Головна

I СИСТЕМА, ДЖЕРЕЛА, ІСТОРИЧНА ТРАДИЦІЯ РИМСЬКОГО ПРАВА | I.2.3) Система римського права. | I.3.1) Розвиток римського права в епоху Стародавнього Риму. | I.3.2) Історичне сприйняття римського права. | I.4. Джерела римського права | I.4.1) Звичайне право. | I.4.2) Закони. | I.4.3) Jus civile. | I.4.4) Магістратське право. | I.4.5) Діяльність юристів. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати

I.2.1) Поняття права.

  1. I. ПОНЯТТЯ І ФУНКЦІЇ КОНФЛІКТУ
  2. I. Поняття патристики. Короткий огляд патріотичної традиції. 1 сторінка
  3. I. Поняття патристики. Короткий огляд патріотичної традиції. 2 сторінка
  4. I. Поняття патристики. Короткий огляд патріотичної традиції. 3 сторінка
  5. I. Поняття патристики. Короткий огляд патріотичної традиції. 4 сторінка
  6. I. Поняття патристики. Короткий огляд патріотичної традиції. 5 сторінка

Позначенню загального поняття права-в усій множині гаданих відтінків і співвідношень -служіло латинське слово jus, має найдавніше, ще індоарійськоє походження. У вихідному, філологічному значенні цього слова (за допомогою чого виражається і загальне духовне представлення національної культури про ту чи іншої категорії) відсутнє будь-яке сполучення з поданням про справедливе, подібно до того як в аналогічне російське слово «право» іманентно увійшло поняття «правоти», «правди». Початкове уявлення про право в римському юридичному побуті було позбавлене відтінку моральної повинності, право належить тільки як надіндивідуальних даність - і це втілилося у всій системі категорій, що пов'язуються із загальним поняттям права.

Поняття права, jus, мало чисто соціальну наповненість. В цьому відношенні римляни протиставляли fas як встановлення божественного походження і jus як встановлення людського співжиття. Перше представляє собою рід священного, одного разу і назавжди в незмінному вигляді встановленого права, переданого людям у вигляді загальних звітів для ретельного виконання, не схильного до сумніву і лукавому тлумачення, гарантованого Божественним відплатою; благодійність задумів і вимог fas випливає з презумпції його невблаганною гуманності. Fas визначає собою як би зовнішні рамки існування громади (святість гостинності, дотримання междуобщінних і міжнародних договорів, статус глави роду або громади), і санкцією за його порушення слід вигнання з громади або «переказ волі богів». Jus - це внутрішнє право громади, формується воно суспільною злагодою без будь-якої участі вищих сил, і його обов'язковість грунтується або на доцільності проходження запропонованому, або на владній примусовості. Fas lex divina, jus lex humana est.

Етимологія слова jus, яка б дозволила точніше характеризувати поняття про право, наріжне для римської юридичної культури, не ясна. Найближчі зіставлення, які прийнято робити, зводяться до аналогій c jussum (наказ, веління) і з ім'ям верховного божества римського язичницького пантеону Jupiter; і в першому і в другому випадку єдиною характеристикою вихідного поняття про право стає владна обов'язковість, яка спирається на підпорядкування силі.

Поняття права в римській юридичній культурі мало багато різних сполучень. Правом могли позначатися правила співжиття на відміну від традицій і звичаїв. Право могло означати певну громадську або державне стан - на відміну від безправ'я. Нарешті, право могло зливатися з більш загальним поняттям правопорядку взагалі. Тим же словом могла позначатися сукупність норм, що відрізняється за своїм джерелом: право божественне - право людське; за своїм формального характеру: право писане - право неписане; за історичним значенням: право нове - право древнє. Jus позначало і суб'єктивне право: право кого-небудь на волевиявлення, на заповіт, на річ, або навіть вужче - на відмову від опікуна. Незважаючи на множинність своїх значень, для того щоб бути розглянутим як юридичного права, Тобто функціонуючого в сфері регулювання юридичних відносин, окрім владної примусовості, право повинно відповідати деяким основним критеріям.

Право може мати суб'єктивне походження, але не суб'єктивне, чисто індивідуальне зміст. У ньому має бути присутня загальнолюдська доцільність: «Права встановлені не для єдиної персони, але для загального значення». Потім, право повинно надавати свого роду міру суспільної злагоди щодо тих чи інших питань гуртожитку: «Все право введено угодою, або встановлено необхідністю, або закріплено звичаєм». Це, слідуючи римському класичному юристу Модестін, свого роду громадські джерела права, і наявність конкретного походження (з певного і прийнятого традицією джерела) є необхідною рисою для нього. Нарешті пізніше історичне вплив на розуміння права античної філософії стоїцизму включила в зміст права ціннісні уявлення: «Приписи права суть наступні: чесно жити ображати іншого, віддавати кожному належне».

Головним критерієм власне юридичного права (на відміну від абстрактних понять - природне право, божественне право кулачне право і т. П.) Є його вираженість в конкретних юридичних нормах, що представляють як форму існування права так і переважний вид його життєвого застосування в юридичній практиці



I.1. Римське право у сучасній правовій культурі | I.2.2) Класифікація юридичних норм.