Гуманізм, неоплатонізм, натурфілософія як напряму філософії епохи Відродження | Чи буде коло непорушний? | | класичний раціоналізм | Вчення про монади | класичний емпіризм | класичний емпіризм | Французький матеріалізм XVIII ст. і Просвітництво | Деїзм - це віра в непізнаваного Бога, який привів світ в рух на самому початку часів і з тих пір мало втручається в справу природи. | Німецька класична філософія |

загрузка...
загрузка...
На головну

Філософія Фейєрбаха

  1. Аналітична філософія життя.
  2. Аналітична філософія.
  3. Антитетичним філософія Фіхте
  4. Антіфілософія з позиції науки
  5. антична натурфілософія

Людвіг Фейєрбах (1804-1872) - останній представник так званої німецької класичної філософії.

Головний напрямок філософії Фейєрбаха - критика німецького класичного ідеалізму і обгрунтування матеріалізму.

Матеріалізм як напрямок філософії виник задовго до Фейєрбаха (Давня Греція - Демокріт і Епікур; Англія нового часу - Бекон, Локк; Франція - просвітителі-матеріалісти), однак зазначені матеріалістичні філософські школи були, головним чином, внутрішнім національним явищем свого часу і відрізнялися непослідовністю і протиріччями, перебували під сильним впливом теології, шукали компроміс між матеріалістичними ідеями і існуванням Бога (формою подібного компромісу був, зокрема, деїзм).

Філософія Людвіга Фейєрбаха стала першим випадком глибоко послідовного матеріалізму, основними рисами якого були:

1) повний розрив з релігією (атеїзм) і звільнення від багатовікового релігійного впливу;

2) спроба пояснити Бога і релігію з матеріалістичної точки зору, виходячи з людської природи;

3) матеріалістичне, з урахуванням новітніх досягнень науки пояснення проблем навколишнього світу і людини;

4) великий інтерес до соціально-політичних питань;

5) переконання в пізнаваності навколишнього світу.

Філософія Фейєрбаха стала вододілом між німецькою класичною філософією і німецьким матеріалізмом XIX ст., Предтечею марксизму. Сформована під великим впливом філософії Фейєрбаха марксистська філософія (К. Маркс, Ф. Енгельс) вийшла за межі національних рамок Німеччини і стала загальносвітовою філософією, особливо популярною в середині і наприкінці XIX - першій половині ХХ ст. У ряді країн, що пішли по комуністичному шляху розвитку (СРСР, Китай, Східна Європа, деякі країни Азії та Африки), матеріалістична філософія (виросла на основі філософії Фейєрбаха, Маркса, Енгельса і ін.) Стала офіційною і загальнообов'язкової.

Ранній період філософії Фейєрбаха характерний критикою ідеалістичної філософії, особливо Гегеля. Так, Фейєрбах:

1) відкидає ідею тотожності буття і мислення;

2) не визнає наявності абсолютної ідеї - самостійної субстанції і превопрічіни матеріального світу;

3) логічно доводить неможливість відчуження (перетворення) абсолютної ідеї в матеріальний світ - навколишній світ очевидний і помітний, в той час як абсолютна ідея - лише здогад розуму, вигадка Гегеля;

4) не визнає єдності філософії і релігії;

5) відкидає діалектику (помилка Фейєрбаха).

Філософію Гегеля Фейєрбах вважає штучною, схильною до забобонам, зверненої в минуле, що не відповідає новітнім досягненням науки.

На противагу об'єктивного ідеалізму Гегеля Фейєрбах висунув теорію антропологічного матеріалізму. суть цієї теорії в тому, що:

1) єдино існуючими реальностями є природа і людина;

2) людина є частиною природи;

3) людина є єдність матеріального і духовного;

4) людина повинна стати головним інтересом філософії;

5) ідея існує не сама по собі, а є продукт свідомості людини;

6) Бога як окремої і самостійної реальності не існує; Бог - плід уяви людини;

7) природа (матерія) вічна і нескінченна, ніким не сотворімо і ніким не уничтожимо;

8) всі, що нас оточує (предмети, явища), - різні прояви матерії.

Особливе місце в філософії Фейєрбаха займає проблема Бога. На відміну від колишніх філософів-матеріалістів, які шукали компроміс між своїми матеріалістичними поглядами і ідей існування Бога, - деистов і ін., Фейєрбах:

- Виступає з атеїстичних позицій;

- Тісно пов'язує проблему Бога з антропологією.

Можна виділити наступні основні положення атеїстичного-антропологічної теорії Л. Фейєрбаха:

1) Бога як самостійної реальності немає;

2) Бог - породження свідомості людини;

3) релігія - глибоко розроблена міфологічно-фантастична ідеологія і не має нічого спільного з реальністю;

4) поширення релігії стало можливим завдяки неуцтво людини, його важким життєвим умовам;

5) коріння релігії - в почутті безсилля людини перед зовнішнім світом, його залежності від нього і незахищеності;

6) думка про Бога - сверхсильном розумному істоті - втішає людини, притупляє його страх і афекти;

7) Бог - ідеальний образ людини, створений людиною, це те, чим хотів би себе бачити людина;

8) Бог насправді не є творцем, Він - творіння людини, його розуму, в той час як справжній творець (а не творіння) - людина.

Також Л. Фейєрбахом були порушені питання пізнання (гносеологія).

Згідно Фейербахом навколишній світ пізнати, а пізнавальні можливості розуму безмежні. Однак безмежність можливостей пізнання розуму настає не відразу, а розвивається поступово, у міру еволюції людини, накопичення досвіду, зростання науково-технічного прогресу. Суть даної ідеї (про поступове збільшення пізнавальних здібностей розуму і в перспективі їх нескінченності) філософ висловив словами: «Те, що не пізнаємо ми, пізнають наші нащадки ».

Основу пізнання, за Фейербахом, складають суб'єктивні чуттєві відчуття, в основі яких лежить об'єктивна реальність і які усвідомлюються розумом. Таким чином, гносеологія Фейєрбаха базується на матеріалістичних засадах при з'єднанні і рівнянні емпіричного і раціонального підходів.

Соціально-політичні погляди Фейєрбаха були обумовлені його антропологічної філософією. Суть цих поглядів в наступному:

1) людина - унікальне біологічне істота, наділена волею, розумом, почуттями, бажаннями;

2) повнокровна реалізація людиною свого «Я» можливо тільки у взаємодії з «Ти» (тобто іншими людьми) - людина може жити тільки в суспільстві;

3) основою зв'язків між людьми в суспільстві, стрижнем суспільства повинна стати релігія;

4) дана релігія повинна бути заснована на вірі в вигадане надприродна істота - в Бога, а на інших принципах;

5) необхідно відкинути традиційну релігію (християнство, мусульманство і т. Д.) І замінити її релігією любові людей один до одного і релігією любові всередині сім'ї як найбільш відповідає природі людини;

6) сенсом життя людини має стати прагнення до щастя.

Свою філософію Фейєрбах назвав філософією людини, антропологією. Що ж таке людина, яка його сутність, на думку Фейєрбаха? Людина - це життя розуму і серця, людина невіддільна від усього різноманіття його емоцій, переживань. Людина - досконале створення природи, але не усвідомлює цього, ставлячись до себе з позицій штучно сконструйованих зразків: «в психології все ми найди». Людина може помилятися, однак природа людини наділила ще одним дивовижну властивість - здатність до спілкування. Можна сумніватися в тому, що бачу я один, говорить Фейєрбах, але якщо це бачать і інші, то моє знання достовірно. Людина - істота родове, всі свої здібності він реалізує спільно, і в цьому запорука його майбутнього величі. Людина - це страждає, потребує, пізнає, відчуває істота. Які почуття людина виявляє в собі? - Здатність відчувати, любов до життя, егоїзм, прагнення до щастя, інтерес, потреба в спілкуванні.

У цьому твердженні - суть антропологізму Фейєрбаха. Людська природа, таким чином, тлумачиться Фейєрбахом переважно біологічно, і окремий індивід для нього - не історично-духовну освіту, як у Гегеля, а ланка у розвитку людського роду.

Антропологічна філософія багато в чому була споріднена попереднім, особливо матеріалістичним, концепціям: Фейєрбах визнавав матерію як основу всього існуючого, розглядав простір і час як атрибути матерії, вказував на нескінченності і вічність матерії і т. П.

Питання і завдання для самоконтролю

1. У чому полягає головна відмінність філософських поглядів Фейєрбаха від гегелівські ідей?

2. Що повинна вивчати філософія, з точки зору Фейєрбаха?

3. Які причини появи релігії, на думку Фейєрбаха? Як розуміти його твердження, що релігія - це «несвідоме самосвідомість людини»?

4. Що говорив Фейєрбах про людську природу? У чому він бачив причини громадського недосконалості?

5. Які точки зору на перетворення суспільного життя були в історії філософії? Яку з них поділяв Фейєрбах?

Філософія К. Маркса та Ф. Енгельса (від класичної філософії до зміни світу)

Маркс народився в сім'ї адвоката, закінчив гімназію і університет, де вивчав історію, філософію, право. Захистив докторську дисертацію, працював у газеті і писав революційно-демократичні статті. У 1843 році він переїхав до Парижа, зблизився з соціалістами і сформулював теорію про всесвітньо-історичну роль пролетаріату. Там же Маркс зустрівся з Енгельсом, який став його вірним другом. Поряд з теоретичними дослідженнями він займався практичною роботою з організації Союзу Комуністів і Комуністичного Інтернаціоналу.

Перший спільний труд Маркса і Енгельса - їхня робота "Святе сімейство", опублікована в 1845 р "Святим сімейством" називали братів Бауерів і їх прихильників, що були послідовниками гегелівські поглядів - младогегельянців. У роботі піддані різкій критиці гегелівське ідеалістичне розуміння історії, проповідував младогегельянців теорія культу особи. Маркс і Енгельс впритул підійшли до осмислення одного з центральних понять історичного матеріалізму - поняття виробничих відносин. У роботі вже майже склався марксистський погляд на історичну роль пролетаріату як визволителя трудящих.

Спільна робота Маркса і Енгельса "Маніфест комуністичної партії" і твір Маркса "Злидні філософії", створені в 1847 р, завершили процес формування марксизму. У них вперше послідовно викладені ідеї діалектико-матеріалістичного світогляду.

У числі найбільш значних творів Маркса більш пізнього періоду - роботи: "Класова боротьба у Франції з 1848 по 1850 рік" (1850), "Вісімнадцяте брюмера Луї Бонапарта (1852)," Економічні рукописи 1857-1859 років "," До критики політичної економії "(1859)," Громадянська війна у Франції (1871). Основна праця Маркса - "Капітал": його I-й том був виданий в 1867 р самим автором, 2-й і 3-й - Енгельсом в 1885 р і в 1894 р, скорочений варіант 4-го тому - К. Каутским на початку 1920-х рр. (Повне наукове видання було здійснено в СРСР в 1955-1961 рр.).

Серед найзначніших творів Енгельса - його роботи: "Діалектика природи" (1873-1883, вперше опублікована в 1925 р в СРСР), "Анти-Дюрінг" (1878), "Походження сім'ї, приватної власності і держави" (1884), "Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії" (1888), Енгельс взяв участь у створенні "Капіталу", провівши велику роботу по його завершенню вже після смерті Маркса.

створена Карлом Марксом (1818-1883) в співдружності з Фрідріхом Енгельсом (1820-1895)марксистська філософія стала своєрідним породженням німецької класичної філософії: «перевернутий» об'єктивний ідеалізм Гегеля тут перетворився на матеріалізм, а «перевернутий» антропологизм Фейєрбаха перетворився (хоча і не відразу) в соціологізм. Інша її особливість в тому, що філософія у Маркса і Енгельса виявилася тісно пов'язаної з політекономією і теорією соціалізму - на основі переосмислення класичної англійської політекономії А. Сміта і Д. Рікардо і утопічного соціалізму французів К. Сен-Симона, Ш. Фур'є і англійця Р . Оуена. При цьому основна ідея полягала, як висловився Енгельс, в «перетворенні соціалізму з утопії в науку». Науковий соціалізм, на думку його творців, повинен був стати ідейним зброєю в корінному перетворенні суспільства - його звільнення від всіх видів гноблення, експлуатації, поневолення «нижчих» «вищими». На це і було націлене філософське вчення марксизму.

Лист молодого і честолюбного німецького філософа Гесса своєму другові про Маркса:

«Ти повинен бути готовий познайомитися з найбільшим, можливо, єдиним з нині живих справжнім філософом... Як по своїй спрямованості, так і за своїм філософського духовному розвитку він перевершує не тільки Штрауса, а й Фейєрбаха, а останнє дуже багато значить! Я бажав би постійно мати таку людину в якості вчителя філософії. Тільки тепер я відчуваю, який я дилетант в власне філософії ».

І далі: «Доктор Маркс - так звуть мого кумира - ще зовсім молода людина (йому навряд чи більше 24 років), який завдасть останній удар середньовічної релігії і політики; глибока філософська серйозність поєднується в ньому з найтоншим дотепністю; уяви собі Руссо, Вольтера, Гольбаха, Лессінга, Гейне і Гегеля, з'єднаними в одній особі, - і я кажу з'єднаними, а не змішаними, і це буде доктор Маркс) ».

Безперечною заслугою марксизму, його філософської новацією є створення в рамках цього вчення нової форми матеріалізму - діалектичного матеріалізму, а також матеріалістичного розуміння історії суспільства.

У попередньої філософії по ряду причин виходило так, що матеріалізм був в основному метафізичним, а діалектика була переважно ідеалістичної. Філософи не бачили зв'язку матеріалізму і діалектики і навіть часто протиставляли їх одне одному. Маркс і Енгельс подолали цей розрив. Якщо Гегель говорить про діалектику ідеї, то в марксизмі діалектика розуміється як наука про зв'язок явищ і найбільш загальні закони руху та розвитку природи, суспільства і мислення. Об'єктивна діалектика первинна, а суб'єктивна діалектика, діалектика мислення - відображення об'єктивної діалектики.

Філософія марксизму стверджує матеріальне єдність світу. Ідеальне свідомість - вищий продукт розвитку матерії. Марксистська філософія заперечує існування будь-яких незмінних абсолютів, первоматерии, первовещества. Матерія існує у вигляді якісно різноманітних, змінюються речей, явищ. Основні форми існування матерії - простір і час. Рух - спосіб існування матерії, воно абсолютно, несотворімо і незнищенне.

Маркс і Енгельс дали матеріалістичну інтерпретацію законів і категорій діалектики, розкрили їх методологічну роль (наприклад, ними були проаналізовані різні форми суперечностей і способи їх вирішення, взаємозв'язок явища і сутності, необхідності та випадковості і ін.). У марксистській філософії по-новому розуміється процес пізнання. Маркс і Енгельс вказали на соціальну обумовленість пізнання: громадська практика утворює його основу і є критерієм істини.

Своїм найважливішим завданням вони вважали звільнення гегелівські побудов від містицизму. Маркс, працюючи над «Капіталом», писав: «Коли я скину з себе економічний тягар, я напишу« Діалектика ». Справжні закони діалектики є вже у Гегеля - правда, в містичній формі. Необхідно звільнити їх від цієї форми ... ».

Вирішуючи цю задачу, Маркс створив діалектичний метод, який розглядав як протилежний гегелівському. Він підкреслював: «Мій діалектичний метод по своїй основі не тільки відмінний він гегелівського, але є його прямою протилежністю. Для Гегеля процес мислення, який він перетворює навіть під ім'ям ідеї в самостійний суб'єкт, є деміург дійсного, яке становить лише його зовнішній прояв. У мене ж, навпаки, ідеальне є не що інше, як матеріальне, пересаджене в людську голову і перетворене в ній ».

Свій діалектичний метод Маркс використовував в «Капіталі» для аналізу розвитку капіталістичного суспільства. Причому, сам процес розвитку розглянуто їм в плані переходу від простого до складного, від нижчого до вищого, в плані становлення нового, яке існувало до цього лише в формі можливості. В арсеналі діалектичного методу Маркса - виявлення основних етапів формування нового, дослідження ходу роздвоєння єдиного на взаємовиключні протилежності, встановлення ролі протиріч у розвитку капіталістичного суспільства, як втім, і будь-який цілісної системи і т.д. Вивчення різних проявів процесу розвитку здійснено в «Капіталі», починаючи з їх найбільш елементарних форм і закінчуючи найскладнішими і розвиненими.

Розкривши зміст філософських категорій, за допомогою яких інтерпретується процес розвитку, Маркс обгрунтував спосіб їх з'єднання в єдину систему теоретичного відтворення об'єктів, що розвиваються. Таким способом, що є загальною формою розгортання наукового знання, за Марксом, є сходження від абстрактного до конкретного.

На противагу гегелівській діалектиці, в центрі уваги якої - саморух понять, основоположники марксизму стали розглядати об'єктивні процеси розвитку в природі і суспільстві, що відображаються розвиваються мисленням.

До Маркса і Енгельса все мислителі, як ідеалісти, так і матеріалісти, вважали, що в розвитку суспільства вирішальна роль належить свідомості людей. Маркс і Енгельс розробили матеріалістичне розуміння історії. Вони виходили з того, що основою суспільного життя, історії суспільства є праця, матеріальне виробництво.

Теорія суспільства, основою якої є матеріалістичне розуміння історії, визнає дію багатьох чинників. Економіка надає первинне вплив на формування і розвиток соціальних структур і на ідеї, які люди мають про себе, а також про свою громаду. Перш ніж філософствувати, грати в політику, створювати твори мистецтва і т. Д., Їм необхідно зробити предмети першої необхідності, вступивши в соціальні виробничі відносини. Відповідно до Маркса, економічні відносини становлять основу суспільства, що має надбудову з неекономічних установ. Характер і можливості останніх істотно визначаються основою. Саме на оцінці цього аргументу критики іноді вважали Маркса економічним детерміністом. Правда, хоча іноді і невизначено, Маркс і Енгельс наполягали на здатності неекономічних інститутів - держави, релігії і т. Д. - Грати щодо автономну роль в соціальному розвитку. Але в «кінцевому рахунку» саме виробничі відносини мають вирішальний вплив, бо стають класовими, що представляють собою основу як соціальної структури, так і соціального зміни.

«У суспільному виробництві свого життя люди вступають в певні, необхідні, від їхньої волі не залежні відносини - виробничі відносини, які відповідають певному щаблі розвитку їхніх матеріальних продуктивних сил. Сукупність цих виробничих відносин становить економічну структуру суспільства, реальний базис, на якому вивищується юридична і політична надбудова і якому відповідають певні форми суспільної свідомості. Спосіб виробництва матеріального життя обумовлює соціальний, політичний і духовний процеси життя взагалі »[18].

Інтегральна картина викладеної марксової концепції динаміки соціального розвитку втілена в концепції суспільно-економічної формації, Структурно-логічна схема якої має такий вигляд:

 ФОС (форми суспільної свідомості)

^ v ідеологічна

надбудова

ПН (політична і юридична надбудова)

^ v

 ПО (виробничі відносини) - економічний базис

СП ^ v

ПС (продуктивні сили),

де ФОС - форми суспільної свідомості - Це економічна свідомість, політична свідомість, правова свідомість, моральну свідомість, релігійна свідомість, художнє свідомість, філософське свідомість та ін .; ПН - політична і юридична надбудова - Це система держави і права; ПО - виробничі відносини - Це відносини з приводу виробництва, розподілу, обміну та споживання матеріальних благ з включеними в ці відносини формами власності; відносини власності, по Марксу, - це юридичне вираження виробничих відносин; ПС - продуктивні сили, Що включають в себе предмет праці, На перетворення якого в необхідний продукт спрямована доцільна діяльність виробника, засоби праці, За посередництвом яких діяльна робоча сила впливає доцільним чином на предмет праці і робочу силу (Сукупність фізичних і духовних здібностей людини як виробника); предмет праці і засоби праці виступають як засоби виробництва, а самий працю - як продуктивна праця; СП - спосіб виробництва - Єдність продуктивних сил і виробничих відносин.

Або інакше:

ДЖО (духовне життя суспільства)

^ v

ПЖО (політичне життя суспільства)

^ v

СЖО (соціальне життя суспільства)

^ v

МЖО (матеріальне життя суспільства).

Стрілки вказують на взаємодію сфер суспільного життя.

Сфери суспільного життя - відносно самостійні освіти, кожна з яких виконує необхідні функції і формується історично.

Соціальний детермінізм Маркса - це одна з теорій, що пояснюють процеси взаємодії суспільства і особистості. Вона протистоїть міркуванням про суспільство і особистості взагалі. Так, «пороки» суспільства детермінуються не "зіпсованість» людської природи, а самим суспільством.

Маркс і Енгельс розвивають теорію класів та класової боротьби, теорію держави, соціальної революції. Даючи характеристику суспільній свідомості в цілому і його окремих форм, вони постійно проводять думку про їх специфічної матеріальної обумовленості (зокрема, про класовий характер моралі в сучасному суспільстві).

Маркс і Енгельс по-новому поставили питання про функції філософії. Якщо раніше філософи бачили своє завдання головним чином в тому, щоб намалювати картину світу, то Маркс підкреслював, що філософія повинна стати активною соціальною силою. «Філософи лише по різному пояснювали світ, але справа полягає в тому, щоб змінити його». Щоб філософія стала діючою силою, вона повинна оволодіти масами і, перш за все, стати світоглядом передового, прогресивного, революційного класу, який зацікавлений в зміні існуючого суспільного ладу і здатний повести за собою трудящі класи. Таким класом, на думку Маркса і Енгельса, є пролетаріат. Марксизм прямо і відкрито визнавав класовий характер своєї ідеології, проголошував служіння пролетаріату і його партії своїм вищим принципом.

Якщо соціальна філософія (історичний матеріалізм) - це творіння, головним чином, Маркса, хоча і Енгельс вніс сюди істотний внесок, то спроба побудувати загальну філософію, що охоплює природу, суспільство і мислення (діалектичний матеріалізм), - справа рук Енгельса. Цю спробу ніяк не можна вважати завершеною, бо з двох основних робіт, в яких викладається ця філософія, одна - «Анти-Дюрінг» (1878) носить політичний характер, а інша - «Діалектика природи» (1873-1883) представляє собою незакінчену рукопис, не наведена в систематичний вид.

Зайнявся в 70-ті роки проблемами природознавства, Енгельс шукав відповіді на запитання: чи і в природі ті ж загальні діалектичні закономірності, які Маркс і він знаходили в історії суспільства. На це питання пробував відповісти і Гегель у своїй філософії природи. Але якраз ця частина його філософської системи виявилася найбільш дискредитованої, оскільки вступила в конфлікт з бурхливим розвитком природничих наук в XIX столітті. Цей конфлікт став однією з основних причин антігегелевского повороту, представленого в неокантианстве, позитивізмі, «вульгарному» матеріалізмі і інших течіях того часу. При цьому загальне розчарування торкнулося не тільки гегелівської, але і всієї колишньої філософії, яка намагалася чисто спекулятивним міркуванням вирішувати конкретні проблеми, які тепер набагато краще вирішувалися конкретними науками.

Енгельс висловив це загальний настрій і свої міркування з цього приводу спочатку в «Анти-ДюрІнгу», а потім в невеликій узагальнюючої роботі під характерною назвою «Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії» (опублікованій по частинах в 1886-м і окремою брошурою в 1888 році).

Згідно Енгельсу, основна вада всієї колишньої філософії полягає в спробах вирішити нездійсненне завдання - побудувати завершену систему абсолютних істин в умовах, коли розвиток людських знань не тільки не завершилося, але і не збирається завершуватися. «У всіх філософів, - пише він, - скороминущої виявляється якраз" система ", і саме тому, що системи виникають з невиліковним потреби людського духу: потреби подолати всі суперечності» [19]. Але вимагати від філософії вирішення всіх протиріч - значить вимагати, щоб один філософ зробив таку справу, яке під силу тільки всьому людству в його поступальному розвитку. «Раз ми зрозуміли це, - а цим ми більше, ніж кому-небудь, зобов'язані Гегелем, - то всієї філософії в старому сенсі слова приходить кінець» [20].

Але якщо старої філософії «приходить кінець», то, за Енгельсом, це зовсім не означає, що її треба просто відкинути. З діалектичної точки зору як немає абсолютної істини, так і немає абсолютного помилки. У минулій філософії чимало повчального, вважає Енгельс, і це особливо стосується такого великого творіння, як «гегелівська філософія, яка мала величезний вплив на духовний розвиток нації. Її треба було «зняти» в її власному розумінні, тобто ... знищити її форму і врятувати здобуте нею новий зміст »[21].

Це завдання, за Енгельсом, вирішується шляхом поділу гегелівської філософії на систему і метод і виявлення протиріччя між консервативною системою, кладущей межа розвитку, і революційним діалектичним методом, такої межі не допускає. Правда, як він сам визнавав, це була вже певна інтерпретація гегелівського методу, але інтерпретація, буквально напрошується, оскільки вона приходила в голову не йому одному.

Підтримуючи, з одного боку, загальні антиспекулятивні настрою, Енгельс, з іншого боку, йде проти течії, виступаючи в роботі «Анти-Дюрінг» на захист гегелівської діалектики. На конкретних прикладах з різних сфер - природи, суспільства, мислення - Енгельс прагне показати, що ті чи інші дивно виглядали діалектичні положення зовсім не «гарячкове марення», як їх охарактеризував Дюрінг, - вони відповідають цілком реальним явищам і процесам.

У рукописі «Діалектика природи» (опублікованій вперше в 1925 році) Енгельс сформулював три закони діалектики: «Закон переходу кількості в якість і назад. Закон взаємного проникнення протилежностей. Закон заперечення заперечення »[22]. Вказавши, що ці закони були вже у Гегеля, він додав їм інший статус. Він представив ці закони як абстрагіруемие з історії природи і суспільства, а не нав'язуються понад як закони мислення. До законів додалися взаємопов'язані парні категорії: необхідність - випадковість, форма - зміст, явище - сутність і т.д. В цілому ж Енгельс визначив діалектику як науку «про загальні закони руху та розвитку природи, людського суспільства і мислення» [23].

Для підтвердження цього висновку Енгельс намагався показати, що саме розвиток наук йде в напрямку все більшої їх диалектизации, або, інакше, що науки відкривають в природі і суспільстві все більше таких закономірностей, які можуть бути охарактеризовані як діалектичні.

Наука XVIII століття, писав він, керувалася «метафізичним» методом мислення (його можна також назвати аналітичним або розумовим). Це означає, що вона розглядала природні об'єкти окремо, поза зв'язків і поза розвитку. І оскільки лідером серед природничих наук була механіка, то адекватної філософією для таких наук був механістичний матеріалізм. Але в XIX столітті з'являються такі науки, як геологія, ембріологія, палеонтологія, що говорять про розвиток в природі. Гіпотеза Канта - Лапласа представляє Сонячну систему як історично виникла. Нарешті, три великих відкриття - теорія клітинної будови рослин і тварин, закон збереження і перетворення енергії, теорія Дарвіна про походження видів шляхом природного відбору - роблять, згідно Енгельсу, вирішальний прорив в механістичної картині світу. Окремі «царства», окремі форми енергії виявляються взаємопов'язаними, жива і навіть нежива природа постає як розвивається. Звідси «саме діалектика є для сучасного природознавства найбільш важливою формою мислення, бо тільки вона представляє аналог і тим самим метод пояснення для відбуваються в природі процесів розвитку, для загальних зв'язків природи, для переходів від однієї області дослідження до іншої» [24]. Тому старий «метафізичний» і механістичний матеріалізм повинен змінитися сучасним матеріалізмом, який «є по суті діалектичним і не потребує більше в жодній філософії, що стоїть над іншими науками» [25].

Питання і завдання для самоконтролю

1. Які складові частини марксистської філософії?

2. Що таке діалектичний матеріалізм? Як розуміти твердження Маркса про те,

що він перевернув гегелівське вчення з голови на ноги?

4. Що таке діалектика? У чому полягає основна відмінність гегелівської діалектики від марксистської?

5. Що таке історичний матеріалізм? Які варіанти пояснення суспільства і історії були створені філософською думкою в різні епохи? Що являє собою матеріалістичне розуміння суспільства й історії, запропоноване марксизмом?

6. Який зміст основних понять історичного матеріалізму: продуктивні сили, виробничі відносини, спосіб виробництва, суспільно-економічна формація? Що являє собою закон відповідності виробничих відносин характеру і рівню розвитку продуктивних сил?

7. Що являє собою класово-антагоністичного суспільний лад? Які, відповідно до марксизму, причини появи приватної власності, антагоністичних класів і експлуатації людини людиною? Що називає Маркс відчуженням?

8. Яке, по Марксу, майбутнє експлуататорських суспільно-економічних формацій? Який суспільний лад повинен прийти їм на зміну, з його точки зору?

 



| ірраціоналізм
загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати