загрузка...
загрузка...
На головну

домагання | Автономія особистості від соціального статусу | Інстинктивне і соціальну поведінку | Ієрархія організмів і пристосування до самостійного життя | фази соціалізації | біблійні норми | КРИЗОВІ ТОЧКИ соціалізації | Перша кризова точка. | Друга кризова точка | Третя кризова точка |

вік соціалізації

  1. А) вчинені щодо товарів, робіт або послуг, призначених для дітей у віці до шести років;
  2. Анатомо-фізіологічні зміни в похилому і старечому віці.
  3. Б. Вікові періоди в розвитку дитини (виходячи з провідних видів діяльності).
  4. В якому віці краще починати вивчення іноземної мови?
  5. В. 7. Вікова ПЕРІОДИЗАЦІЯ. ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГІЧНІ ОСОБЛИВОСТІ І СПЕЦИФІКА ВИХОВАННЯ ДІТЕЙ МОЛОДШОГО ШКІЛЬНОГО ВІКУ, ПІДЛІТКОВОГО ВІКУ, СТАРШОГО ШКІЛЬНОГО ВІКУ.
  6. Ваш вік (Вкажіть повне число років)
  7. Взаємозв'язок виховання, формування, становлення і соціалізації

Ромео - 17 років, Джульєтта - 14

( «Капулетті:

Я повторю, що я вже сказав:

Адже дочка моя зовсім ще дитина,

Їй немає ще чотирнадцяти років.

Ще почекайте два рочків,

І ми нареченою оголосимо дочку ».)

Володимир Ленський (Коли він приїхав в село) - 18 років.

( «Він співав побляклий життя колір

Без малого й вісімнадцять років ».)

Наташа Ростова. Перший бал - 18 (1810), гріхопадіння - 19 (напередодні війни), заміжжя - 21.

Наталія Гончарова - Заміжжя 18 років. (Рахувалася мало не старою дівою)

Євгеній Онєгін - Початок роману 18, вбивство Ленського - 26.

( «... Прикрашало кабінет

Філософа й вісімнадцять років »).

( «... Без мети, без праць

До двадцяти шести років »).

Фізіологічно і психологічно людина готова до вступу в самостійне життя до 16-18 років. Однак умови соціального розвитку постіндустріального суспільства ламають цей ритм.

Усвідомлення фізіологічної «дорослості» народжує у індивіда потреба у визнанні соціуму. Але визнання відбувається тільки після того, як він отримує можливість утримувати самого себе і свою власну сім'ю.

Сьогодні людина вступає в трудове життя після 20, отримує повну (соціальну) самостійність лише до 30.

Добре, коли вік здобуття самостійності збігається з соціальним визнанням. В середині минулого століття це наступало, коли людина починала «заробляти», тобто в 15-17 років. Якщо людина йшла в ремісниче училище, трудове життя починалася в 14 років (іноді в 13). Закінчив школу і не мав близько двох років стажу до армії вважався тунеядцем. Можна було вступити до інституту, але в разі провалу - обов'язково працевлаштування. В іншому випадку вдруге можуть не прийняти документи.

Можна по-різному ставиться до цього. Але такий порядок збігався з основними ритмами життя. Сьогодні ж утворюється розрив між віком самовідчуття самостійності і соціальним визнанням. Тому потреба у визнанні власної значущості залишається незадоволеною протягом 5-10 років. Тим часом відомо, що чим довше незадоволеність, тим болісніше вона переноситься.

Чим довше триває розрив, тим гостріше і конфліктних замісні форми зовнішнього визнання. Багато в чому саме ця обставина в армії народжує «дідівщину».

Не слід думати, що це потворне соціальне явище властиве тільки сучасній російській армії. Вона махровим цвітом розквітала і в імператорській, причому не тільки в армійських, але і в таких привілейованих її підрозділах, як офіцерські училища. До речі, про армійські (флотських) проявах добре пише Новиков-Прибой у своїй «Цусіма».

Кн. Трубецькой Володимир Сергійович. Про дідівщину. записки кірасира[193]

У Миколаївському училище <...> Кожен юнкер старшого курсу мав свого, так званого «звіра», тобто юнкера-першокурсника, над яким він куражився і знущався, як хотів. Молодший не тільки повинен був тягнутися перед старшим, надаючи йому чиношанування - він зобов'язаний був виконувати найбезглуздіші примхи і накази старшого. Спали юнкера в загальних дортуарах разом - і старші, і молодші. Бувало, якщо вночі старшому хотілося до вбиральні, він будив свого «звіра» і верхом на ньому відправлявся за своєю природною потребою. Це нікого не дивувало і вважалося цілком нормальним. Якщо старшому не спалося, він нерідко будив молодшого і розважався, змушуючи останнього розповісти паскудний анекдот або ж говорив йому: «Молодий, кулею назвіть ім'я моєї коханої жінки», або «Молодий, кулею назвіть полчок, в який я вийду корнетом». Розбуджений «звір» зазвичай відповідав на ці питання безпомилково, так як зобов'язаний був знати напам'ять, як імена жінок, улюблених старшими, так і полки, в які старші мали намір вчинити. У разі неправильної відповіді старший тут же карав «звіра», змушуючи його присідати навпочіпки поспіль раз тридцять або сорок, примовляючи: «ать - два, ать - два, ать - два». Особливо любили змушувати присідати в сортирі біля печі. «Молодий, кулею розкажіть мені про безсмертя душі рябчика», - командував старший. І молодий, витягнувшись струнку, рапортував: «Душа рябчика стає безсмертною, коли потрапляє в шлунок благородного корнета». Старші, хоча були всього навсього тільки юнкерами, однак вимагали, щоб молодші називали їх «Пан корнет». Інший раз старшому приходила в голову і така фантазія: «Молодий! - Наказував він, - ходіть за мною і плачте білугою! »І молодий« волав білугою », невідступно слідуючи за старшим, куди б він не пішов, поки старший не командував:« ОТС-ста-вить! ». Бувало, що старші задавали молодшим писати твори на найнеймовірніші теми, наприклад, «Вплив місяця на баранячий хвіст». І молоді беззаперечно виконували всю цю нісенітницю, так як не послухатися наказу старшого юнкера не дозволяла традиція.

<...>

Своїм нещадним цуком старші гартували молодших, страшно дисциплінували їх, виробляючи зовсім особливу браву виправку, по якій мало не за версту завжди можна було дізнатися миколаївця. Училищному начальство і взагалі офіцерський склад училища ставилися до цуку швидше схвально і, якщо прямо його і не заохочували, то в кращому випадку дивилися на це крізь пальці, бо самі в більшості були вихованцями цього чудового училища, зі стін якого, як це не дивно, свого часу вийшов корнетом знаменитий поет Лермонтов.

<...>

Як це не здається дивним, але Миколаївські юнкера надзвичайно любили, навіть обожнювали своє училище, і всякий офіцер, випущений з його стін, потім ще довгі роки любив смакувати в товариській середовищі свої ради училищ спогади, які завжди згладжувались тим, що всякий Цукало першокурсник, на другий рік перетворювався з Цукало в Цукало. Так, в училищі була особлива публіка - життєрадісна, весела, лиха, а головне - дружно сполучення.

До слова, існує вона і в арміях інших країн.

Втім, явище «дідівщини» куди більш фундаментально і багатогранно, ніж це здається на перший погляд. Вона існувала в усі часи; зокрема, процвітала в усіх закритих навчальних закладах (до речі, і в жіночих). Всім країнам відомо явище дворового (вуличного) хуліганства, коли старші підлітки кривдять молодших. І так далі. Все це теж різновид «дідівщини», і всі ці різновиди породжені одним - органічною потребою в статусі. Просто ця потреба в різних сферах життя молодої людини приймає різні форми. В очі ж суспільству кидаються тільки самі потворні, про інших воно часто не підозрює.

Але і саму потворну «дідівщину» зводити тільки до армійських відносин неправильно. Зауважимо, явище «дідівщини» властиво тільки молодій людині. Це кардинальна особливість психології, яка, головним чином, виявляється в підлітковому віці, у віці так званого тінейджера ». Але є підстави вважати, що тут ми маємо справу з фундаментальною потребою психіки не тільки людини, але стадних тварин взагалі; саме завдяки їй «соціальна організація» стада упорядковується і кристалізується. Людина ж успадковує багато інстинкти, властиві його попереднику. Велика роль такого наслідування і тут. Згодом сама психіка входить в соціальний світ підлітка починає вимагати статусу, людина починає відчувати нагальну потребу в тому, щоб зайняти високу рейтингову позицію, але досягти її до пори можна тільки одним шляхом, а саме: віковим (а звідси і фізичним) перевагою.

У сучасному суспільстві можливість задовольнити потребу в статусі часто не реалізується і до 30 (іноді і пізніше). Але в більш зрілому віці негативні наслідки незадоволеності приймають інші форми. Не в останню чергу саме ця потреба штовхає підлітка до бандитам: адже це відразу дає йому відому владу над однолітками, всі вони виявляються вимушеними підлещуватися перед ним, боятися його. Вона ж - в уже більш зрілому віці - проявляється в бандитських звичках міліції. До слова, не тільки російської: скандали, пов'язані з внутрітюремнимі відносинами в американській в'язниці для полонених іракців, - це саме їх різновид. Вона ж проявляється і в тому самому «адміністративному захваті», про який говорив Достоєвський і з проявами якого знаком кожен з нас.

Таким чином, межстатусной відносини, до яких відноситься і «дідівщина», ще вимагають свого аналізу. Зводити все тільки до особистої розбещеності і до якихось «хвороб» соціуму неправильно. Тим більше неправильно бачити тут сліди національних, расових особливостей.

Проблеми «потреби в статусі» не вичерпуються лише цієї панорамою межстатусной відносин, яка розгортається як би «по горизонталі» соціального життя. Існує і «вертикальне» вимір, яке простежується в історико-культурні особливості.

Так, наприклад, існує думка, що західної цивілізації, на відміну від Сходу, немає притаманний деспотизм. Вірніше властивий, але в значно меншому ступені, ніж «нецивілізованим» народам. Багато хто схильний бачити тут відмінні риси не тільки національних культур, а й «органіки» самих націй, тобто принципові, закладені мало не в генотипі, відмінності людини Сходу від європейця. Все це нісенітниця. Якби це було так, то теорії, що проповідують перевагу одних націй, рас над іншими, навіть не претендуючи на надлишкову достовірність, мали б під собою відомі підстави.

Швидше за все, та ж схильність до деспотії властива і Заходу. Просто Захід пройшов принципово інший історичний шлях. Греція і Рим, виявилися єдиними, хто тісно жив разом з етнічно чужим елементом. Жодна цивілізація в світі протягом тисячоліть не практикував тих форм поневолення величезних чужеплеменних контингентів, які, починаючи з Греції і Риму, були органічними Європі.

Раніше ми говорили про те, що прагнення до влади властиво будь-якій людині взагалі - це властивість його природи, прояв його потреби в творчості. Адже перетворення всього того, що його оточує, проявляється насамперед у перетворенні соціальної дійсності, перетворення самої людини. А значить, отримуючи владу над іншими, ми знаходимо якісь додаткові можливості. Таким чином, в природі цього прагнення немає нічого поганого, навпаки, без цього інстинкту творчий потенціал людини чи зумів би розкритися в повній мірі.

Розгадка деспотизму лежить тут же - в творчих інтенції людини. Зрозуміло, він властивий всім і властивий в однаковій мірі. Просто західноєвропейські народи, які успадкували культуру Греції і Риму, мали можливість частково задовольняти потребу до влади за рахунок поневолення інших народів, з якими жили разом на одній території. Громадянин грецького поліса, як і громадянин Риму впродовж довгих століть виховувався як людина абсолютно особливого статусу, як людина, якій зобов'язані підкорятися всі інші народи. Тому крайні форми прояву інстинкту влади по відношенню до своїх одноплемінників в епоху античності не могли не пом'якшуватися цією обставиною. Загальна «сума» тиранічних нахилів залишалася однією і тією ж, нехай і розбився на два різних «пакету», залишалася незмінною. Що ж стосується Сходу, то там панували інші умови соціального гуртожитку, і ці нахили могли реалізуватися лише в одному «пакеті» - тільки по відношенню до своїх. Сторіччя ж накопичення культурних традицій не могли не позначитися. Але фокусувати погляд виключно на достоїнствах межстатусной відносин одного різновиду і не помічати вад іншої, значить, не бачити самої суті явищ.

Особливості процесу соціалізації, які пов'язані:

- З інстинктивної потребою в статусі і одночасно

- З неможливістю задовольнити,

а також їх вплив на розвиток суспільних інститутів, розглянемо окремо.



ОСОБЛИВОСТІ соціалізації в сучасному суспільстві | Вплив особливостей сучасної соціалізації на інститут сім'ї
загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати