Головна

Філософія буддизму

  1. Аналітична філософія життя.
  2. Аналітична філософія.
  3. Антитетичним філософія Фіхте
  4. Антіфілософія з позиції науки
  5. антична натурфілософія
  6. Бердяєв Н. А. Філософія свободи. сенс творчості

Одним з найбільш відомих і значних напрямків в індійській філософії є ??буддизм. Створення цього вчення пов'язане з легендою про принца на ім'я Сіддхартха Гаутама, який жив в Індії приблизно в VI столітті до нашої ери.

Він був сином одного знатного правителя, жив в розкішному палаці, оточеному чудовим садом, в якому росли надзвичайно гарні квіти і дерева, гуляли екзотичні тварини, лунало чарівний спів птахів, текли прозорі струмки з дивовижними рибами і били, сяючи в сонячних променях, прекрасні фонтани . Гаутама був молодий, здоровий і багатий. Він проводив дні свої безтурботно і щасливо, гуляючи в своєму райському саду і милуючись квітучою природою. Палац і сад Гаутами були абсолютно ізольованими від решти світу, він його ніколи не бачив і тому не знав, що діється в ньому. Принцу здавалося, що його молодість, здоров'я і багатство вічні і незмінні, а щастя - нескінченно і постійно.

Одного разу, гуляючи по саду, принц підійшов до його найдальшого куточка, подолав високу огорожу, і, змучений цікавістю, пішов подивитися на існуючий за садом навколишній світ. По дорозі принц зустрів старця з головою, білою як сніг, з порізаним глибокими зморшками обличчям і зрозумів, що молодість його не вічна, і він коли-небудь стане таким же старцем - слабким і безпорадним. Потім Гаутама зустрів людину, який мучиться тяжкою хворобою, все тіло, якого було вкрите жахливими виразками, і зрозумів, що здоров'я його не вічне, і невідомо, де і коли його теж може наздогнати хвороба і принести нещастя. Потім принц побачив жебрака в брудному лахмітті, який протягує до нього кістляву руку за милостинею і зрозумів, що він теж міг бути жебраком, і животіти, просячи милостиню. Багатство його не вічне - сьогодні воно є, але немає ніякої гарантії, що і завтра він буде так само багатий, крім того, йому просто пощастило - народився у багатих батьків, але міг бути і сином бідняка.

Гаутама зрозумів, що, живучи безтурботно в саду і вважаючи життя прекрасним, глибоко помилявся, бо не бачив, який нещасної і сумною вона може бути. Тільки в його маленькому куточку вона хороша, але в величезному світі - зовсім інакше. Він молодий, здоровий і багатий, але не в силу особистих заслуг, і цілком міг бути старим, хворим і вбогим. Суму в житті трапляються набагато частіше, ніж радості, а щастя, немов чорний лебідь - рідкісний птах на землі. Принц зрозумів, що життя людське в більшості випадків наповнена стражданнями і бідами, і тому важко її тягар.

Гаутама обдумав всі отримані знання і відкрив одну істину, яка осяяла його, і став «просвітленим» або, по-давньоіндійські, - Буддою, поклавши цю істину в основу свого вчення, незабаром став знаменитим і знайшли багатьох прихильників. Ядро буддизму - це «чотири благородних канону», тобто чотири основних положення, які полягають у наступному.

По перше, життя - це страждання і тому зло. Яка людина скаже, що життя його щаслива і що у нього все точно так, як йому хотілося б, а не навпаки? Важко знайти щасливця, зате кожен з нас чимось незадоволений, засмучений, ображений, зазнає швидше страждання, ніж радості, а якщо останні і відбуваються, печалей, невлаштованості, незадоволеності все одно буде більше.

По-друге, існують причини цих страждань. Причина полягає в постійному прагненні людини до чого-небудь, яке розуміється досить широко і називається в буддизмі спрагою. Людина завжди прагне до чогось, чогось хоче, має певні бажання і жадає можливість їх реалізувати. Наші бажання - стрімко тікає вдалину горизонт, а наше життя - постійна гонитва за нездійсненним і неможливим - тому й є стражданням, що ми щосили хочемо отримати те, що отримати не можемо.

Третім пунктом вчення є положення про те, що можна припинити страждання. Якщо марно гнатися за ширшим колом бажань, збільшуючи коло можливостей, чи не краще звузити коло бажань до кола можливостей: можливості менше не стануть, а бажання, обмежені до них і з ними збіглися, є довгоочікувана гармонія людини з самим собою, припинення боротьби і напруги , припинення страждань. Крім того, наше вічне прагнення до більшого і на краще, гонитва за бажаннями приковує нас до колеса сансари і змушує народжуватися знову - для нового життя, нових прагнень і страждань.

Відмовляючись від особистих бажань, ми відмовляємося від себе, втрачаємо індивідуальне «я» і занурюємося в нірвану, тобто вмираємо назовсім, щоб жити вічно. Обмеження і знищення бажань, можливо, єдиний спосіб подолати зло земної страдницьке життя і знайти вічність і щастя. Усунення власних бажань називається аскетизмом і є шляхом правильного життя в буддистському вченні.

Четвертий пункт вчення - існує шлях, що веде до припинення страждань.. Правильний життєвий шлях, що веде до нірвани - правильне судження (Т. Е розуміння життя як страждання), правильне рішення (Рішучість виявляти співчуття до всіх живих істот), правильна мова (Нехитра, правдива, дружня), правильна життя (Не шкодити живим істотам, не брати чужого, не чинити перелюбу, не вести дозвільних брехливих промов, не користуватися п'янкими напоями).

В результаті настає нірвана - Згасання пристрастей, а разом з ними і страждань. Нірвана гарантує від перероджень.

Згідно з легендою, коли Будді задали питання: безначален чи світ або має початок, кінцевий він чи нескінченний, як і природа абсолюту, в одних випадках відповіді взагалі не було, в інших же він говорив, що питання ці порожні.

Філософська сутність проповідей засновника буддизму полягала в утвердженні залежності світу від людини, а також динамічного та мінливого (анитья) характеру всього існуючого, в т. Ч. І людини.

Будда вважав, що людина складається з п'яти груп (Скандх) елементів - дхарм, формують явища тілесного і психічного. Проте загальна мінливість означає хаос, оскільки підпорядкована закону взаємозалежного виникнення дхарм. Така картина світу, з якої Будда виводить свої чотири благородні істини.

Пізнавальну ситуацію буддисти описували двояким чином: в термінах вищої реальності і в термінах емпіричної реальності, В першому випадку вони говорили, що в момент чуттєвого пізнання має місце спалах якогось комплексу дхарм, що включає ланцюжок елементів, конструюють об'єкт, і ланцюжок дхарм, конструюють суб'єкт. Дві ці ланцюжки пов'язані законом взаємозалежного виникнення, тому одні з них спалахують разом з іншими: напр., Дхарма кольору, дхарм »органу зору і дхарма чистого свідомості, спалахуючи разом, створюють те, що називається відчуттям кольору. Дхарма свідомості завжди підтримується об'єктом і сприймає здатністю.

Почала індійської філософії | Філософія Стародавнього Китаю


Смагін Б. А., проф. | Попереднє уявлення про філософію | Світогляд, його сутність і будова | Основні характеристики міфологічного світогляду | Співвідношення міфології і релігії | Сутнісні характеристики релігії | виникнення філософії | Етика - це вчення про мораль і поведінку в суспільстві. Етики хочуть знати, що значить бути людиною і як люди повинні і можуть діяти. | конфуціанство | |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати