На головну

Шопенгауер трансформував ідеалізм, прийнявши за загальний об'єднуючий принцип волю.

  1. B) Конституційні принципи
  2. Gl] Тема 4. [:] Правовий договір, загальновизнані принципи і норми міжнародного права в правовій системі Республіки Казахстан
  3. II-2.5.4. Принцип оптимальності Беллмана
  4. II. Принципи формування, функції та повноваження робочих груп очного (на базі освітньої організації), заочного муніципального та заочного регіонального етапів Конкурсу
  5. Oсновні принципи побудова назв Сполука з аніоннімі, катіоннімі та нейтральних комплексами
  6. А - схема и принцип роботи вентилятора фірми «Холсет»; б - гідромуфта привода вентилятора двигуна КамАЗ
  7. Адміністративна юрисдикція: основні риси, принципи, структура

Крім проблеми волі Шопенгауер розглядає і інші «насущні» філософські проблеми - людської долі, свободи, необхідності, можливостей людини, щастя. В цілому погляд філософа на дані проблеми носить песимістичний характер. Незважаючи на те, що в основу людини і його свідомості Шопенгауер заклав волю, він не вірить вможливість людини панувати не тільки над природою, а й над власною долею.

Доля людини знаходиться в загальному світовому хаосі речей і явищ і підпорядковується загальної потреби. Воля окремої людини слабкіше сукупної волі навколишнього світу і пригнічується їй. Шопенгауер не вірить в людське щастя.

Проте вихід з цієї похмурої ситуації можливий. Людина може звільнитися від рабської служіння власній волі. Одну з можливостей зробити це відкриває мистецтво. Мистецтво для Шопенгауера - це незацікавлена ??пізнання світу, т. Е. Таке пізнання, яке відкидає свою службову (по відношенню до волі) роль, в ньому реалізується безкорисливий інтерес до навколишнього світу. Для естетичного споглядання, яке втілюється в творах мистецтва, все цікаво, все варте уваги. Людина тут віддається незацікавленому споглядання світу, забуваючи про свої практичних целяк і потребах. Піднесені картини природи приковують нашу увагу - ми забуваємо навіть про ворожість споглядаємо по відношенню до нашої волі (наприклад, спостерігаючи розбурхане море, кожна хвиля якого здатна погубити нас). Захоплений таким спогляданням світу, людина втрачає індивідуальність, перетворюється в «ясне дзеркало світу», в безвольний суб'єкт пізнання, осягає ідеальну сутність речей. Мистецтво здатне зберегти і передати іншим таке ставлення до навколишнього світу.

Мистецтво для Шопенгауера, - продукт генія. А геніальність і є здатність перебувати в чистому спогляданні, знехтувавши свої інтереси, бажання і цілі, відмовившись від власної особистості. Геній бачить в речах те, що природа хотіла створити, та не змогла. Німецький філософ всіляко підкреслює протилежність генія і натовпу, ворожість натовпу, т. Е. Звичайних людей, до генія. Ця ворожість - наслідок підпорядкування інтересів натовпу волі до життя. Звичайна людина для Шопенгауера - це фабричний товар природи (т. Е. Продукт масового виробництва).

Він звертає увагу на речі лише в ставленні до своєї волі. Для нього характерна орієнтація на готові цілі і цінності, прагнення жити як всі. До речі, і розважливий математичний розум, вважає Шопенгауер, теж протилежний геніальності. Нездатний до творчості людина орієнтується на науку, чекає від неї, що вона все в світі розкладе по поличках і навчить нас, як жити. Для генія ж характерною перевага пізнання над бажанням, схильність до крайнощів, сильні афекти і нердзумние пристрасті. Геніальність для Шопенгауера схожа на безумство, але саме вона може вивести нас за межі світу волі.

Іншу можливість відкриває мораль. При цьому Шопенгауер виступає критиком кантовского розуміння моралі. Мораль - це не закон розуму, вона повинна бути заснована на безпосередньому почутті, а саме на почутті жалю до інших. Чесноти, вважає він, не можна навчитися, вирішальне значення в етиці має внутрішня сутність людини. Виходить, що якою є людина від природи, такий він і є, і іншим стати не може. Але погодитися з цим повністю Шопенгауер не може - адже це знецінило б все етичні міркування і рекомендації: навіщо тоді вчити, як потрібно жити, якщо наші вчинки зумовлені характером. Філософ вважає, що боротися зі своїми прагненнями має сенс, т. К. Ми не знаємо свого характеру, не знаємо, які ми насправді - наші рішення показують нам це.

Найбільш правильним ставленням до життя є, на думку Шопенгауера, фаталізм[30]. Він пов'язаний з розумінням того, що людське життя за своєю суттю є страждання. Воля ні в чому не знаходить заспокоєння, будь задоволення потреб волі тимчасово і щодо, воно є вихідною точкою для виникнення нових прагнень. Задоволення носить негативний характер: ми відчуваємо його, лише згадуючи про колишні поневіряння. До того ж задоволення бажань веде до нудьги - життя виявляється маятником між стражданням і нудьгою. Нудьга - бич багатих і знатних. Насолода красою і мистецтвом, чисте пізнання - все це існує для небагатьох. У більшості викликає інтерес лише те, що збуджує волю. Більшість людей жене потреба, їм недоступно естетичне споглядання. Життя цієї більшості, за Шопенгауером така: люди знають, чого хочуть, і прагнуть до цього настільки вдало, щоб не впасти у відчай, і настільки невдало, щоб врятуватися від нудьги. Т. е., Якщо б нам не вдавалося ніщо з того, до чого ми прагнемо, нашим долею було б відчай, а якби вдавалося все - нудьга. Людське життя в цілому - трагедія: безплідні прагнення, незадоволені бажання, розтоптані надії, фатальні помилки, смерть. В деталях же життя - комедія: людина обдурив свого ближнього і задоволено потирає руки, заробивши 10 пфеннінгам якимось шахрайством. Лише фаталізм допомагає примиритися з трагічною сутністю життя.

Фаталізм вчить тому, що страждання неминуче для життя. Нас часто засмучує думка про випадковість обставин, що викликали страждання (наприклад, людина думає, що пішов би іншим шляхом - не впав би і не зламав ногу). Але від випадку, за Шопенгауером, залежить лише форма страждання, а привід для нього завжди знайдеться. Міра страждання визначена характером індивіда і не залежить від життєвих обставин: при відсутності великих неприємностей люди засмучуються через малі, які в іншій ситуації не спричинили б ніяких переживань. Головні умови щастя, впевнений філософ, взагалі знаходяться в самій людині - це здоров'я і весела вдача, здатність легко ставиться до життєвих негараздів. Проте, страждання неминуче, і причиною його є егоїзм. Подолати його допомагає етика співчуття.

У кожному з нас проявляється воля до життя. Але в кожному вона проявляється сповна, кожен для себе самого - весь світ. З цим і пов'язаний егоїзм. Його подолання можливе на основі розуміння того, що така ж воля до життя присутній і в інших людях. Власну сутність - волю до життя - людина дізнається і в інших. В утвердженні своєї волі до життя така людина вже ніколи не доходить до заперечення чужої. У чужому стражданні він впізнає себе. Це веде до ослаблення турботи про власну особистість - людина знімає з себе тяжкий тягар служіння лише власної волі. Співчуття відкриває якийсь загальнолюдський масштаб всередині нас, долучає до долі інших людей. Егоїст оточений чужими і ворожими людьми, а людина, що подолав егоїзм, - дружніми істотами однієї з ним природи.

Доброчесність і має своїм джерелом почуття жалю, а не абстрактний закон розуму (як вважав Кант). Співчуття веде до того, що людина вже нездатний стверджувати свою егоїстичну волю, воля відвертається від життя. співчуття веде до заперечення волі до життя. Шопенгауер стверджує ідеал мудреця, близький східним релігійно-філософських вчень і стоїків. Він високо цінує буддизм з його вченням про те, що причиною страждань є наші бажання і прагнення і що подолання цих бажань і є шлях до позбавлення від страждань. Високо оцінює Шопенгауер і етику стоїків, для яких мудрець чужий захоплення і страждання.

Ідеї ??Шопенгауера послужили відправною точкою для Фрідріха Ніцше.

Фрідріх Ніцше (1844-1900) був різнобічно обдарованою людиною: він проявив себе не тільки як філософ, але і як поет, письменник, музикант.

Народився в християнській родині, батько його був пастором. Батька Ніцше фактично не пам'ятав, оскільки той помер, коли Фрідріху було 5 років. Дитинство Ніцше відрізняється незвичайним початком: до трьох років він не говорив ні слова, а потім відразу почав говорити так, як говорять звичайні діти. З дитинства його переслідували жорстокі головний біль. Очевидно, затримкою розумового розвитку він не страждав, просто в цьому висловилася деяка особливість його психіки. Навчався Ніцше в гімназії, з 14 років - в елітарному інтернаті, де вивчав стародавні мови і мріяв присвятити себе вивченню стародавнього світу. Захоплювався музикою і дружив з Вагнером, з яким потім розійшовся. Відправився добровольцем до армії, але тяжко захворів і після цього був змушений відмовитися від викладацької діяльності. Хвороба посилювалася, але незважаючи на страшні головні болі, Ніцше продовжував писати свою працю. Як знавець античної культури, Ніцше вже у віці 24 років стає професором класичної філології в Базельському університеті (у Швейцарії). У 1879 р йому довелося залишити роботу в університеті в зв'язку з погіршенням здоров'я. У 1889 р душевна хвороба остаточно вбила його.

В хронологічному порядку йдуть роботи Ніцше - «Несвоєчасні роздуми» (тут Ніцше вперше проявляє себе як самостійний мислитель), «Людське, занадто людське», «Строкаті думки», «Мандрівник і його тінь», «Ранкова зоря», «Весела наука» , «Так говорив Заратустра», «По той бік добра і зла», «До генеалогії моралі», «Випадок Вагнера», «Сутінки кумирів», «Антихрист» (або «Антіхрістіанін») і «Ecce homo» [Се людина] - автобіографія, в якій він розповідає про свій творчий шлях. Сам Ніцше каже, що найкраща його робота - це «Сутінки ідолів», хоча, на загальну думку, найкращою його роботою є «Воля до влади» - збори фрагментів, виданих посмертно.

Ніцше відносять до філософії життя - Иррационалистические течією, сформованому в другій половині XIX ст.

Стрижневим поняттям даної філософії є ??поняття життя,яка розуміється як світ в аспекті його даності пізнає суб'єкту, єдина реальність, яка існує для конкретної людини.

Мета філософії, по Ніцше, - допомогти людині максимально реалізувати себе в житті, пристосуватися до навколишнього світу.

Твори Ніцше - щось середнє між літературою і філософією. У них переважають художні образи, а не систематичний виклад будь-яких ідей. В основному вони представляють собою зібрання афоризмів. У роботах Ніцше відчувається явне бажання епатувати, шокувати читача, потрясти його несподіваними поворотами думки, різкою критикою загальноприйнятих уявлень. Найвідоміша книга Ніцше - «Так говорив Заратустра» [31] - геніальне наслідування стилю священних книг. Серед інших відомих робіт - «По той бік добра і зла», «До генеалогії моралі». Однією з основних вважається книга «Воля до влади», але ця книга була підготовлена ??до друку не самим філософом, а його сестрою, і, на думку багатьох істориків філософії, являє собою тенденційну добірку рукописів Ніцше. Саме сестра філософа підтримувала після його смерті активні контакти з націонал-соціалістами, що послужило підставою для тверджень про зв'язок між філософією Ніцше та ідеологією фашизму. Насправді жодного прямого зв'язку Ніцше з фашизмом немає, хоча деякі його ідеї використовувалися ідеологами націонал-соціалізму, втім, як і багато іншого з німецької культури.

Ключовою фразою для розуміння Ніцше, з легкої руки Мартіна Хайдеггера, є 125-й фрагмент з «Веселої науки» (в 1-му томі двотомника Ніцше). Суть його полягає в наступному: якийсь божевільний вибігає з ліхтарем на вулиці міста. Люди в подиві запитують його, що він збирається робити, і він відповідає: той Бог, якому ви все вклоняєтеся і поклонялися, насправді мертвий (в іншому перекладі: помер). Чому він мертвий? Тому що ви самі його вбили. У цій дивній думки проявляється прагнення Ніцше до парадоксів, і ця парадоксальність дозволяється тоді, коли стане зрозуміло, що мав на увазі Ніцше, говорячи, що Бог помер.

Бог у Ніцше - це не тільки Бог християнства або будь-який інший релігії, а весь надчутливий метафізичний світ. Він констатує факт. Він не звинувачує, він просто говорить людям, що вони вбили Бога. Раніше вони Йому поклонялися, тепер Його немає. Тепер не існує того сверхчувственного світу, однією з модифікацій якого є і світ божественний.

Чому так сталося, що люди вбили Бога (кажучи словами божевільного)? Відповідь на це Ніцше дає в таких термінах, як нігілізм і декаданс. Це два ключових терміна, що означають закон розвитку людства, закон розвитку історії. У другому фрагменті «Волі до влади» Ніцше пише: «Що означає нігілізм? Те, що вищі цінності втрачають свою цінність. Немає мети, немає відповіді на питання: навіщо? ».

Як і К'єркегор, Ніцше вірив у виняткову важливість індивіда. Однак він вважав, що особистість не можна ніяк визначити, тому що будь-яке визначення накладає на неї кордону. Він був переконаний, що людина може розвинутися в щось більш досконале, ніж він є зараз і чим то, що ми про нього думаємо. Цей стан він називав «надлюдиною» (Ubermensch). Подібно К'єркегора, який вважав, що неможливо зробити зусилля віри, яке відкриває нам справжню релігію, грунтуючись на раціоналістичному виборі, Ніцше стверджував, що ми не можемо описати об'єктивний шлях до досягнення стану надлюдини.

Ніцше фактично став калікою і божевільним в результаті захворювання, причиною якого була венерична інфекція. Його стан дозволяє пояснити, чому він був так замкнутий і так цурався людей.

До приходу Ніцше в філософію більшість мислителів розглядали помилкові ідеї, які не є «істинними», як щось об'єктивно погане. Ніцше з цим погоджується, але стверджує, що помилкові ідеї нам так само необхідні, як і справжні. Нам необхідно мати на увазі деякі хибні ідеї, щоб осмислювати цю насправді мінливу реальність. Наш вид вижив, тому що ми могли створювати нові ідеї і організовувати з їх допомогою своє життя, свою свідомість і суспільство. Відповідно до думки Ніцше, справжня мета мислення полягає в тому, щоб знаходити спільну мову з цим світом, а не в тому, щоб шукати істину, як це уявляли собі багато західних філософів. Він вважав, що не існує нічого об'єктивного, все тільки суб'єктивно. «Немає фактів, є тільки інтерпретації». Поклавши це твердження в основу своєї теорії, він запропонував нову інтерпретацію існуючої дійсності, зробивши акцент на життя. Ідея надлюдини - це одна з цих нових ідей. Процес пошуку інтерпретації Ніцше називав переоцінкою[32]. Переоцінка відбувається в тих випадках, коли ми даємо нове значення старої ідеї. Наведемо приклад переоцінки. Сексуальні меншини і люди з нетрадиційним способом життя іноді використовують образливі епітети і слова, спрямовані проти них, змінюючи їх значення і роблячи його позитивним. Слово «дивний» (queer) ,, яке використовувалося для позначення гомосексуаліста і носило зневажливий відтінок, було прийнято багатьма гомосексуалістами, включаючи активістів, і стало «торговою маркою» їх відмінності від інших.

Всі ви - просто стадо.Надлюдини Ніцше протиставляв так званому «стаду», тобто всім тим середнім людям, які люблять збиватися в купу, діяти і думати однаково. Вони роблять це, щоб відчувати себе в безпеці, але тим самим обмежують свої життєві можливості. Стадо перешкоджає тому, щоб індивіди створювали нові ідеї і здійснювали незалежні вчинки.

Чинячи опір гніту стада, як вважав Ніцше, можна знайти шлях до надлюдини і тим самим здійснити нову можливість життя. Але в той же самий час він усвідомлював, що опір натовпі пов'язано з певним ризиком, який тягне, наприклад, відмова від старих ідей про добро і зло. Ніцше дуже багато критикували за його ставлення до моралі. Він вважав, що думки про те, що добре, а що погано, - це просто ідеї натовпу, які створені для того, щоб вести безпечне, тихе і нудне існування. Такі емоції, як співчуття і каяття, просто дурні, так як ведуть убік від повної сенсу існування життя. За словами Ніцше, якщо людина бажає усвідомити силу свого життя, то йому необхідно перебувати «по той бік добра і зла». Слід вибрати власні цінності і відмовитися від стадного почуття. Як особистість, людина повинна жити самостійно, за своїми власними уявленнями. Слід уникати оцінки з боку Інших і життя за чиїмись очікуванням.

Ніцше іноді звинувачують в тому, що він був духовним батьком німецького націоналізму, який дозволив прийти до влади фашистам.

Спосіб справді самостійного життя полягає в контролі над ситуацією і в успіху, що робить життя щасливим. Те, що приносить вам задоволення, визначається не іншими людьми, а особисто вами. В деякому відношенні погляди Ніцше на особистість схожі з думкою Шопенгауера. Обидва вважали, що індивід відрізняється своєю власною волею, сильною або слабкою, і відділений від всіх інших людей. Але між Ніцше і Шопенгауер проте є важлива відмінність. У той час як Шопенгауер розглядав волю як щось погане, як то, що ніколи не задовольниться і завжди призводить тільки до неприємностей, для Ніцше воля була явищем позитивним. Слідувати своїй волі - це благо; саме так людина може прожити найбільш повну життя.

вічне повернення.Якщо ви підкорятиметеся своїй волі, то будете щасливі у всьому, що ви робите, а також і в житті в цілому. Ви не будете ні про що шкодувати і знову і знову будете отримувати задоволення. Ніцше називав цю ідею постійного повторення того ж самого «вічне повернення». Деякі твори Ніцше дозволяють припустити, що вічне повернення є своєрідним девізом, який може допомогти нам прожити життя щасливо. В інших творах він говорить, що ми насправді живемо одну і ту ж життя знову і знову. Невизначеність з цим поняттям може бути наслідком того, що Ніцше скептично ставився до ідеї існування абсолютної істини. На його думку, існують тільки інтерпретації, наші ідеї про те, що щось існує. Ніцше майже ніколи не інтерпретував життя два рази однаково. Чи можна сказати, у що він вірив насправді. Цей філософ часто дуже конкретний, він висловлюється дуже виразно і недвозначно. Але, як не дивно, сам він вважав, що ніхто нічого певного знати не може!

Філософія К'єркегора, Шопенгауера, Ніцше протистояла традиційної для нового часу філософії свідомості. Замість розуму у иррационалистов виходять на перший план інші сторони людської натури - емоції, воля. Людина, таким чином, не зводиться до пізнає розуму, виявляється більш складним істотою. У XX ст. ці ідеї були розвинені в філософії екзистенціалізму, у філософській герменевтиці і ряді інших напрямків.

Питання і завдання для самоконтролю

1. Яка основна ідея К'єркегора? Що таке екзистенція і екзистенціальна філософія?

2. Що таке воля в навчанні Шопенгауера? Як він доводить, що в основі світобудови лежить не розум, а воля?

3. Яке погляд Шопенгауера на людське життя? Чому його вчення можна назвати фаталізмом?

4. Як людина повинна вести себе в житті, з точки зору Шопенгауера?



Шопенгауер прийняв вчення Гегеля, але змінив його [29]. Якщо Гегель вважав свідомість принципом, що об'єднує реальність, то Шопенгауер використовував замість нього волю. | Фрейдизм і його вплив на філософію XX століття

класичний раціоналізм | Вчення про монади | класичний емпіризм | класичний емпіризм | Французький матеріалізм XVIII ст. і Просвітництво | Деїзм - це віра в непізнаваного Бога, який привів світ в рух на самому початку часів і з тих пір мало втручається в справу природи. | Німецька класична філософія | | Філософія Фейєрбаха | ірраціоналізм |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати