Головна

Глава 18. Розвиток культурологічної думки ...

  1. V. Розвиток культури обумовлено і закономірним взаємодією міжнародних стандартів і національних цінностей.
  2. V2: Тема 1.3 З'єднання хребців. Атланто-потиличний, атланто-аксіальний суглоби. Кістки грудної клітини та їхні сполуки. Розвиток і Рентгенанатомія осьового скелета.
  3. V2: Тема 1.3 З'єднання хребців. Атланто-потиличний, атланто-аксіальний суглоби. Кістки грудної клітини та їхні сполуки. Розвиток і Рентгенанатомія осьового скелета.
  4. V2: Тема 1.5 Кістки кисті, їх сполуки. Особливості будови кисті людини. Тазова кістка. Таз в цілому. Рентгеноанатомія і розвиток скелета верхньої кінцівки і тазу
  5. V2: Тема 1.5 Кістки кисті, їх сполуки. Особливості будови кисті людини. Тазова кістка. Таз в цілому. Рентгеноанатомія і розвиток скелета верхньої кінцівки і таза.
  6. V2: Тема 1.6 Кістки вільної нижньої кінцівки, їх сполуки. Особливості будови стопи людини. Рентгенанатомія і розвиток скелета нижньої кінцівки.
  7. V2: Тема 1.6 Кістки вільної нижньої кінцівки, їх сполуки. Особливості будови стопи людини. Рентгенанатомія і розвиток скелета нижньої кінцівки.

Ф. Ніцше і його «філософія життя»

Найбільшим представником, який заклав фундамент «філософії життя» і дав пролог до нової культурно-філософської орієнтації, є Ф. Ніцше (1844-1900). Світ життя єдиний, цілісний, вічний, стверджував він, що не означає його стабільності, а, навпаки, передбачає вічне протягом, становлення, повернення. У вченні Ніцше отримала негативну оцінку концепція «двох світів», властива багатьом течіям філософії не тільки минулого, а й сьогодення. «Ділити світ на" справжній "і" здається ", - стверджував мислитель, - все одно, в дусі чи християнства або в дусі Канта (в кінці кінців підступного християнина), - це лише навіювання decadence - симптом низхідній життя ... »1. "Уявний" світ є єдиний: "істинний світ" тільки прілган до нього ... »2 В рамках цього вихідного уявлення про світ філософ розглядає пізнання, істину, науку, мистецтво і в кінцевому рахунку культуру в цілому.

У своїй ранній роботі «Народження трагедії, або еллінство і песимізм» (1872) Ніцше звертається до аналізу античної культури, при цьому трактуючи мистецтво як то, що є повнокровним втіленням і виявом справжнього життя, стихійним, нічим не детермініруемих, крім волі і інстинктів художника , процесом жізнеізліянія. Мистецтво виникло раніше науки в історії людства, і завдяки йому «... тільки як естетичний феномен буття і світ виправдані в вічності». Звернення до античної культури необхідно філософу для того, щоб зрозуміти сучасну йому культуру, особливість якої в орієнтованості на науку і, на його переконання, в глибокій ворожості життя. Мислитель пояснює це тим, що культура тепер спирається на схематизує розум, глибоко чужий інстинктивної в своїй основі життя. Він пропонує відмовитися від створеного філософією Нового часу культу науки і наукової істини, оскільки світ в результаті «наполегливої ??прогресу науки» з'явився нам як підсумок безлічі помилок і фантазій, які успадковуються людством як зібране скарб всього минулого.

У цій же роботі отримують подальший розвиток ідеї аполлонического і дионисического почав, які були присутні раніше в текстах Гете, Шеллінга, романтиків. Вони розглядаються як принципово різні фундаментальні сили: діючі, активні, і протидіють, реактивні. Прориваються з самої

1 Ніцше Ф. «Розум» в філософії // Ніцше Ф. Соч. У 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 571. 2 Там же. С. 569.

18.3. Проблеми культури в «філософії життя» 461

18.3. Проблеми культури в «філософії життя» 463

Філософ відкидає теорію прогресу, розробляючи концепцію «вічного повернення», яка так і залишилася нез'ясованою. Думка про «вічне повернення» висловлена ??ним в роботі «Так говорив Заратустра», є деякі натяки в «Веселої науки», а також згадки в «По той бік добра і зла» і «Ессе Номо».

До інтерпретації цієї ідеї звертався М. Хайдеггер, пов'язуючи її з ще одним основоположним і первинним концептом філософії Ніцше - волею до влади, яка становить у нього головну рису всього сущого. Саме це суще, за Гайдеггером, тобто не нескінченне, поступальний рух до якоїсь певної мети, а постійне самовідновлення волі до влади, що відновлює себе в своїй природі. Ж. Дельоз пропонував іншу інтерпретацію ідеї вічного повернення, підкреслюючи, що вона відрізняється від усіх раніше відомих циклічних моделей тим, що повертається не те ж саме, а тільки відмінне. І Хайдеггер, і Дельоза побачили в концепції Ніцше вищу форму твердження життєвої повноти, яка можлива тільки при повторенні, що несе радість відмінності і різноманіття самого життя. Ця та багато інших ніцшеанські ідеї отримали подальше життя в сучасній культурології, філософії, художній практиці і мистецтвознавстві.

В. Дільтей: герменевтика, або мистецтво тлумачення текстів

Примикає до «філософії життя» і В. Дільтей (1833-1911), проте на відміну від інших представників цього напрямку, наприклад Ніцше, «життя» у нього - це, скоріше, життя культури. Культура передує мисленню і науці, тому мислення як вторинне і похідне духу не може зрозуміти почуття, так само як і мистецтво, релігію, філософію. Це положення стало вихідним в його постановці проблеми про різних типах пізнання, про розрізнення понять «пояснення» і «розуміння». Дільтей заперечує можливість пояснення в гуманітарних науках: «Природу ми пояснюємо, людини ж ми повинні зрозуміти». Розуміння досягається шляхом «вживання», «співпереживання», «вчувствования». Проте одна справа - зрозуміти сучасну культуру, і зовсім інше - осягнути «мертві» нині культури древніх інків і єгиптян. Для осягнення культур минулого він розробляє і описує прийоми і методи інтерпретації, які він називає герменевтикою, або мистецтвом тлумачення, роз'яснення і розуміння текстів різного змісту. Сам термін «герменевтика» в перекладі з давньогрецької означає інтерпретацію або тлумачення, пов'язане з розумінням.

Глава 18. Розвиток культурологічної думки ...


| | | | Глава 17. Основні тенденції культури в епоху глобалізму | | | Глава 18. Розвиток культурологічної думки ... | | |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати