своєму основне питання філософії як питання діяльного відносини людини до природного і соціального середовища, до себе й інших людей. У зв'язку з цим відносини суб'єкта з об'єктом і об'єкта з суб'єктом належить до числа споконвічно кардинальних філософських проблем і вона склалася
 в європейській філософії лише в XVII-XVIII ст., коли в повній мірі проявилося і сформувалося суб'єктно-об'єктне бачення пізнавальної діяльності. Але в цій метафізично-матеріали-стической філософії під суб'єктом розуміється індивідуальний суб'єкт, окрема людина, «гносеологічний Робінзон», окремо, відчужено від світу споглядає природу як таку, тобто об'єкт свого пізнання.

Як же сучасна філософія вирішує питання
 про суб'єкт і об'єкт пізнання в наші дні?

Це рішення в цілому виникає з загальних світоглядних установок філософів і філософських систем, з вирішення ними основного питання філософії, з тієї панівної соціальної атмосфери, яка панує в суспільстві.

Науковий підхід до проблеми суб'єкта - об'єкта може базуватися тільки на послідовно матеріалістичному вирішенні основного питання філософії як практично діяльному відношенні, на визнання того факту, що діяльність - це спосіб буття людей, спосіб їх життєдіяльності, їх спосіб життя. Не беручи участі в діяльності, не роблячи матеріальні і духовні цінності, люди не можуть існувати, не може тому і відбуватися діяльнісний процес взаємодії суб'єкта й об'єкта.

Поза всяким сумнівом, крім діяльнісного підходу до проблеми суб'єкт-об'єкт є і інші Субстанціальні основи виділення суб'єктно-об'єктних відносин. В першу чергу в якості основи розгляду даної проблеми може бути запропонована віра в існування одвічного об'єкта, який одночасно є суб'єкт своєї ж діяльності, об'єкта - Творця, Деміурга, Абсолюту, Розуму, що породжує об'єктивний світ і людину, яка є образ і подобу всетворящего об'єкта. Можуть бути створені й інші концепції взаємин суб'єкта та об'єкта.

Науково-матеріалістичне пояснення даного відносини почнемо з з'ясування самих понять: «об'єкт» і «суб'єкт».

об'єктє протилежність суб'єкта, є те, на що спрямована діяльність суб'єкта, є також те, що переробляється, засвоюється суб'єктом, то «з чого він (суб'єкт)« будує »своє тіло. Тому загальним «абсолютним» об'єктом є природа, вона виступає загальним об'єктом тому, що об'єкт є щось, втягнуте в діяльність суб'єкта, створює, «творить», «упредметнює» суб'єкт, однак не вся природа, не весь Космос є об'єктом, а та природа і той Космос, які залучені в людську діяльність. Природа, Космос будуть вічної, безмежної, безмежній, нескінченної, об'єктивною реальністю, поки не залучаються до діяльності людини, і тому Космос і природа стають об'єктом тими своїми сторонами, які пожвавлюються, «запалюються» вічним вогнем людської діяльності. Ми легко виявляємо в історії науки і культури, що ця сфера діяльності має тенденцію до безперервного розширення і поглиблення; грань, яка відділяє природу як абсолютний об'єкт від об'єкта діяльності, весь час рухається і розсовує горизонти освоєного і ще не порушеного людською працею. Ось тому сам процес пізнання, «повінчані» з діяльністю людей, є нескінченним, безмежним процесом отримання людиною не тільки «речовини» природи для своєї життєдіяльності, а й знань про природу, що роблять людину перманентним і контактним суб'єктом пізнання і діяльності.

Отже, по-перше, об'єктом є природа, космос, оброблені людською працею; по-друге, об'єктом для людини служить кожен представник людського роду, кожен індивід, інша людська особистість. Людина не є ізольованим атомом соціального середовища, він завжди спочатку «приречений» бути соціальною істотою і тому вступає, втягується в певні соціальні групи, громади - «осередку» колективу, де проходить його становлення як особистості, здійснюється її соціалізація. У зв'язку з цим певна соціальна група, сім'я, плем'я, рід, клан, клас і т.д., трудовий колектив, по-третє, є об'єктом пізнання і діяльності людського суспільства в цілому.

Ми вже знаємо, що суспільство є певна сукупність історично взаємодіючих людей; на нього в своїй діяльності спрямовує свою увагу і зусилля людей і тому суспільство виступає як об'єкт, в якому «стягнуті» все інші визначення об'єкта.

Отже, є чотири «іпостасі» об'єкта: природа, оброблена людською працею; окрема людська особистість; соціальна група і суспільство в цілому. Об'єкт не може існувати сам по собі, окремо, ізольовано від суб'єкта. Останній також не є якась нерасчлененная сукупність, певна єдність. під суб'єктом розуміється насамперед сама людина, людська особистість як ансамбль соціальних відносин; далі суб'єктом виступає соціальна група, трудовий, професійний або інший колектив, який, активно діючи з об'єктом, проявляє себе і свою самостійність, відображаючи певні матеріальні інтереси; по-третє, суб'єктом є суспільство як продукт взаємодії людей; по-четверте, суб'єктом є актор (лат. actor - діяч). Це поняття порівняно недавно увійшло в філософський обіг і означає практично діючий суб'єкт, яким може бути і окрема людська особистість і соціальна група, активно переслідує свої інтереси і цілі.

Отже, суб'єкт має чотири «іпостасі» - особистість, а також особистість - актор, соціальну групу і суспільство в цілому, а об'єкт виявляє такі чотири своїх «лику» - людина, соціальна група, суспільство, а також природа, та її частина, яка оброблена людиною як соціальною істотою.

 



Що таке розуміння і які його особливості? | Які взаємини між суб'єктом і об'єктом пізнання?

Що таке закон? | Що таке категорія? | Що таке система законів і категорій діалектики? Які основні закони діалектики? | У чому полягає сучасне розуміння філософського вчення про метод? | Що таке знання і пізнання? | Що таке пізнаваність світу, людини і її буття? | Як складалася в історії філософії проблема пізнаваності світу і людини? | Які її основні проблеми та традиції? | Що таке агностицизм і які його основні ознаки та історичні типи? | У чому проявляється неспроможність агностицизму? |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати