Головна

Так ось, коли до них приходить обманщик, майстер своєї справи, вміє використовувати обставини, - він скоро робиться дуже багатим, знущаючись над простаків. | Частина IV. Необхідно ставитися з повагою до офіційного культу. Шанування державних богів, або демонів, цілком сумісне з християнством. 1 сторінка | Частина IV. Необхідно ставитися з повагою до офіційного культу. Шанування державних богів, або демонів, цілком сумісне з християнством. 2 сторінка | Частина IV. Необхідно ставитися з повагою до офіційного культу. Шанування державних богів, або демонів, цілком сумісне з християнством. 3 сторінка | Частина IV. Необхідно ставитися з повагою до офіційного культу. Шанування державних богів, або демонів, цілком сумісне з християнством. 4 сторінка | Частина IV. Необхідно ставитися з повагою до офіційного культу. Шанування державних богів, або демонів, цілком сумісне з християнством. 5 сторінка | Частина IV. Необхідно ставитися з повагою до офіційного культу. Шанування державних богів, або демонів, цілком сумісне з християнством. 6 сторінка | У цих віршах бог відкрив завзятість їх непоправною віри, кажучи, що іудеї більше шанують бога, ніж ті ... | Сам Христос, вигнаний євреями, зібрав ватагу з дев'яноста чоловік і зайнявся розбоєм. | Порівняємо тільки одну деталь: яку мова вимовляє бог у Мойсея і яку у Платона. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати

А зараза цього марновірства охопила не тільки міста, а й села і поля; його можна затримати і виправити.

  1. A - тільки якщо це передбачено законом або договором страхування;
  2. D-електрони тільки на слабо екранують ядро ??t2g -орбіталей, дуже міцні і їх відомо дуже багато.
  3. F11.2 Можливості
  4. G9.4 Оціночні місії з розвитку можливостей ПСО
  5. I. Можливість / неможливість побудови словосполучення
  6. II. Забобони і стародавні обряди, в яких присутні сліди язичницьких міфів, релігійних ідей і способів поклоніння богам.
  7. III. Визначення потенційно можливого рівня розвитку економіки республіки

Встановлено, що майже спорожнілі вже храми знову почали відвідувати; поновлюються довго не припустилися урочисті жертвопринесення, і продається фураж для жертовних тварин, на яких до сих пір дуже рідко можна було знайти покупця. Звідси легко зрозуміти, яке безліч людей може ще виправитися, якщо буде дана можливість покаятися.)

Е р. 97 (відповідь імператора Траяна)

Ти діяв, мій секунд, як повинно, при розборі справ тих, про які тобі донесли як про християн. Справді, не можна встановити нічого узагальнюючого, що мало б як би певну форму. 2. До речі, розшукувати їх не треба; якщо тобі донесуть і вони будуть викриті, їх слід карати, з тим, однак, що хто стане заперечувати, що він християнин, і доведе це справою, тобто молитвою нашим богам, то, яке б не тяжіло над ним підозра в минулому, він в силу каяття отримує прощення. Доноси, подані без підпису, не повинні мати місця ні в яку кримінальну справу, - це дуже поганий приклад і не в дусі нашого століття.

...

Сімм.

Плінія можна умовно вважати першим римлянином, яке розкрило, хоча і в неясною формі, негативне ставлення до християнства. Останнім захисником язичництва в римській літературі виступив "останній римлянин" Квінт Аврелій Симмах (приблизно 340-402 рр.). Симмах, родом зі знатної і багатої родини, протягом багатьох років був керівником сенату, обіймав вищі посади-консула (391 м), префекта столиці, проконсула Африки; протягом своєї довгої політичної кар'єри (першу посаду отримав у 365 р) він виконав за дорученням імператорів і сенату ряд відповідальних політичних і дипломатичних доручень. Його вишукане красномовство створило йому широку популярність і поза колом чиновної знаті, до якої він належав за народженням і за матеріальним становищем. Його листи і слова, що написані з східної барвистістю, з навмисною уривчасто і туманністю викладу, справляли велике враження на сучасників і були видані незабаром після смерті автора. До нас дійшло велике зібрання його листів і доповідних записок (relationes) і уривки з промов.

Симмах, як і один його претекстате, був палким захисником римської старовини. Як вождь сенатської партії, він, природно, не хотів зростаючому впливу християнської бюрократії, наскільки це було можливо за тодішніх умов, коли всі "язичницьке" ретельно викорінювалося. Маючи такого впливового і не соромиться в засобах противника, як Амвросій Медіоланський, Симмах був безсилий зробити будь-які кроки проти християнства, але він намагався побічно нанести удар своїм християнським супротивникам шляхом відновлення стародавніх римських культів.

Після смерті Юліана християнські імператори довгий час не робили репресій проти "язичництва", і давньоримська релігія користувалася заступництвом закону. Але в 382 р указом імператора Граціана був припинений відпустку коштів з казни на урочисті язичницькі церемонії і на утримання весталок, скасовані імунітети жерців, заповіту на користь жерців і весталок оголошені недійсними, нарешті, з будівлі сенату прибрали жертовник богині Перемоги, символ "язичництва" . Сенатори угледіли в цьому останній удар по старих традицій і постановили послати делегацію до імператора і просити про скасування декрету. Але римський єпископ Дамасій попередив про це Амвросія, і той встиг добитися того, що делегація сенату не була удостоєна навіть аудієнції. Але в 384 р, вже після смерті Граціана, справа, здавалося, повернулося на користь сенаторів. Префект преторія претекстате домігся указу про те, що пограбоване майно храмів, що виявилося в руках приватних осіб, має бути відібране, а особи ці - притягнуті до суду як грабіжники. Тоді сенат вирішив знову поставити питання про вівтарі Перемоги.

За дорученням сенату Симмах влітку 384 р і виступив зі своєю знаменитою запискою, яку ми нижче даємо в перекладі. Записка справила при дворі велике враження. Але і Амвросій не дрімав, і виступ Симмаха успіху не мало. Цікаво, що Симмах, хоча і пускає в хід старий аргумент про те, що Рим зобов'язаний своєю величчю заступництву вітчизняних богів, не намагається ні захищати римську релігію, ні критикувати християнство і його діячів (якщо не брати до уваги натяку в гл. 19). Він посилається більше на формальні і юридичні підстави і волає до неупередженості імператорів. Тут політична сторона боротьби між християнством і "язичництвом" виступає абсолютно наочно. Боротьба за байдужий і для Симмаха вівтар Перемоги була боротьбою за збереження хоча б видимості значення сенату.

У 391 р сенат знову відновив своє клопотання про відновлення вівтаря Перемоги; Симмах, що був тоді консулом, виступив перед Феодосієм на захист вівтаря, ніж тільки накликав на себе гнів і немилість імператора. Грунти для відновлення старих "світових порядків" і старої релігії не було.

RELATIO III SEECK (ер. Х 54)

Пану нашому Феодосію Вічного, Августу - Симмах, найславетніший муж, префект міста. Лист, за свідченням Амвросія, було адресовано, природно, римського імператора Валентиніану II; проте в рукописах або зовсім немає звернення, або звернення до Феодосії або Феодосію і Аркадію.

1. Як тільки шановний сенат, вічно вам відданий, розглянув вкравши в закони помилки і побачив, що завдяки благочестивим государям знову засяяла слава нашого часу, він, дотримуючись принципу доброго (старого) часу, исторгнулися (крик) довго подавляемого горя і знову наказав мені стати повіреним за його скаргами. Ганебні люди не допустили до аудієнції, божественні імператори, бо в цьому випадку справедливість не могла не взяти гору, панове наші імператори. Тут, як і в інших доповідних записках, Симмах має на увазі також серпня-співправителя.

2. І ось, виконуючи подвійну обов'язок, я в якості вашого префекта виступаю за державним справі, а в якості повіреного громадян передаю їх доручення. Тут немає розбіжності в намірах, бо люди вже перестали думати, ніби вони краще висловлять відданість двору, якщо будуть сперечатися між собою. Для влади важливіше користуватися любов'ю, повагою, відданістю. Хто стане стверджувати, що приватні суперечки корисні для спільної справи! Правильно сенат переслідує тих, хто вважав за краще свою могутність слави імператора. Але ми намагаємося бути на сторожі вашого милосердя. Чого іншого служить предпринимаемая нами захист встановленні предків, вітчизняних законів і доль, що не славі століть? А остання зростає тоді, коли ви розумієте, що не слід нічого зробити проти звичаю предків.

3. Отже, ми просимо про відновлення того становища релігії, яке довго було на користь державі. Перерахуємо всіх государів, що належали як до тієї, так і до іншої релігії, що трималися як тих, так і інших поглядів: деякі з них, більш ранні, почитали споконвічні обряди, більш пізні, у всякому разі, їх не скасували. Якщо прикладом не може служити релігійність древніх, нехай послужить їм терпимість найближчих до нас. Чи знайдеться людина, настільки близький до варварам, щоб не бажати відновлення вівтаря Перемоги! Ми обережні на майбутнє і уникаємо виставляти напоказ інші речі, але нехай принаймні воздасться імені та частина, в якій відмовляють самому божеству. По-латині вельми бігка гра слів "nomen" ( "ім'я") і "numen" ( "божество, божественна воля"). Ваше благополуччя багатьом зобов'язана Перемозі і буде зобов'язана ще більше. Нехай відвертаються від неї ті, кому вона ніякої користі не принесла - ви не відкидаєте дружню опору, що допомагала вашим тріумфам. Це - сила, якої всі домагаються; ніхто не відмовить в шануванні тієї, яку визнає бажаною.

4. Якщо ми не праві в бажанні уникнути цього гріха, то слід було принаймні не чіпати прикраси курії. Дозвольте, благаю вас, нам, людям похилого віку, залишити нащадкам те, що ми перейняли в дитинстві. Велика любов до звичного: недарма політика божественного Констанція виявилася нетривкою. Констанцій декретом 341 р заборонив жертвопринесення; декретом 1 грудня 346 р були закриті всі храми (Cod. Theod. XVI, 10, 1: 3; часткові декрети Cod. Theod. XVI, 10, 4-6). Юліан його декрети скасував. Християнські імператори, як живі, так і мертві, продовжують титулуватися "divi" - "божественні". Ви повинні уникати наслідування таким діям, які, як ви переконалися, довелося скасувати. Ми турбуємося про вічність вашої слави і імені, щоб майбутні покоління не знайшли (в вашій політиці чогось), що потребує поправці.

5. Де ми будемо клястися вашими законами і словами? Мається на увазі - "якщо не буде жертовника Перемоги в сенаті". Який релігійний трепет злякає брехливі серця, щоб не лжесвідчили? Звичайно, бог наповнює собою все, і для зрадника немає місця, де він міг би залишатися в безпеці; однак для навіювання страху перед злочином вельми важливо вплив присутнього божества. Цей жертовник підтримує загальне одностайність, цей жертовник закріплює вірність кожного окремо, і ніщо не надає такого авторитету постановами, як те, що сенат виносить всі рішення як би під присягою.

Що ж, відтепер позбавлений святості місце буде відкрито для клятвопорушення? І це схвалюють мої славні государі, які самі користуються захистом загальної присяги?

6. Але, скажуть мені, божественний Констанций вчинив так само. Давайте краще наслідувати інших справах цього государя; він би нічого такого не зробив, якби інший до нього зробив таку помилку; бо промах попереднього виправляє наступного і з критики попереднього прикладу народжується поліпшення. Природно, що той попередник вашої милості не зміг в новій справі уберегтися від злоби; але хіба для нас може бути той же виправдання, якщо ми наслідуємо того, що, як ми знаємо, не зустріла схвалення?

7. Нехай ваша вічність візьме в приклад інші дії цього государя і більш гідним чином їх використовує: він нічого не урвав з привілеїв святих дів, заміщав жрецькі посади знатними особами, не припинив відпустки кошти на римські обряди і, слідуючи за радісним сенатом вулицями міста , спокійно дивився на храми, читав написані на фронтонах імена богів, розпитував про історію храмів, захоплювався їх будівельниками; і, хоча він сам став послідовником іншої релігії, він зберіг для імперії і цю.

8. Адже у кожного свій звичай, свої обряди. Божественна думка дала різних містах різних богів-покровителів. Народи отримують кожен свого даного роком генія, як новонароджені - душу. До того ж люди привласнюють собі богів з міркувань корисності:

сенс всього прихований від нас, але звідки ми найправильніше пізнаємо богів, що не за спогадами і пам'ятників про щасливих події? І якщо минулі століття створили релігії авторитет, то ми повинні дотримати вірність стільком століть і слідувати своїм батькам, які щасливо слідували своїм.

9. Уявімо собі тепер, що тут присутній Рим і веде з вами таку промову: кращі з государів, батьки батьківщини, уважте мій поважний вік, до якого мене привело благочестя! Дайте мені здійснювати обряди дідів, ви не покаєтеся! Дайте мені жити на мою звичаєм, адже я вільний! Цей культ підкорив моїм законам весь світ, ці жертви відігнали Ганнібала від моїх стін, сенонов - від Капітолію. Невже ж я для того зберігся, щоб на старості терпіти ганьбу? Під час 2-ї Пунічної війни полководець карфагенян Ганнібал завдав ряд великих поразок римської армії, але замість того, щоб негайно взяти Рим, пішов в Капую і дав римлянам можливість оговтатися і в кінці кінців виграти війну. У 390 р галли завдали жорстокої поразки римлянам, взяли місто і взяли в облогу твердиню його - Капітолій: проте незабаром зняли облогу. Обидві події римські жерці приписали чудесному втручанню бога.

10. Я подивлюся, яке щось нове, що вважають за потрібне встановити; проте виправляти старість і пізно і прикро. Отже, ми просимо світу для вітчизняних богів, для богів рідних. Те, що користується шануванням у всіх, по справедливості має розглядатися як одне. Ми бачимо одні і ті ж світила, небо у нас загальне, нас укладає в собі один і той же світ: яка ж різниця, як хто шукає своїм розумом істину? Адже до такої великої таємниці не можна дістатися, йдучи тільки одним шляхом. Але це пусте суперечка;

а ми тепер прийшли просити, а не сперечатися.

11. Яку вигоду принесло вашої священної скарбниці позбавлення весталок їх привілеїв? Весталки - незаймані жриці богині Вести - містилися на казенний рахунок і, як всі представники жрецтва, були вільні від державних повинностей. Невже при найщедріших імператорів їм буде відмовлено в тому, що їм надавали найскупіші? Адже ця пенсія була тільки почесною, як винагороду за цнотливість: як пов'язки прикрашають їхні голови, точно так же відмінністю жрецького сану вважається свобода від повинностей. Вони просять про імунітет як би тільки по імені, тому що від втрат їх гарантує бідність. Хто у них забирає хоч що-небудь, тим самим тільки збільшує їх славу: адже заслуга невинності, яка присвятила себе благу суспільства, зростає, коли вона позбавлена ??нагороди.

12. Нехай ваша чиста скарбниця залишається подалі від такого роду економії. Нехай скарбниця добрих государів багатіє не за рахунок втрат жерців, а за рахунок ворожої видобутку! Невже ж ця незначна прибуток може вгамувати жадібність? Та й жадібність не в вашому характері. Тим більше шкода, що у них забирають старі субсидії: адже при імператорах, утримуються від чужого, оскільки вони долають свою жадібність, позбавлення, яке не чіпає, якщо воно продиктоване жадібністю, зводиться тільки до образи позбавляють.

13. Казна також конфіскує землі, заповідати вмираючими дів і священнослужителям. Молю вас, жерці справедливості, повернути святинь вашого міста право приватного успадкування. Нехай спокійно диктують свої заповіту і знають, що при вільних від жадібності імператорів все, що вони напишуть, буде непорушно. Нехай це блаженство роду людського порадує вас. Але ж приклад цього казусу почав турбувати вмираючих. Що ж, невже римське право не має ніяких прав на римську релігію? Як назвати це позбавлення прав, яких не анулював жоден закон, жодне судове рішення?

14. Вольноотпущенники отримують майно за заповітом; законні вигоди, одержувані за заповітом рабами, не ставляться під сумнів, і тільки знатні дівчата та служителі вічної релігії будуть вилучені з-під захисту права спадкування? Який сенс присвятити цнотливу тіло державі, підкріплювати небесної захистом міцність імперії, докладати до ваших орлам дружню допомогу чесноти, приймати на себе незаймані обітниці за всіх і при тому не будете користуватися однаковими правами з усіма? Орел був на прапорі римських легіонів. Так чи вже гарні нав'язувані людям рабські обов'язки? Ми ображаємо цим держава, по відношенню до якого ніколи не вигідно бути невдячним.

15. Нехай бо не думав ніхто, що я захищаю лише справа релігії: від такого роду вчинків виникли всі неприємності римського народу. Старовинний закон вшанував весталок і служителів богів помірним їжею і справедливими привілеями; це асигнування залишалося в силі аж до тих низьких міняв, які звернули святе прожиток невинності на сплату платні нікчемним носіям. За цим вчинком пішов загальний голод, жалюгідний урожай обдурив сподівання всіх провінцій. У 383 році Італію збагнув винятковий неврожаї.

16. Тут не було провини в поганій якості землі, ми не можемо звинувачувати вітри, і не борошняна роса пошкодила посівам, що не бур'яни заглушили колосся: рік виявився худим через святотатства. Все, в чому відмовляли святині, мало загинути. Звичайно, якщо бувають такого роду лиха, ми схильні приписувати їх чергуванню часів; але цей голод був викликаний серйозною причиною. Підтримують життя лісовим чагарником, потреба знову погнала селянську масу до дерев Додони. При святилище Зевса в Додоне знаходився священний дуб. Симмах хоче сказати, що селяни харчувалися жолудями.

17. Терпіли чи провінції щось подібне тоді, коли служителі релігії отримували почесне прожиток за громадський рахунок? Чи траплялося, щоб обтрушували дуби, щоб висмикували коріння трав, щоб припинилося родючість, взаємно що покривало відсутню в окремих районах, в ті часи, коли народ і святі діви харчувалися із загального продовольчого фонду? Прокорм заступнику сприяло врожаю з землі і було скоріше цілющим засобом, ніж даром. Або можна ще сумніватися, що раніше давалося від великої кількості то, що тепер оскаржується з потреби?

18. Хто-небудь скаже, що відмовлено в державних витратах на утримання чужої релігії. Але нехай у добрих государів не буде такою думки, ніби то, що колись виділялося кой-кому із загального надбання, вважається власністю казни. Адже держава складається з окремих осіб, і те, що пішло з його влади, стає знову власністю окремих осіб. Ви керуєте всім, але ви зберігаєте за кожним його майно і керує більше законністю, ніж свавіллям. Ваше м'якосердя вам підкаже, чи можна продовжувати вважати громадським надбанням те, що ви передали іншим. Вигоди, раз надані честі міста, перестають належати тому, хто їх дав; то, що спочатку було пожертвуванням, під впливом звичаю і часу стає обов'язковим.

19. Тому порожні страхи намагається вселити вам той, хто стверджує, що якщо ви не підкорятиметеся ненависті віднімають, то ви стаєте співучасниками дають. Нехай таємнича допомогу всіх віросповідань сприяє вашому милосердю, особливо та релігія, яка колись допомогла вашим предкам. Нехай вона вас захищає, а почитати її будемо ми. Ми просимо залишити в силі то становище релігії, яке зберегло імперію божественному батькові вашої святості, (Валентиніану I (364-375 рр.), Батькові Валентиніана II) яке поставило після щасливого государя його законних спадкоємців.

29. Цей старший небожитель зі своєї небесної обителі бачить сльози жерців і вважає, що винні у порушенні звичаю, який він охоче виконував те, падає на нього. Запропонуйте також вашому божественному братові (Грациан (375-383 роки)) виправити те, що він зробив за чужим раді; загладьте його вчинок, негативне ставлення до якого сенату він не знав: адже відомо, що делегація не була допущена до нього саме для того, щоб до нього не дійшла думка суспільства. Узгоджується з традицією минулих часів, щоб ви не сумнівалися скасувати те, що, як можна довести, що не виходило від государя.

...

Виступи Лібанов і Симмаха можна вважати останнім виразом відкритої боротьби проти християнства і переходом до нового типу літератури, хоч і антихристиянської по тенденції, але вже не виступає прямо проти християнства.

Нові софісти і неплатників, відстоюючи безнадійна справа, продовжували протиставляти християнської ідеології - неоплатоновскую філософію, християнському культу - теургію і мантику, християнським діячам - прославлених героїв "язичництва". Але прямої критики християнства грецька література V-VI ст. вже не дає.

Типовий представник останнього періоду софістики - Евнапій з Сард (приблизно 345-420 рр.). Його дійшла до нас книга "Життя софістів" і відомі лише в фрагментах і за відгуками Фотія (IX ст.) "Історичні записки" прославляють на всі лади "язичницьких" філософів і політичних діячів і виставляють християнських імператорів в їх справжньому світлі, як кривавих деспотів . Особливо захоплені похвали марнує Евнапій Юліану, що становить центральну фігуру "Історичних записок". Він прирівнює його до богів; вся попередня і наступна історія імперії для Евнапія лише рамка, в якій сяє обличчя божественного імператора. Зате особистість і царювання християнських імператорів Костянтина, Феодосія та інших зображені в найпохмуріших тонах.

Тільки один раз Евнапій дозволив собі прямий випад проти християнства. У 389 р в Олександрії зруйновано християнами останній притулок язичництва - чудовий Серапеум, храм Серапіса. Описавши розгром Серапеума, вироблений за вказівками "безбожник" Феофіла (патріарха олександрійського), Евнапій продовжує: "Тоді вони привели в це священне місце так званих ченців, які мають хоча людський образ, але живуть, як свині, схвалюють і самі роблять тисячі самих поганих і мерзенних речей. Вони вважають благочестивою справою ображати божественне; а в той час кожен, хто носив чорне вбрання і в суспільстві висловлював зневагу до своєї зовнішності, мав необмежену владу. ось до якої "чесноти" дійшло людство. і ось цих-то ченців помістили в Канопусе, тих самих, які схиляють рід людський, замість культу видимих ??богів, до шанування рабів, і до того ж поганих. Вони збирають кістки і черепи людей, викритих у злочинах і страчених за вироком суду, видають їх за богів і валиться ниць перед ними. .. вони називають їх мучениками, помічниками і посередниками в їх молитвах богам, хоча вони тільки негідні раби, нагороджені батогами ... "

Слідами Евнапія і в значній мірі на підставі його матеріалу написав свою "Історію" Зосим з Гази. Його історія (в 4 книгах, що збереглися частково) охоплює період від серпня до взяття Риму Аларіхом в 410 р Основна ідея "Історії" Зосима - в тому, що Стародавній Рим зобов'язаний своєю величчю заступництву богів і, в міру того як древня релігія поступалася місце безбожного християнства, імперія падала все нижче. І Зосим відводить душу, зображуючи в самому непривабливому вигляді християнських імператорів, особливо Костянтина I.

З першого погляду можна подумати, що старі традиції знову відродив філософ-ідеаліст, коментатор Платона Прокл Ликийский (410-485 рр.): Серед його творів значиться "Вісімнадцять доказів проти християн".

Але зміст цієї книги не відповідає її назві. Книга сама не збереглася, але з майже цілком зберігся спростування, написаного Іваном Філопоном, ми знаємо 15 з його 18 аргументів; вони представляють собою швидше аргументацію в богословській суперечці всередині християнства, ніж доводи проти християнства взагалі. Ось для прикладу один з аргументів (мова йде про доведення вічності світу):

"Так як творець є творцем чогось, то він може бути творцем або на підставі діяльності своєї, або на підставі закладеної в ньому здатності творити, хоча він і не творить. Якщо, таким чином, творець є вічно творить на підставі своєї дійсної діяльності , то і творіння твориться вічно. Бо якщо причина, каже Аристотель, діє, то і причиняемое має бути в такій же мірі дійсним - наприклад будує і побудоване, що зцілює і зцілення. А Платон в "Філебе" говорить, що творить творить щось стає; але те, що не робить нічого став, не може також зробити нічого стає. якщо ж створене не існує в дійсності, то і творить, значить, не знаходиться в дії; а якщо воно не знаходиться в дії, то воно тільки в потенції є творить , бо воно існує ще до творіння. Але все, що є чим-небудь лише на підставі потенції, говорить той же (Аристотель), стає дійсним через якусь річ, яка в дійсності є те, що вона є; тепле тільки в потенції стає теплим завдяки дійсно теплою речі; то ж відноситься до холодної, білому і чорному. Але чи можливо, щоб той, хто є творцем тільки в потенції, існував раніше того, хто є творцем насправді і перетворює того, хто творець тільки в потенції, в дійсного творця? Ні "і так далі

Цілком очевидно, що ця сумбурна схоластика, що залишається в межах формальної, навіть чисто словесної логіки, аж ніяк не зачіпає суті християнства і християнської церкви.

Приблизно в такому ж роді була і полеміка іншого філософа і коментатора ряду арістотелева праць - Симплиция (VI ст.). Одинадцятий аргумент заснований просто на грі слів "kosmos" ( "світ") і "kosmein" ( "впорядкувати"). Він пристрасно полемізує з Іоанном Філопоном, який написав спростування "18 доказів" Прокла. Сімпліцій не щадить свого супротивника, нагороджуючи його всілякими лайливими епітетами. Закриття афінської Академії указом Юстиніана в 529 р, звичайно, викликало безсилий гнів "еллінів", тієї невеликої групи язичницьких філософів, яка підтримувала давні традиції. Цілком зрозуміло тому роздратування Симплиция; по суті ж його суперечка з християнами про вічність світу - суперечка богословський, а авторитет Аристотеля, як відомо, міцно утвердився і в католицькому богослов'ї. Дійсна боротьба проти християнського світогляду відновилася пізніше, не так на зорі феодалізму, а на заході його, в працях французьких матеріалістів XVIII ст. і їх найближчих попередників.

...

Йосип Флавій.

Йосип Флавій (ок. 37 - бл. 100 рр.) - Іудейський історик. Походив з жрецького роду. Брав участь в антиримську повстанні в Юдеї 68-73 рр. Здався римлянам. Відпущений на свободу імператором Титом, прийняв родове ім'я останнього - Флавій. Отримавши римське громадянство і переїхавши до столиці імперії, написав ряд історичних творів. В одному з них ( "Іудейські старожитності") міститься згадка про Ісуса. Розповідь про нього, що дійшов до нас в грецькому тексті, явно носить сліди християнської правки. Але в 1971 р була опублікована рукопис середньовічного християнського єпископа Агапія - "Всесвітня історія", написана по-арабськи. У ній наведено інший варіант повідомлення Флавія про Ісуса. Вчені вважають, що він відображає справжній текст Флавія, що зберігся завдяки раннім перекладам його творів на сирійський мову. Друга згадка про Ісуса міститься в XX книзі "юдейських старожитностей" в зв'язку з розповіддю про страту його брата Якова. Це місце знав християнський письменник Оріген. Яків - "брат Господа" -упомянут в Посланнях Павла (Гал., 1:19; 2: 9), він названий серед братів Ісуса в Євангеліях від Марка (6: 3) і Матвія (13:55). Церква вважає його двоюрідним братом Ісуса.

Іудейські старожитності, XVIII, 3,3.

В цей час жив Ісус, мудрий чоловік, якщо тільки його можна назвати людиною. Бо він творив чудеса і навчав людей, які радісно сприймали звіщати їм істину. Багато іудеїв і еллінів він залучив на свою сторону. Це був Христос. Хоча Пилат за доносом знатних людей нашого народу засудив його до розп'яття на хресті, колишні його послідовники відпали від нього. Бо на третій день він знову з'явився до них живий, як про це і про багато інших чудових справах його передбачили богом послані пророки. І до нинішнього дня існує ще секта християн, які від нього отримали своє ім'я.

текст Агапія

У цей час був мудрий чоловік на ім'я Ісус. Його спосіб життя був похвальним, і він славився своєю чеснотою; і багато людей з числа іудеїв та інших народів стали його учнями. Пілат засудив його на розп'яття і смерть; однак ті, які стали його учнями, не відреклися від свого вчителя. Вони розповідали, ніби він з'явився їм на третій день після свого розп'яття і був живим. Відповідно до цього він, мовляв, і був Месія, про який пророки провіщали чудеса ...

(Переклад С. С. Аверинцева)

Іудейські старожитності, XX, 9, I

Первосвященик Анан) зібрав синедріон і представив йому Якова, брата Ісуса, званого Христом, так само як декількох інших осіб, звинуватив їх у порушенні законів і засудив до побиття камінням.

... ...

Корнелій Тацит.

Корнелій Тацит (бл. 58-ок. 117 рр.) -найбільший Римський історик. У своїй праці "Аннали" він пише про християн в зв'язку з грандіозним пожежею в Римі в 64 р У народі ходили наполегливі чутки, що місто було підпалено за наказом самого імператора Нерона.

Аннали, XV, 44

Але ні засобами людськими, ні щедротами принцепса, ні зверненням за сприянням до божествам неможливо було припинити бесчестящую його славу, про що пожежа була влаштована за його наказом. І ось Нерон, щоб побороти чутки, підшукав винуватих і зрадив витонченими стратам тих, хто своїми гидотами накликав на себе загальну ненависть і кого натовп називала християнами. Христа, від імені якого походить ця назва, стратив при Тиберія прокуратор Понтій Пілат; пригнічений на час, це шкідливе марновірство стало знову прориватися назовні, і не тільки в Юдеї, звідки пішла ця згуба, а й в Римі, куди звідусіль стікається всі найбільш мерзенне і ганебне і де воно знаходить прихильників. Отже, спочатку були схоплені ті, хто відкрито визнавав себе приналежними до цієї секти, а потім за їх вказівками і безліч інших, викритих не стільки в злочинницькому підпалі, скільки в ненависті до роду людського. Їх умертвіння супроводжувалося знущаннями, бо їх вбирали в шкури диких звірів, щоб вони були розтерзані смерть собаками, розпинали на хрестах або, приречених на смерть у вогні, підпалювали з настанням темряви заради нічного освітлення. Для цього видовища Нерон надав свої сади; тоді ж він дав подання в цирку, під час якого сидів серед натовпу в одязі візника або правил упряжкою, беручи участь в змаганні колісниць. І хоча на християн лежала вина і вони заслуговували найсуворішої кари, все ж ці жорстокості пробуджували співчуття до них, бо здавалося, що їх винищують не в видах суспільної користі, а внаслідок кровожерливості одного Нерона.

Светоній.

Светоній (бл. 70-ок. 140 рр.) Римсько історик. Автор праці "Життя дванадцяти цезарів", в якому дає їх життєпису (від Юлія Цезаря до Доміціана). У біографії Нерона згадує про християн.

Нерон, XVII

 



Отже, оскільки Мойсей, очевидно, не розібрав всього відноситься до належному творцеві цього світу, можна порівняти між собою думку євреїв і наших предків щодо націй. | ионийская філософія