загрузка...
загрузка...
На головну

Аристотель про природу раба і пана | Витіснення людини з виробництва і античне мистецтво | Власність як втілення особистих якостей людини | Розвиток уявлень про власність | Фетишизація скарбу. Скарб як прихований потенціал особистості | фетишизація землі | Пушкін А. С. Скупий лицар | Рабовласництво як форма суверенізації особистості | V. СОЦІОЛОГІЯ ОСОБИСТОСТІ. Історична типологія особистості-2. Суверенізація особистості, звільнення від зовнішніх джерел гідності | ВСТУП |

Формування етики і культури лицарства

  1. I. Природознавство в системі науки і культури
  2. I. Формування статевої самосвідомості
  3. I. Що таке наука «семіотика», що вивчає «семіотика культури».
  4. II. Формування стереотипу статеворольової поведінки
  5. III. Формування психосексуальних орієнтацій
  6. III. Формування цінової стратегії
  7. IV.5. Повторні покупки випробовуваних товарів і формування репутації товаровиробника

Але саме навколо цього розбійного честолюбного племені створюється цілий пласт багатющої середньовічної культури.

Щоб зрозуміти її походження, необхідно усвідомити місце цього стану в соціальній структурі того часу. Що ж стосується місця, то його просто немає, і тому його положення абсолютно унікально.

Справді: він стоїть поза знаті, але не відноситься і до простолюду, який не має права носити зброю в повсякденному житті.

Право на носіння зброї відрізняє його як від людей, що знаходяться в особистій залежності, так і від багатьох вільних. Але цього мало, лицар стоїть між «вільним» і «невільним» ще й з іншої, куди більш вагомою, причини. Він підпорядковується всім наказам свого пана, або призначеного ним командира, і за невиконання своїх обов'язків може втратити життя, а тому - не вільний. Але з іншого боку, він служить добровільно, і пов'язаний тільки власної клятвою.

Крім поділу на вільних і невільних, суспільство того часу розрізняє мирян і духовних осіб. Лицар не відноситься ні до тих, ні до інших. Він вже не мирянин, бо принесена ним клятва васальної вірності виводить його з «світу», приналежність ж до військового стану не дозволяє віднести і до духовного.

Але нічого іншого в соціальній структурі того часу не існує, і тому складається зовсім особлива замкнута в самій собі корпорація, і особливий спосіб життя, про які говорять історики лицарства.

Формується і абсолютно особлива культура, в самому центрі якої знаходиться лицар. Тут він насамперед захисник слабких і пригноблених, борець за віру, і справедливість.

У середньовічній книзі, написаній Раймоном Льюля в 1275 році, так говориться про походження лицарства:

Книга про рицарський орден:[123]

У світі, в якому не залишалося місця милосердю, потоптану виявилася справедливість, і тоді вона була змушена для відновлення своєї гідності вдатися до допомоги страху; заради цього весь народ був поділений на тисячі, а з кожної тисячі був обраний і виділений один, найделікатніший, наймудріший, найвідданіший, найсильніший і перевершував всіх благородством, просвещенностью і чемністю.

Серед тварин було вибрано тварина найкрасивіше, найшвидше і саме витривала, найбільш пристосоване до того, щоб служити людині; а якщо кінь - найблагородніша з усіх тварин, здатне як не можна краще служити людині, то його і вирішили надати людині, обраному серед інших людей, і назвали цю людину лицарем. [124]

Тільки-но наіблагороднейшій людина був забезпечений наіблагороднейшім тваринам, виникла необхідність забезпечити його гідними обладунками, придатними для битв і здатними захистити від ран і від смерті; і такі обладунки були знайдені і вручені лицареві.

Отже, хто намірився стати лицарем, повинен задуматися і поміркувати над високим призначенням лицарства; бажано, щоб душевне благородство і належне виховання були в згоді з призначенням лицарства

Лицар в міфологізованих уявленнях того часу - це живе втілення войовничої справедливості; саме її твердження, допомога слабким, покарання винних складають його призначення в цьому світі. Він повинен бути готовий померти за християнську віру, протегувати вдовам і сиротам, не підтримувати несправедливого справи, захищати невинно пригноблених, у всіх справах дотримуватися смиренність ... і не слід думати, що ці вимоги не залишали ніякого сліду в серці посвящаемого.

У старофранцузском епосі, покладаючи корону на свого сина, Карл наставляє його:

Старофранцузьку епос ( «Коронування Людовика»)

Людовик, милий син, - промовив Карл, -

Прийми над нашим королівством влада

І на таких умовах їм правуй:

Чи не віднімати у сиріт їх добра,

У вдів останній гріш не вимагати ... [125]

Специфічний ореол, який оточив (переважно літературну, якщо не сказати нечувану) фігуру героя, сильно сприяв тому, що ідея співчуття і слабким, і їх благородним захисникам переставала бути чужою і суспільній свідомості. А тому трагічний образ збройного захисника всіх знедолених і гнаних, не міг не народжувати думка про те, що першим, хто в дійсності потребував допомоги, був сам лицар, і чиє серце в ті часи не було зворушено скаргою графа Гільома, героя старофранцузского епосу?

Середньовічний епос ( «Німская віз»)

Король Людовик, - мовив молодець, -

Я у тебе на службі посивів,

А у мене коню на сіно немає.

Одягнений я всіх біднішими при дворі,

Не знаю я, куди податися мені. [126]

Але таке самовідданість неможливо без нагороди, і фольклор наділяє ці очікування в гіперболізовані куртуазні форми:



Правові витоки лицарства | Міфи про дитинство героя
загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати