Етимологічно, а також через | Етимологічне визначення філософії | Свідомість і буття | Визначення філософії через мудрість | Емпірична мудрість. | Визначення філософії через інші види духовності | Парафілософія | генезис філософії |

загрузка...
загрузка...
На головну

Об'єктивна історія філософії

  1. C. Історія психіатрії в Росії.
  2. II. Всесвітня історія як «кругообіг локальних
  3. II. Історія як знання про минуле
  4. III. Історія як розповідь про минуле.

Об'єктивний історичний процес філософотворчества є частиною історії світової культури і цивілізації. Історія філософії як об'єктивний процес має дві сторони: зовнішню і внутрішню, тобто історію взаємини філософії з парафілософіей і через неї з суспільством і історію суто логічного розвитку філософських проблем в тій мірі, в якій вони опинилися всередині філософії.

Об'єктивну історію філософії можна описати як історично-часову послідовність спроб побудувати внутрішньо і зовні (по відношенню до науки) несуперечливу, а по відношенню до світобудови також і справжню картину системно-раціонального світогляду.

Ці спроби завжди містили в собі в силу обмеженості реальних знань про світобудову елемент домислювання ( "філософського фантазування") його цілісної картини. Таке домислювання відбувалося за формулою "особливе є загальне" (Про є В), де під особливим виступало як матеріальне, так і духовне в різних ступенях спільності (вода, їжа, дихання, число, ідея, дух, субстанція і т. П.)

Однак можна говорити про принципову невичерпність об'єктивно загального суб'єктивно загальним (категоріальним свідомістю)

Тому кожна філософська система руйнується. Особливе, як би воно не було змістовно, не може вичерпати все. Формула ж "В є В" ( "все є все") тавтологічна і означала б кінець філософії. Тому філософсвованіе є нескінченний процес.

Як один із проявів людської творчості об'єктивна історія філософії відрізняється від історії інших людських діянь тим, що до нас дійшла не тільки пам'ять про твори філософів, а й самі їх твори (правда, в разі древньої філософії далеко не завжди). Зовні об'єктивна історія філософії може бути представлена ??як книжкова полиця, на якій у хронологічній послідовності розташовані дійшли до нас філософські твори.

Суб'єктивна історія філософії. Суб'єктивна історія філософії -спроба осмислити і описати об'єктивну історію філософії. Суб'єктивна історія філософії як історична самосвідомість філософії зароджується пізніше філософії. Самі спроби опису об'єктивної історії філософії в хронологічній послідовності складають об'єктивну історію суб'єктивної історії філософії.

Об'єктивна історія суб'єктивної історії філософії може бути теж представлена ??як книжкова полиця, на якій в хронологічному порядку розставлені "історії філософії".

Ця полку може бути в свою чергу описана і проаналізована. При цьому встановлюються і класифікуються застосовувані в різних "історіях філософії" методи опису і вивчення об'єктивної історії філософії, їх історико-філософські концепції, уявлення про історико-філософському процесі. Так з'являються "теоретичні історіографії філософії". Їх також можна розташувати в хронологічній послідовності на третій книжковій полиці. Вона представлятиме об'єктивну історію дослідження суб'єктивних історій об'єктивної історії філософії. У свою чергу і ця полиця може бути описана і проаналізована.

Методи суб'єктивної історії філософії. Таких методів багато. Поки що нам достатньо знати два найбільш загальних. Це емпіричної-історичний і теоретико-логічний методи опису об'єктивної історії філософії.

Застосовуючи емпіричної-історичний метод, автор прагне представити об'єктивну історію філософії як вона є, нічого не додаючи від себе. Але зробити це надзвичайно важко, бо будь-яке опис вже має вияснення. І якщо це ще можна зробити при описі окремих філософських вчень, то це майже неможливо при виявленні зв'язку між цими навчаннями. Зв'язок між навчаннями філософів втрачається.

У разі теоретико-логічного методу історик філософії прагне знайти в історико-філософському процесі якийсь сенс, закон. Але при цьому часто на догоду своїй концепції він приносить в жертву об'єктивну історію філософії, порушує навіть саму історичну послідовність філософських систем, перекручує факти, підміняє дійсне вчення філософа його тлумаченням в дусі своїх філософських поглядів.

Правильне рішення проблеми суб'єктивної історії філософії полягає в гармонії обох методів історико-філософського дослідження. Теоретико-логічна суб'єктивна історія філософії можлива лише на твердому фундаменті добротного, копіткої і сумлінного емпіричної-історичного дослідження об'єктивної історії філософії. Зокрема, не слід приписувати давнім філософам такого розвитку їхніх ідей, яке нам зрозуміло. Обидва методи повинні бути зрозумілі як окремий випадок взаємини двох ступенів пізнання: емпіричної і раціональної.

Історія суб'єктивної історії філософії. Суб'єктивна історія філософії виникає ще в давнину, але, зрозуміло, після виникнення самої філософії, коли вже накопичився матеріал, достатній для історико-філософського опису і осмислення, В Стародавній Греції першими істориками філософії можна вважати Аристотеля і його учня і наступника Теофраста (IV- III ст. до Р. Х.). Розглядаючи ту чи іншу філософську проблему, Аристотель цікавився, що думали про це до нього. При цьому Аристотель стихійно дотримувався теоретико-логічного методу. Всю попередню йому давньогрецьку філософію (а вона мала вже двохсотлітню історію) Аристотель представив як передісторію його власної філософії. Звідси історико-філософська упередженість Аристотеля, прогалини в його суб'єктивної історії філософії, неминучі спотворення їм об'єктивної історії філософії.

В кінці античності давньогрецькою мовою було створено кілька історико-філософських компіляцій, які не прагнуть до осмислення об'єктивної історії філософії. Не випадково, що їх авторів називали "доксографов", т. Е. "Опісивателямі думок" філософів. Прикладом такої доксографіі може служити майже цілком дійшла до нашого часу робота Діоген Лаертський "Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів" (II-III ст.).

Писали роботи з історії філософії і перші християнські ідеологи, наприклад Климент Олександрійський (II-III ст.), Оріген (III ст.), Августин (IV-V ст.) Та ін. Але їх ставлення до античної філософії було досить суб'єктивним, одностороннім . Якщо вони її і не цькували, то бачили в ній лише недосконале людське наближення до деяких "істин" Біблії, божественного одкровення.

В середні віки історія філософії в Європі прийшла, як і сама філософія, в занепад. Суб'єктивна історія філософії все ж існувала і тоді-в мусульманському, арабомовних світі. У XII в. аш-Шахрастані написав книгу "Релігійні секти і філософські школи", в якій викладав (з відомим прагненням до аналізу) філософських і релігійних вчень античності і середньовіччя на Близькому Сході.

Надалі суб'єктивна історія філософії розвивалася в основному в Європі. Уже в XIV в. на заході середньовіччя, англієць Уолтер Берлі написав (латинською мовою) "Книгу про життя і вчення древніх філософів і поетів". Однак все більш і більш систематичні викладу історії філософії публікуються лише в Новий час в Західній Європі в XVII-XVIII ст. латинською, а також французькою, англійською та німецькою мовами. Такі книги І. Фосса "Про філософію і школах філософів", Т. Стенлі "Історія філософії", Г. Хорна "Історія філософії в семи книгах", п'ятитомник Я. БрукКЕРАМ "Критична історія філософії від створення світу до нашого часу", тритомник Деланд "Критична історія філософії", праця І. Еберхарда "Загальна історія філософії" та ін.

У XIX і тим більше в XX ст. число таких праць багаторазово зростає, бо історія філософії, крім усього іншого, стає обов'язковим предметом вищого (іноді і середнього) освіти.

Велике значення для розвитку суб'єктивної історії філософії мали праці таких представників німецької класичної філософії, як Фіхте, Шеллінг, особливо Гегель і Фейєрбах, у яких історія філософії стала необхідним елементом їх власних доктрин.

Особливо це відноситься до Гегеля, який прагнув показати в своїх "Лекціях з історії філософії", що історія філософії - не просте послідовність думок філософів, часто у всьому незгодних один з одним, а єдиний логічний процес руху світоглядної думки. Звичайно, Гегель перекручено зобразив об'єктивну історію філософії, перетворену їм в складову частину його власної ідеалістичної системи. У Гегеля об'єктивна історія філософії - процес усвідомлення якоїсь абсолютної ідеєю свого позачасового логічного розвитку, завершення якого досягнуто в його філософській доктрині. Суб'єктивна історія філософії Гегеля - приклад зловживання теоретико-логічним методом. Разом з тим вона містить ряд глибоких аналізів і положень і відрізняється стрункою концептуальністю.

Філософія існує в контексті духовної культури і на основі матеріальної культури. Але це не означає, що філософія не має своєї власної об'єктивної історії, що тягнеться за межі навіть конкретного історичного часу. Історичні умови впливають на філософію, але філософія залишається вірною своїй традиції, своєю проблематикою, своєю формою, своїм "вічних питань". Через всю об'єктивну історію філософії проходять проблеми, що групуються навколо основного питання філософії, але до нього не зводяться. Це питання про субстанції як всеедіной і вічної основі світобудови, питання про людину та її місце і призначення у всесвіті, питання про сенс людського життя, питання про сутність людського суспільства і про майбутнє людства, питання про кращому політичному устрої і про правильне, що веде до щастя , способі життя, питання про пізнаваність світобудови і про шляхи і методи такого пізнання. Це, нарешті, і сам основне питання філософії - питання про відношення мислення до буття, духу до природи.

Ці та інші питання особливо чітко виявляються при викладі філософії як історії проблем. При викладі філософії як історії систем ці "вічні питання" кілька крадуться. Проблеми постійні, а системи минущі. Історія філософії як історія систем видається більш статичною, ніж виклад її як історії проблем. Але історія філософії як історія проблем можлива лише на основі знання систем.

Гегель говорив, що філософія - обличчя своєї епохи. І ми будемо не забувати про історію та навіть про географію, про національний характер народу, у якого існувала своя філософія, про соціальне становище того чи іншого філософа і про його психологічному портреті. І ми пам'ятаємо, що розвиток філософії визначався не тільки розвитком філософських ідей, а й потужним і все швидшим розвитком промисловості та природознавства. Історія філософії не тільки внутрішня боротьба філософський ідей, а й боротьба між світоглядної і наукової частинами парафілософіі за філософію, в результаті чого філософія одночасно і харчується знаннями і життєвими соками парафілософіі, і нерідко вироджується в ту чи іншу парафілософію, схиляючись то до світоглядного ірраціоналізму, то до антіміровоззренческой методології науки. Однак, історія філософії знає блискучі приклади гармонії світоглядної та системно-раціоналізованій сторін філософії.

Всесвітня філософія і національні філософії. Будь-яка філософія національна вже з мови її творів (хоча далеко не по одному тільки цією ознакою). Ми говоримо про старогрецьку, італійської, французької, англійської, німецької, російської, американської, індійської та інших філософів. Правда, не всі народи мали свою філософію, не у всіх світогляд піднялося на другий рівень-на щабель системно-раціоналізованого світогляду. Наприклад, стародавні шумери так і не дожили до своєї філософії. Але і "філософські народи" не всі відразу йшли в авангарді загальнолюдського філософського прогресу. Вони змінювали один одного. Наприклад, в епоху Відродження вперед вийшли североітальянци, але в Новий час їх змінили англійці і французи, потім німці і т. Д. Тому національні історії філософії не завжди і не у всіх своїх частинах збігаються зі всесвітньою історією філософії. Але це не означає, що національні історії філософії не мають наукового значення. Подібно до того як філософія-вид світогляду, так і історія філософії-вид історії світогляду. Це відноситься і до всесвітньої історії філософії. Але особливо це важливо в разі національної історії філософії. Розглянута в контексті світогляду, в її стосунках з парафілософіей будь-яка національна історія філософії, як би не бідна була вона сама по собі, значима. Але при цьому не слід все ж підміняти філософію парафілософіей, видавати за філософію, наприклад, художній світогляд або різні суспільно-політичні погляди.

Створення справді всесвітньої історії філософії ускладнюється тим, що фактично існують три філософські традиції: китайська, індійська і середземноморська (в своїй більшій частині збігається з європейською).

Історія філософії відрізняється від історії інших наук тим, що вона становить органічну частину філософії, бо філософські проблеми щодо вічні. Вивчення історії філософії допомагає розвитку здатності до теоретичного мислення, діалектичного аналізу, вмінню науково осмислювати факти, помічати проблеми і вирішувати їх. Теоретичне мислення є природженою властивістю тільки у вигляді здатності. Ця здатність повинна бути розвинена, вдосконалена, а для цього не існує до цих пір ніякого іншого засобу, крім вивчення всієї попередньої філософії. (Ф. Енгельс). Історія філософії дає нам безліч картин світобудови, створених різними філософами і філософськими школами. Вона не тільки збагачує наше світоглядне свідомість, але і оберігає нас від типових помилок, в які схильна впадати світоглядна думка. Виховне значення має іноді і життя філософів, які присвятили себе пошукам глибоких основ світобудови і призначення в ньому людства і людини.

8. Філософія і антіфілософія

З позиції жорсткої філософії все те, що не вкладається в її рамки, є внутрішня антіфілософія. Але спершу скажемо про зовнішню антіфілософіі.

1) Зовнішня антіфілософія - негативне, негативне ставлення до філософії з позиції реального життя, здорового глузду, держави, релігії, науки, особливо природознавства.

Антіфілософія з прзіціі здорового глузду:

Каллікл : Філософія - "це, звичайно, справа приємна, коли хто помірно знайомиться з нею в юності, але вона згубна для людей, що віддаються їй більш належного, бо хто, навіть і при відмінних здібностях, філософствує далі юнацького віку, той в разі потреби буває недосвідчений в усьому, в чому повинен мати досвід, а якщо хоче бути людиною прекрасним, добрим і славним ... Добре зайнятися і філософією, скільки це потрібно для освіти, і хлопчикові пофілософствувати не заважає, але хто вже постарів, а все філософствує, той робить себе ... предметом, гідним сміху. Подібні філософи збуджують в мені таке ж почуття, яке базіки і блазні ... Бачачи філософію в ранній юності, я захоплююся; ... Тоді вона здається своєчасної - і людини філософічну в цьому віці шанують як- то розв'язним, а не філософствує - неразвязним і неготовим до хорошого і благородної справи. Навпаки, коли бачу, що філософствувати НЕ перестає і старий, тоді думаю, Сократ, що він стоїть тілесного покарання "(Платон. Горгій 484 с - 485 д).

Антіфілософія з позиції реального життя

Мефістофель: "хто філософствує, той вибрав шлях поганий, як худобу голодний, що в степу сухий кружляє собі, злим духом обійдений, а кругом цвіте розкішний луг зелений" (Гете. Фауст. Т.1. Петроград, 1914. С.58) .

Антіфілософія з позиції науки:

Дмитро Іванович Писарєв (1840 - 1868):

"Філософія вже давно втратила свій кредит в очах розсудливої ??людини: ніхто не вірить в її шарлатанські обіцянки ... Серйозно займатися філософією може тепер або людина напівбожевільний, або погано розвиненою, або вкрай неосвічений" (цит. За С. А. Левицький. З .112).

Антіфілософія з позиції релігії:

Ісус Христос. Нагірна проповідь. "Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне" ( "Євангеліє від Матвія" 5, 3). "Жебраки духом" - це, свідомо, чи не філософи.

Апостол Павло: "дивіться, братіє, щоб хто не захопив вас філософією та марною оманою за переданням людським, за стихіями світу, а не за Христом (" Послання до колосян "2,8).

Прусський король Фрідріх-Вільгельм II засудив твір Канта "Релігія в межах тільки розуму" (1793), в якому Іммануїл Кант витлумачив релігію раціоналістично в дусі деїзму і модернізму, розійшовшись з протестантськими лютерансько-пієтистського правовірів. В указі від 1794 року йдеться: "... Наша найвища особа вже давно вбачає з найбільшим невдоволенням, як ви зловживаєте своєю філософією для спотворення і приниження деяких головних і основних навчань св. Письма і християнської віри" (цит. За: Куно Фішер. Іммануїл Кант і його вчення. Частина перша. Спб., 1901. С.95).

Антіфілософія з позиції держави, державної влади:

Наполеон 1:

"Бонапарт з жахом ставився до самого невинному слову - ідеологія, по тому що воно означає умоглядні теорії. У всякому разі, дивно було з його боку боятися тільки тих, кого він називав ідеологами, в той час, коли вся Європа була озброєна проти нього" .

"... Особливе обурення викликали у Наполеона загальні ідеї політичного характеру, він не знаходив слів затаврувати" темну метафізику "," ідеальні вигадки економістів ", і один натяк на філософську або економічну теорію приводив його в страшний гнів".

"... Ми людина не здатна ні на яке діло і не придатний ні на який адміністративний пост, - такою була глибоке переконання Наполеона ..."

(Цитується по "Світ Божий". 1896. Март. №3. С.223,223, 235).

Микола I:

Микола I мав огиду до відверненого знання і хвалився тим, що філософів введе в сухоти. Філософія була виключена з навчальних планів університетів. Міністр народної освіти з 1833 року до 1849 р С. С. Уваров захищав університети, чому був замінений в якості міністра князем Платоном Олександровичем Жірінскім-Шихматова. Цей князь прославився своїм принциповим висловлюванням про філософію: "користь філософії не доведена, а шкода можливий". У своєму офіційному циркулярі Жірінскій-Шихматов заявив: "сама філософія по хиткості своїх початків і по незадовільне результатів, не маючи при тому певного обсягу і позитивних меж, завжди представляє випадки до намірів" (цит. За: С. А. Левицький [4]. Нариси з історії російської філософії. М., 1996. С.103).

2)Внутрішня антіфілософія. Внутрішня антіфілософія - філософія, яка звернулася проти самої себе, зсередини, вона як би тінь філософії. Головними видами внутрішньої антіфілософіі є скептицизм, ірраціоналізм і позитивізм. Скептицизм заперечує можливість досягнення світоглядної істини, вказуючи передусім на різнодумство філософів. Ірраціоналізм стверджує, що світоглядна істина можлива, але вона недоступна розуму, а тим самим і філософії як розумного світогляду. Позитивізм заперечує філософію як метафізику, яка подвоює світ, підсовуючи під безпосередньо дане в досвіді сверхопитних суті. Правда, іноді важко сказати, що це: зовнішня чи внутрішня антіфілософія. Чи вважати філософами тих мислителів, які заперечують, що вони філософи і самі свідомо, а то і з викликом ставлять себе поза філософії? Однак при цьому вони виходять з філософської проблематики, будучи антіфілософамі по-філософськи.

Серед внутрішніх філософів-антіфілософов Нового часу Паскаль, К'єркегор, Шеллінг, Конт і всі різновиди позитивізму, в тому числі і аналітична філософія, постмодернізм.

Блез Паскаль: "сміятися над філософією означає істинно філософствувати" (B.Pascal. Oeuvres completes. Paris, 1963, p.576, fr.513.).

Фріц Маутнер. Дослідження і критика мови (друга половина 19 століття). Філософія - суперечка про слова. Мислення - не що інше, як мова, категорії мислення - категорії мови, а так як мова - істота вкрай нелогічне, логічне мислення неможливо. "Філософії немає, є тільки філософи, є люди, з тугою сознающие кордону знаного" (див. Мюллер-Фрайенфельс. Філософський словник. С.86-87).

Аналітична філософія. Аналітична філософія розпадається на логічний аналіз і лінгвістичну філософію. Логічний аналіз знищує філософію засобами сучасної математичної логіки. Лінгвістична філософія (Рассел і Мур) обмежується аналізом повсякденної мови, який, будучи стихійно недосконалим, народжує філософські проблеми (фактично псевдопроблеми), т. Е мову народжує філософію. І в цьому щось є: перш за все, повсякденний мову народжує міфологічне свідомість з його оживотворення неживого. Хіба ми не говоримо: "сонце сіло", "осика стогнала", "море сміялося"? Але не тільки міфологічне. Вже сама наявність фальшивих іменників, тобто субстантівірованних якісних і кількісних прикметників (гарне і краса; мале і трохи), дієслів (бігти і біг), прислівників (завжди і вічність) породжує віртуальний світ ідеальних сутностей, а звідси і філософський ідеалізм, який має не тільки гносеологічні, а й лінгвістичні корені.

Отже, традиційні філософські проблеми - це нібито псевдопроблеми, так як мова дезорієнтує мислення. Кембриджська школа (30-ті роки ХХ століття) послідовників пізнього Вітгенштейна звела філософію до терапевтичного аналізу мови, щоб виліковувати постійно виникають при вживанні мови "недуги". Оксфордська школа (кінець 40-их років) також прагнула до вигнання метафізики, але у цієї школи були і позитивні результати - з'ясування деталей і відтінків при вживанні мовних виразів.

постмодернізм-деконструкціонізм (Жак Дерріда та інші) руйнує філософію як то, що побудовано на поняттях "істини, раціональності, логіки", від чого слід, закликають ці "деконструкціоністи", звільнити нашу свідомість. Все абсурдно, несерйозно і безглуздо.

Психологія постмодернізму - психологія байдужості. Онтологія постмодернізму - онтологія нерозрізнення. "Все одно" розуміється буквально. Щось подібне було вже в давнину. Все одно - жити чи вмерти. Чому ж ти не вмираєш, а живеш? Тому що все одно - жити чи вмерти. Постмодернізм - плід наркотичного виснаження свідомості.

Філософія іантіфілософія

зовнішня антіфілософія - Негативне, негативне ставлення до філософії з позиції реального життя, здорового глузду, держави, релігії, науки, особливо природознавства.

Антіфілософія з прзіціі здорового глузду:

Каллікл : "... Добре зайнятися і філософією, скільки це потрібно для освіти, і хлопчикові пофілософствувати не заважає, але хто вже постарів, а все філософствує, той робить себе ... предметом, гідним сміху. Подібні філософи збуджують в мені таке ж почуття , яке базіки і блазні ... »



Визначення філософією самої себе через свою історію. | Антіфілософія з позиції науки
загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати