На головну

Семиосфера. | Семіотичні основи знання. | Структурний аналіз художнього тексту. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати

Поняття культури та семіотики в роботах Ю. М. Лотмана.

  1. I. Природознавство в системі науки і культури
  2. I. ПОНЯТТЯ І ФУНКЦІЇ КОНФЛІКТУ
  3. I. Поняття патристики. Короткий огляд патріотичної традиції. 1 сторінка
  4. I. Поняття патристики. Короткий огляд патріотичної традиції. 2 сторінка
  5. I. Поняття патристики. Короткий огляд патріотичної традиції. 3 сторінка
  6. I. Поняття патристики. Короткий огляд патріотичної традиції. 4 сторінка
  7. I. Поняття патристики. Короткий огляд патріотичної традиції. 5 сторінка

Смуток культури - предмет семіотичних побудов Ю. М. Лотмана. Для її розуміння необхідно виявити специфіку його видення обох термінів. Найважливіше розрізнення вчений проводить в співвідношенні культури і природи. Останню він розглядає як антипод культури, сутність якої «все без людини» [2]. Природа є, в свою чергу, побудовою самої культури, її ідеальною моделлю і антиподом.

Ю. М. Лотман співвідносить культуру з поняттям «біосфери» В. І. Вернадського. «Культура є пристрій, що виробляє інформацію. Подібно до того як біосфера за допомогою сонячної енергії переробляє неживе в живе (Вернадський), культура, спираючись на ресурси навколишнього світу, перетворюється не-інформацію в інформацію. Вона є анти-ентропійний механізм людства, до неї можна застосувати слова Геракліта Ефеського: "Психеї властивий самовозрастающего логос". Для того щоб культура могла виконати це завдання, їй необхідна, перш за все, складна внутрішня організація »[3]. Розробці принципів цієї організації і її інтерпретації присвячена семіотика Ю. М. Лотмана.

Крім співвіднесення з природою, культура співвідноситься з поняттями знака і знакової системи, складними за своєю структурою. Лотман дотримувався соссюровского холістичного (цілісного) підходу до аналізу культури, в якому знак розглядається не просто як автономний елементарний об'єкт, який замінює інше явище і здатний утворювати більш складні комплексні знаки (підхід Ч. С. Пірса [4]), а як частину складної системи знаків, утворених завжди в співвідношенні з іншими знаками, головна ознака якого - системність. Мова, а не знак - системоутворюючий персонаж семіотики Сосюра. Тартуському-московська семіотична школа на чолі з Ю. М. Лотманом виробила цілісну семіотику культури. У ній культура не є об'єкт семіотичного, поряд з етнографічними, філософськими, релігійними та ін. Дослідженнями, вона сама за своєю суттю семиотична. Культура поза семіотики немислима і не пізнавана, т. К. сама є знаковим пристроєм, основа її - семіотичні механізми. Культурологія по Ю. М. Лотманом є семіотика культури, т. К. подвійність знака (плани вираження і змісту) є сутнісною ознакою самої культури.

Культура подібна двосторонньому пристрою, що виробляє інформацію. Інакше його можна назвати «мислячим об'єктом», який виконує три завдання: «1) зберігати і передавати інформацію (має механізми комунікації і пам'яті), володіє мовою і може утворювати правильні повідомлення; 2) здійснювати алгоритмізовані операції по правильному перетворенню цих повідомлень; 3) утворювати нові повідомлення »[5]. Це три основні функції культури і все вони пов'язані з семіотика. Для опису культури Ю. М. Лотманом знадобилося ще одне поняття - семиосфера - семіотичний універсум, він подібно біосфері є простором, поза яким неможливе існування семиозиса (породження сенсу і інтерпретації знака) [6].



Вступ | Текст - наріжний камінь семіотики культури Ю. М. Лотмана.