Головна

Леонтьев К. Н.

  1. lt; 1> Близнюк І. А., Леонтьєв К. Б. Авторське право і суміжні права: Підручник / За ред. І. А. Близнюка. М .: Проспект, 2010. С. 56. 1 сторінка
  2. lt; 1> Близнюк І. А., Леонтьєв К. Б. Авторське право і суміжні права: Підручник / За ред. І. А. Близнюка. М .: Проспект, 2010. С. 56. 2 сторінка
  3. lt; 1> Близнюк І. А., Леонтьєв К. Б. Авторське право і суміжні права: Підручник / За ред. І. А. Близнюка. М .: Проспект, 2010. С. 56. 3 сторінка
  4. lt; 1> Близнюк І. А., Леонтьєв К. Б. Авторське право і суміжні права: Підручник / За ред. І. А. Близнюка. М .: Проспект, 2010. С. 56. 4 сторінка
  5. lt; 1> Близнюк І. А., Леонтьєв К. Б. Авторське право і суміжні права: Підручник / За ред. І. А. Близнюка. М .: Проспект, 2010. С. 56. 5 сторінка
  6. Діяльність і особистість в теорії А. Н. Леонтьєва

Біографічні відомості. Костянтин Миколайович Леонтьєв (1831 -1891) - письменник, соціолог, філософ. Родом із дворянської сім'ї; навчався в гімназії, потім на медичному факультеті Московського університету (1850-1854), який закінчив достроково, щоб взяти участь в Кримській війні (військовим лікарем). З 1863 був на дипломатичній службі. У 1871 р, тяжко захворівши, залишив службу і звернувся до релігії, жив в різних монастирях. У 1880-1887 рр. служив в цензурному комітеті, потім остаточно вийшов у відставку і виїхав до Оптиної пустель, де в 1891 р постригся в ченці. Потім вирішив перейти в Троїце-Сергієву лавру, але по дорозі захворів і помер.

Основні праці. «Візантизму і слов'янство» (1876); «Як треба розуміти зближення з народом?» (1881); «Схід, Росія і слов'янство» (1885-1886); «Національна політика як знаряддя всесвітньої революції: листи до О. І. Фрудель» (1889).

Філософські погляди. Центральна ідея Леонтьєва полягає в тому, що буття і життя є нерівність, а прагнення до рівності - шлях до небуття, до смерті: нерівності і різноманітності хоче сам Бог. Щоб в світі існувало добро і любов, в ньому має бути присутнім зло і страждання, щоб були світло і краса, необхідно існування темряви і каліцтва («чисте добро некрасиво»).

Життя в цілому і будь-який розвиток в ній проходить три основних фази: «первинна простота» - «квітуча складність» - «вторинне

змішувальне спрощення ». Застосовуючи цей підхід до людської історії, Леонтьєв вищу фазу життя, т. Е «квітучу складність», пов'язував з деспотичними формами правління, а спадну, т. Е «вторинне змішувальне спрощення», - з демократичними. Демократичні суспільства менш складні і менш красиві. Складна громадська структура вимагає деспотичної організації відповідно до «принципом візантизму», т. Е певною сукупністю примусових почав. Ці початку по відношенню до держави розуміються як самодержавство, до релігії - як візантійське православне християнство, до етики - як відмова від прагнення до земного благополуччя. Принцип візантизму на увазі також існування в суспільстві нерівності і жорсткої ієрархії, суворої дисципліни, смирення і послуху. В прогрес треба вірити, але сутність прогресу - не в знищенні нерівності і страждання, а в заміні одних їх форм на інші.

Доля вчення. Ідеї ??Леонтьєва мали значний вплив на багатьох російських філософів: Соловйова, Бердяєва, Ільїна та ін.

Данилевський Н. Я. | Достоєвський Ф. М.


| Слов'янофіли і західники | слов'янофіли | західники | Герцен А. І. | Глава 24. РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ ДРУГОЇ ПОЛОВИНИ XIX В. | Чернишевський Н. Г. | анархізм | Бакунін М. А. | Кропоткін П. А |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати