Культура і цивілізація | Людина як проблема | Розкрийте взаємозв'язок духовних і біологічних факторів еволюції людини (антропогенез). | Біологічні передумови свідомості. Відображення і еволюція його форм | Психіка і свідомість | акт свідомості | Біологічні передумови свідомості. Відображення і еволюція його форм. | | Другим законом діалектики є закон переходу кількісних змін у якісні. | |

загрузка...
загрузка...
На головну

Проблема істини в теорії пізнання і філософії науки

  1. Абсолютна і відносна обмеженість ресурсів. Проблема економічного вибору. Крива виробничих можливостей як модель економічного вибору.
  2. Активна позиція - це управління індівідуальнім здоров'ям. У цьом й Полягає основна проблема вчення про здоров'я.
  3. Актуальні проблеми науки державного будівництва та місцевого самоврядування в Україні на сучасности етапі
  4. Аналіз науки як знання.

Протягом багатьох століть людина намагалася знайти істину. Пошук істини часто визначає сенс життя як окремої людини, так і суспільства в цілому. Але що ми маємо на увазі, коли говоримо про істину? Виявляється, що це поняття розуміється далеко не однозначно. Існують різні інтерпретації істини і різні підходи до неї. А деякі філософи взагалі заперечують існування істини і необхідність вживання цього поняття.

Істина - це мета, до якої спрямовано пізнання, бо, як справедливо писав Ф. Бекон, знання - сила, але лише за тієї неодмінної умови, що воно істинне.

1) В класичної філософії оформляється дві принципово альтернативні парадигми трактування істини - одна з них грунтується на принципі кореспонденції як відповідності знання об'єктивному стану справ предметного світу (Аристотель, Ф. Бекон, Спіноза, Дідро, Гельвеція, Гольбах, Фейєрбах та ін.), інша - на принципі когеренціі як відповідності знання іманентним характеристикам ідеальної сфери: утримання Абсолюту (Платон, Гегель і ін.), вродженим когнітивним структурам (Августин, Декарт, кембріджські платоники), самоочевидність раціоналістичної інтуїції (Теофраст), чуттєвим відчуттям суб'єкта (Юм), апріорним формам мислення (Кант) , цільовим установкам особистості (прагматизм), інтерсуб'єктивності конвенцій (Пуанкаре) і ін.

2) В некласичної філософії відбувається свого роду деонтологізація істини: остання позбавляється об'єктивного статусу і мислиться як форма психічного стану особистості (К'єркегор), як цінність, яка "не існує, але означає" (Ріккерт і в цілому Баденськая школа неокантіанства), феномен метамови формалізованих систем (Тарський), спекулятивний ідеальний конструкт (Н. Гартман) і ін.

3) В постнекласичної філософії постмодернізму проблема істини є практично не артикульована, оскільки в якості єдиної і граничної предметності в постмодерністської філософії виступає текст, що розглядається в якості самодостатньої реальності поза співвіднесення з позамовною реальністю "означаемого".

Постмодерна модель пізнавального процесу аж ніяк не характеризується подібною центрацией, - в постмодерністської системі відліку істина сприймається суто операційно (причому соціально-операционально): І. розглядається як "сукупність правил, відповідно до яких справжнє відокремлюють від помилкового і пов'язують з істинним специфічні ефекти влади" (Фуко). Для постмодерністської гносеології предметом вивчення стають "ігри істини самі по собі", "гри істини в зв'язку з відносинами влади" і "гри істини щодо індивіда до самого себе" (Фуко). Найважливішим аспектом розгляду істини в постмодернізмі виступає тому аспект соціально-політичний: що, за словами Фуко, "істина належить цьому світу, в ньому вона проводиться за допомогою численних примусів, і в ньому вона має в своєму розпорядженні регулярні ефекти влади". За формулюванням Фуко, якщо пізнання і "видає себе за пізнання істини", то лише тому, що "воно виробляє істину через гру первісної - і постійно поновлюваної - фальсифікації, яка встановлює розрізнення істинного і помилкового".

традиційні концепції, Що розкривають природу істини:

 концепція істини  визначення істини  критерій істини  представники
 Класична (корреспондетная)  Істина є відповідність думок і висловлюванні дійсності  Чуттєвий досвід і / або ясність і виразність  Платон, Арістотель
 когерентна  Істина є узгодженість знань  Узгодженість із загальною системою знань  О. Нейрат, П. Дюгем, У. Куайн, Т. Кун
 прагматична  Істина є практично корисне знання  Ефективність, практика  У. Джеймс, Дж. Дьюї, Дж. Мід
 конвенціональна  Істина є угода  загальна згода  А. Пуанкаре, Р. Карнап, До. Поппер

В корреспондентной теорії істини головним є положення, згідно з яким істина є відповідність думок дійсності. Таке розуміння істини здоровим глуздом висловили ще Платон і Аристотель, тому цю концепцію часто називають «класичною» концепцією істини. Істина як кореспонденція об'єктивна і існує поза і незалежно від людини і його намірів, від того, визнається чи вона в певний період часу чи ні. Якщо наш уявний образ речі, ситуації, світу в цілому схожий на саму річ, ситуацію, світ сам по собі, то цей образ правдивий. Він допомагає нам орієнтуватися в світі і успішно діяти. Ця ідея знайшла вираз в марксистській «теорії відображення», згідно з якою істина і нашу свідомість в цілому являють собою відображення зовнішнього світу, причому слово «відображення» несе в собі думка про дзеркалі, схожості відображуваного з відображенням. До тих пір поки поняття істини використовувалося в цьому не дуже певному виді, особливих труднощів з його вживанням не виникало. Вважалося, що наукове знання дає нам більш-менш адекватну картину дійсності і в цьому сенсі воно істинне. Думка Канта про те, що сама по собі об'єктивна дійсність нам не дана і можна говорити лише про відповідність знання даними досвіду, які істотно залежать від нашої власної розумової діяльності, не змогла серйозно похитнути цю віру.

Проте, класичне визначення істини наштовхується на серйозні труднощі. По-перше, залишається неясним, що означає «відповідність» думки дійсності. Про який схожості можна говорити, коли ми порівнюємо предмет і думка про нього? Ні про яке буквальному схожості або відповідно мова тут йти не може, словосполучення «відповідність думки дійсності» - метафора. По-друге, залишається неясним, який критерій істини, які його ознаки, як дізнатися, де істина, а де брехня, як відрізнити істину від омани? Істинність знання визначається за допомогою критерію істини, який включає в себе передумову про особливий характер реальності, особливу онтологію. Онтологією зазвичай називається сукупність об'єктів, існування яких передбачається теорією, тому в якості критерію істини може виступати і логічна узгодженість знання, і практика, і ефективність, і досвід, і конвенція, і процес перевірки, і фальсифікація тощо. По-третє, на зміну одним уявленням про світ приходять нові уявлення, в світлі яких старі виявляються помилковими. Відбуваються кардинальні зміни в розумінні світу, що руйнують старе знання як застаріле, віджиле, наївне і відкидають його як непотрібний мотлох. Класична концепція оперує двома поняттями - істина і брехня. Поглянувши на попередні нам ідеї та теорії, ми виявимо, що всі вони - або, принаймні, більша частина - помилкові. Але як ланцюг помилок могла привести до сучасної істині? Як люди могли керуватися виключно брехнею? Значить, оцінка історії пізнання вимагає якихось нових понять або зміни сенсу класичного розуміння істини.

Конвенціональна концепція істини (Пуанкаре, Карнап, К. Поппер) вважає істинне знання (або його логічні підстави) результатом конвенції, угоди. Нарешті, окремими гносеології як справжнє розглядається знання, яке вписується в ту чи іншу систему знань. Іншими словами, в основу цієї концепції покладено принцип когерентності, т. Е. Зводиться положень або до певних логічним установок, або до даних досвіду.

Конвенція (лат. Conventio) - це угода. Відповідно конвенціональна істина - це істина, яка встановлюється в результаті угоди між зацікавленими особами. Умовно кажучи, збираються вчені на який-небудь конгрес і вирішують, що з цього моменту істина ось така. Погодьтеся - досить швидкий і результативний метод вирішення проблеми. Деякі можуть вирішити, що такий метод не є науковим, що це підтасовка результатів замість наукового пошуку. Однак якщо розібратися, то насправді такий підхід в ряді випадків не просто виправданий, а й навіть більше того - йому важко запропонувати осудну альтернативу. Ось, наприклад, при якій температурі кипить вода? Справжнім відповіддю буде: «При ста градусах за шкалою Цельсія». Чому? Та тому, що сто градусів за шкалою Цельсія - це температура кипіння води при стандартному тиску. Просто за визначенням шкали Цельсія. Очевидно, що в такому випадку конвенціональний підхід цілком виправданий, оскільки мова йде не стільки про об'єктивні властивості реальності, а радше про внутрішню кухню вчених.

Однак все не так просто, як може здатися. Адже хоча фізичні властивості планет є цілком об'єктивними, але ось що таке «планета» визначається саме в результаті конвенційного угоди. І одне і те ж висловлювання може бути як істинним, так і хибним в залежності від того, як ми визначимо поняття «планета». Причому історія нам показує, що це поняття неодноразово переглядалася, причому іноді це приводило до суттєвих змін навіть з боку сторонньої спостерігача (останній приклад - астрономи зібралися, подумали і позбавили Плутон статусу планети).

З іншого боку, адже навіть якщо вченим в даний момент не відомо точно як воно там «насправді», але це саме «насправді» все ж є виходячи вже просто з аксіоми про існування об'єктивної реальності. Відповідно вчені повинні в будь-який момент часу повинні намагатися наблизити своє бачення реальності (теорію) до того як воно є «насправді» (реальності).

Когерентна концепція істини зводить питання про істину до проблеми когерентності, тобто несуперечності знань. Ослаблений варіант цієї концепції зберігає класичну трактування істини, але стверджує, що відповідність знань дійсності може бути встановлена ??тільки через когерентність, яка виступає в якості критерію істини. Об'єктивність знання фіксується тут такими внутрішніми критеріями істинності, як логічність, системність, простота, відповідність минулого знання, фальсифицируемость (встановлення хибності положення, альтернативного істинному), когерентність (узгодженість висловлювань системи знання), проективної (здатність істинного знання до прогресивного зсуву проблем, розширенню базисної теорії) і т. д Істина в даному випадку розуміється скоріше як методологічного інструменту, який формується в результаті рефлексії і угоди.

Прагматична концепція істини. Представники прагматизму (Ч. Пірс, У. Джеймс) підкреслюють роль практичної активності в пізнанні. «Наші переконання впливають на наші дії, дають їм напрямок, вказують кошти, що ведуть до досягнення поставленої мети. Якщо цей вплив робить дію ефективним, забезпечує досягнення, намічених цілей, то наші переконання є істинними ».

Істина об'єктивна в тому сенсі, що істинність або хибність деякої думки не залежить від волі і бажання людей. Навіть якщо все людство приймає деяку думку, вважає її істинної, думка може виявитися помилковою, і навпаки. Те, що деяка думка відповідає чи не відповідає своєму предмету, визначається предметом, а не суб'єктом пізнання. Я можу гаряче вірити в те, що на Місяці живуть розумні істоти, при певних умовах можу захопити своєю вірою мільйони інших людей, але, якщо в дійсності на Місяці немає розумних істот, ця думка буде помилковою.

Основи марксистського розуміння істини. Матеріалізм взагалі і діалектичний матеріалізм особливо розуміє істину як об'єктивну істину. При цьому діалектичний матеріалізм стверджує, що істина як пізнавальний «образ» суб'єктивна за формою і об'єктивна за змістом при визначальної ролі останнього. Зміст справжніх теорій об'єктивно в тому сенсі, що воно не залежить від людини і людства.

Істина відносна і абсолютна. Діалектичний матеріалізм, на відміну від метафізичного матеріалізму, розуміє істину як історично обумовлений процес відображення дійсності. Істина відносна, оскільки на кожному етапі історичного розвитку вона відображає об'єкт лише в певних межах, умовах, відносинах, які змінюються. У цьому сенсі істина неповна, не вичерпує всього змісту об'єкта, є приблизною. Діалектичний матеріалізм «... Чи визнає відносність всіх наших знань не в сенсі заперечення об'єктивної позивачки, а в сенсі історичної умовності меж наближення наших знань в цій істині» [66]. Абсолютизація відносної істини, увічнення істини породжує оману. У міру прогресу пізнання людство все більше долає відносність істини, хоча і не в змозі усунути її без остачі. У кожної відносить. Істина, оскільки вона об'єктивна, частково міститься абсолютна. Абсолютна істина є такого роду знання, яке тотожне свого предмета і тому не може бути спростовано при подальшому розвитку пізнання. Вона є: результат пізнання окремих сторін досліджуваних об'єктів (констатації фактів, що не тотожне абсолютного знання всього змісту даних фактів); остаточне знання певних аспектів всієї дійсності (напр., визначення матерії Леніним); то зміст відносної істини, яке зберігається в процесі подальшого пізнання; повне (актуально ніколи цілком не досяжне) знання про світ. Людство в своєму розвитку рухається по шляху оволодіння абсолютною істиною, яка в цьому сенсі складається з суми відносних істин. Межі істинності знання не можуть бути встановлені заздалегідь, вони змінюються зі зміною умов і об'єктів.

істина конкретна, Абстрактної істини немає. Це означає, що істина пов'язана певними умовами, в яких знаходиться об'єкт, відображає певні сторони об'єкта і т. Д. Вища щабель конкретності істини полягає у всебічному пізнанні об'єкта з урахуванням всіх істотних моментів даної стадії суперечливого розвитку об'єкта, на відміну від еклектичного змішання всіх сторін і ознак явища.

Марксистська філософія як критерій істини запропонувала розглядати практичну діяльність: Якщо, керуючись якоюсь думкою, ми досягаємо успіху в діяльності, то ця думка істинна. Мабуть, у багатьох випадках цей критерій допомагає нам відрізнити істину від омани. Хочете дізнатися, щедрий чоловік або скупуватий, - сходіть з ним в ресторан. Хочете дізнатися, чи не згнила чи ваша картопля, - спробуйте її з'їсти. На рівні повсякденного досвіду критерій практики часто допомагає нам відрізнити істину від брехні. Однак вже тут з'ясовується, що і неправдиві ідеї здатні приводити до успіху в практичній діяльності. Наприклад, ми до сих пір орієнтуємося на місцевості, виходячи з того, що Сонце і весь небосхил обертаються навколо Землі. Коли ж мова заходить про встановлення істинності наукових теорій, сам критерій практики стає абсолютно розпливчастим. Зараз вважається загальновизнаним, що ні несуперечливість, ні подтверждаемость досвідом, ні успіх у практичній діяльності не дозволяють нам провести чітку межу між істиною і брехнею.

істина - Це достовірно відоме знання, знання правильне, що перевіряється, підтверджується практикою, теоретично і логічно обґрунтоване і здатне бути використаним. Пошук і прийняття істини в ході дослідження студентом означає відмову від брехні, списування, підтасовування і перекручування фактів. Хибне знання, що видається за істину, спотворює людське життя, затемнює сприйняття життя.

 



Суб'єкт і об'єкт в науковому пізнанні | Основні форми і методи наукового пізнання
загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати