загрузка...
загрузка...
На головну

Інститут освіти в сучасній Росії | Цінності, норми, що формуються інститутом освіти | Вергілій про призначення Риму | Методи виховання і навчання | Зразки поведінки, що реалізують соціальні цінності | Виховання воїна-патріота | Афіни. клятва ефебів | Націоналістична складова освіти | Особливості античного освіти | Вища освіта |

зовнішні школи

  1. Автоматичні або зовнішні змінні?
  2. Антична філософія: основні ідеї та школи
  3. Зовнішні атрибути, символіка
  4. Зовнішні та внутрішні витрати.
  5. Зовнішні та внутрішні умови репрезентації
  6. Зовнішні та внутрішні умови соціалізації та роль соціального педагога в їх гармонізації. Роль інтеріоризації в соціалізації людини.

Монастирські школи, які брали чужинців, називалися зовнішніми.

При кафедрах єпископів і великих соборах нерідко існували соборні або кафедральні школи для підготовки майбутніх священнослужителів. Зрідка існували школи, створені звичайними священиками в своїх парафіях. Такі школи називалися парафіяльними. Там навчали тільки підлітків, і рівень освіти там був мінімальний.

Парафіяльні, зовнішні монастирські і соборні школи відвідували хлопчики 7 - 15 років. Вони вивчали читання на латині, лист, рахунок, церковний спів. Педагогіки як такої ще не було, її певною мірою замінювали думки про релігійно - моральне виховання дітей, що містилися в богословській літературі.

У внутрішніх школах освіта була більш широке.

Перш за все, вивчався латинську мову. Санкт-Галленскій абат Соломон вимагав, щоб молодші учні вітали його латинською прозою, середні - ритмічними віршами, які складалися на слух, а старші - метричними віршами, які складалися по книгах.

Схема шкільної програми була така. Спочатку вивчалося читання, рахунок і церковний спів, потім граматика з читанням доступних авторів і елементами інших вільних наук. Для небагатьох здатних проводилися індивідуальні заняття з богослов'я. Користувалися підручниками Алкуина, Біди Високоповажного, Ісидора Севільського, Боеція, Марциана Капели, Доната, їх коментували, на полях виписували переклади латинських слів (глоси). Широко використовували античних авторів. Початківці учні читали Катона, Вергілія, потім переходили до Плавту, Цицерону. Дуже любили читати платонівська діалог «Тімей». До текстів третього ступеня труднощі ставилися Вергілій, Горацій, Овідій, Саллюстій. Писали твори у віршах і прозі на латині. З грецької мови бралися азбука, окремі слова і фрази символу віри, молитов і літургії. Знавців грецької мови було небагато. Риторичні прийоми не використовувалися, до Цицерона зверталися не часто.

Поступово обсяг знань збільшувався. Майже в кожному монастирі існували майстерні по листуванню. Рукописи, вивезені свого часу Карлом Великим з Італії, широко розійшлися по Європі, листувалися, вимінювали. Збором книг прославився Грімальді, абат санкт-Галленского монастиря. Саме в цьому монастирі згодом італійський гуманіст Поджо Браччоліні знайшов рукописи Лукреція Карра і Квинтиллиана. Герберт, майбутній папа Сильвестр II, в X ст. закликав читати, перш за все, справжні тексти Аристотеля, а не численні коментарі до нього.

Через Іспанію і Сицилію проникала в Європу арабська культура. Учень Храбана Мавра Серватій Луп (805-862) займався не тільки збором книг, але навіть звіркою різних текстів. Його листи дуже нагадують листи італійських гуманістів. Саме йому належить смілива думка про те, що «мудрість ... заслуговує досягнення вже заради її самої».

Багато монастирських школи починають спеціалізуватися на окремих науках: Мец - на музиці, Тур - на медицині, Комбре - на математиці. З'являються бродячі студенти.

І все ж головною турботою монастирів була філологія, а богослів'я. Складалися і переписувалися коментарі до Святого Письма.



Початкову освіту. Сім вільних мистецтв | Загальна характеристика освіти феодала
загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати