Психіка і свідомість | акт свідомості | Біологічні передумови свідомості. Відображення і еволюція його форм. | | Другим законом діалектики є закон переходу кількісних змін у якісні. | | Суб'єкт і об'єкт в науковому пізнанні | Проблема істини в теорії пізнання і філософії науки | Основні форми і методи наукового пізнання | Логічні прийоми пізнання |

загрузка...
загрузка...
На головну

Людина як соціальна істота

  1. I. Людина - складний об'єкт генетичних досліджень.
  2. II. Характеристика основних методів генетики людини з основами медичної генетики
  3. V2: Тема 1.5 Кістки кисті, їх сполуки. Особливості будови кисті людини. Тазова кістка. Таз в цілому. Рентгеноанатомія і розвиток скелета верхньої кінцівки і тазу
  4. V2: Тема 1.5 Кістки кисті, їх сполуки. Особливості будови кисті людини. Тазова кістка. Таз в цілому. Рентгеноанатомія і розвиток скелета верхньої кінцівки і таза.
  5. V2: Тема 1.6 Кістки вільної нижньої кінцівки, їх сполуки. Особливості будови стопи людини. Рентгенанатомія і розвиток скелета нижньої кінцівки.
  6. V2: Тема 1.6 Кістки вільної нижньої кінцівки, їх сполуки. Особливості будови стопи людини. Рентгенанатомія і розвиток скелета нижньої кінцівки.

Відразу після народження людини забезпечував її біологічні потреби, тілесні афекти піддаються постійному і наполегливому втручанню з боку суспільства, при цьому вражає відкритість і пластичність людської істоти, яке піддається найрізноманітнішим соціокультурним перетворенням. У сучасній літературі процес соціалізації характеризується як здатність людини до запам'ятовування і навчання, в ході якого формуються певні звички і автоматичні реакції. Завдяки цьому психічна та фізична енергія витрачається раціонально і використовується для вирішення нових, незвичайних проблем. На основі звичок і традицій складаються соціальні інститути, Які можуть бути визначені як єдність норм і наступних їх приписами людей. Інституалізація традицій, норм, правил і приписів передбачає можливість контролю за їх виконанням. Інститути батьківства чи інших форм спорідненості набувають об'єктивувати характер. Спочатку для дитини батько - це дорослий, з яким він грає. Однак поступово він починає осягати, що батько - це щось більш серйозне, і усвідомлює його як носія досвіду, традицій, норм, законів, влади.

Об'єктивація призводить до розуміння суспільства як певної самостійної реальності, що включає систему законів і установ. Разом з тим цю реальність не слід інтерпретувати по аналогії з природою, бо вона є справою рук самої людини, тобто результат його діяльності, що представляє собою історичну необхідність.

Будучи продуктами людської діяльності, громадські закони повинні бути виправдані і обґрунтовані. У сучасній літературі таке обгрунтування називається легітимацією. По суті справи, посилання на природне або божественне походження законів - не що інше, як форми легітимації. Перші закони, традиції і норми виникали в конкретних обставинах і не потребували спеціальних обгрунтуваннях. У міру їх ускладнення, а також в процесі передачі наступним поколінням соціальні норми потребують спеціального виправданні. Одна з важливих функцій міфу, релігії, права та інших форм суспільної свідомості - обгрунтування правил і законів соціального світу.

Інша проблема, яка повинна бути вирішена суспільством, - контроль за виконанням інституціональних вимог. Кожна людина слід тими правилами, які він освоїв в результаті особистого досвіду, але суспільне життя заснована також на виконанні загальноприйнятих норм, які успадковуються від минулих поколінь, тому дитину довго і терпляче вчать тому, як він повинен себе вести в світі дорослих. Пріоритет інституційних вимог проявляється протягом усього життя: від людини завжди чекають того, що він буде дотримуватися встановлених правил. Наприклад, вступаючи в шлюб, людина не тільки реалізує свою потребу в любові, але і приймає на себе цілком конкретні обов'язки. В принципі це не суперечить почуттям, а навпаки, сприяє їх збереженню.

Соціальні інститути не розрізнені, а інтегровані в систему. Ця інтеграція виражається насамперед у мові і знанні. Доросла людина «знає» свій соціальний світ, він здатний пояснювати його хороші і погані сторони. Кожен соціальний інститут має сукупність сформульованих в мові правил, приписів, моральних і філософських принципів. На буденному рівні знання про соціальний світ функціонують в дотеоретіческой формі як сукупність правил поведінки. Таке знання визначає дії людини, які можуть розцінюватися вже не з точки зору відповідності чи невідповідності визначеним інститутам, а як «хороші» або «погані» взагалі. Невиконання соціальних норм розцінюється як відхилення, безумство чи моральна зіпсованість. Таким чином, знання про соціальний світ стає не тільки інформацією, відомості про ваш пристрій цього світу, а й приписами, що стосуються переживання і дії в соціальному світі, і законами, на основі яких карають оступилися.

Критерієм наявності або відсутності громадської організації є наявність загальних кодів комунікації, які поступово трансформуються і удосконалюються. В епоху невеликих сімейно-родинних об'єднань спілкування досягалося на основі усного мовлення. Проживання на одній території, рідна мова, система норм і правил поведінки - все це забезпечувало єдність первісного колективу. У міру формування великих держав, що досягали імперської стадії розвитку, усного мовлення, сказань про героїчних предків, вірувань і звичаїв, що склалися в невеликих колективах, недостатньо. Виникають універсальні релігії, моральні системи, наука, культура, які виконували важливу роль в об'єднанні різних етносів в єдину державу.

Процес формування сильних держав досі нерідко розглядається істориками та політологами як результат боротьби різних сил. Дійсно, деспотичні держави розширювалися в процесі військових перемог. Але, як показує історія Римської імперії, справа не обмежується насильством і підкоренням народів. Якби римлянам не вдалося довести перевагу своєї цивілізації, то навряд чи б їх досягнення були б настільки важливими. Секрет їхнього успіху в тому, що вони не тільки завойовували, колонізували і експлуатували інші народи, але і цивілізували їх життя, перебудовуючи їх міста за римським планом, вводячи наукові, культурні, правові і навіть розважальні інститути. Можливо, Російська імперія була однією з останніх спадкоємиць греко-римської державності, тому гасло «Москва - Третій Рим» має об'єктивні підстави. Імперії, що склалися в XIX столітті в Європі, навпаки, мали колоніальний характер, їх цивілізаційні функції були досить обмеженими. Боротьба між імперіями за сфери впливу стала причиною двох кровопролитних світових воєн. Виниклий після перемоги над фашизмом порядок був заснований на рівновазі двох наддержав, які не припиняли боротьбу за світове панування. Крах Радянського Союзу призвело до порушення сформованого рівноваги, і багатополярний світ знову прийшов в нестійкий стан. Процес глобалізації наштовхується на опір держав і народів, які прагнуть зберегти традиційний спосіб життя. Це знову змушує звернути увагу на цивили-заційного процес і шукати нові форми взаємодії, які передбачають збереження самобутніх культур.

 



Науково-теоретичне пізнання і його основні методи | Типи соціальних спільнот
загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати