загрузка...
загрузка...
На головну

Витоки середньовічної культури | Античність і середньовіччя | Освіта і наука в Середні століття | лицарська культура | Художня культура Середньовіччя |

Язичництво в середньовічній культурі

  1. I.1. Римське право у сучасній правовій культурі
  2. ГОЛОВНЕ Про пермакультури
  3. ДВАНАДЦЯТЬ ТЕЗ ПРО античної КУЛЬТУРІ
  4. Дванадцять тез про античну культуру.
  5. Деморалізація індивіда як поглинання його суспільством в культурі XX-XXI ст.
  6. Джон Вільям Данн в культурі XX століття

Після захоплення Імперії німецькими племенами, Римська Церква зіткнулася з необхідністю звернення до християнства варварських народів, свідомість яких було набагато більше архаїчним, ніж античне. До того ж язичництво цих народів далеко не вичерпало своїх творчих можливостей. В результаті їх християнізації в Середньовіччі фактично склалася ситуація «двовірства». Особливо тяжіли до язичництва з його магічною, міфологічної основою селяни, що складали більшість населення Європи (скільки-небудь помітне зростання міст починається лише в 12 ст.). Основними причинами, які цьому сприяли, були наступні: збереження колишнього ритму життя, пов'язаного з сільськогосподарським циклом і природою; ототожнення християнства з державною релігією, податковим гнітом, позбавленням незалежності; мовний бар'єр. Селяни говорили на народних діалектах, були неосвічені, а тому абстрактні християнські ідеї були їм просто недоступні. До того ж самі народні мови тяжіли до конкретно-образного мислення. Як би там не було, але звичаї трупоспалення, ритуальні бенкети з піснями і танцями, поклоніння силам природи, сільськогосподарські ритуали, замовляння, народні ігрища ще довгий час складали основу сільського життя. Церква рішуче боролася з усіма проявами язичництва в народному середовищі. Християнізація подекуди носила примусовий характер. Наприклад, в капитулярии Карла Великого - YIII-IX ст. йдеться: «Нехай всіх людей примушують до вивчення« Credo »і господньої молитви або« Символу віри ». І якщо хто не знає їх, нехай його б'ють, або нехай він утримується від усілякого пиття, крім води, до тих пір, поки не зуміє їх повністю повторити ... ».

Проте, церква повинна була рахуватися з народними традиціями і нерідко йшла на компроміс. Наприклад, на місці старих капищ будували християнські вівтарі, поміщали мощі святих для того, щоб новонавернені могли з більшою легкістю перейти до християнства. Старі боги перетворювалися в святих або в нечисть. Найбільш легко в свідомість і повсякденне життя проникала обрядова сторона християнства. Сформована християнська обрядовість, в принципі ворожа язичництва, на ділі частково задовольнила релігійно-практичні потреби вчорашніх язичників, що не вникали в вищий трансцендентний сенс християнської літургії, але бачили в ній заміну старим язичницьким обрядам. Християнізація селян приводила до вироблення поглядів, вельми далеких від того, чого домагалося духовенство. Фактично, протягом усього Середньовіччя під покровом релігійної свідомості розташовувався потужний пласт архаїчних стереотипів, зберігалося, а можливо, і мало зверхність магічне ставлення до світу.

Іншим ідеалом, які прийшли в Середньовіччі з варварства, була цінність героїчного поведінки. Германські племена жили багато в чому за рахунок війни та грабежів і військову справу завжди вважалося тут надзвичайно гідним заняттям. Лицарський стан, остаточно склався вже в пізньому Середньовіччі, багато в чому було військовим братством. З тією лише поправкою, що лицарі були Христові воїни, що захищають віру і несучі її в інші землі.

Васальні відносини в Середньовічної культури також мають витоки в життя німецьких племен. Служіння в німецькому світі не було служінням громаді-державі як в античності, воно було служінням вождю-індивіду. Причому не божественному царю як в давньосхідних культурах, а герою. Вождь тут перший серед рівних. І служіння нього пов'язане з такою доблестю як вірність. Якщо для римлян вірність в першу чергу - це вірність обов'язку, клятві, місту, то у німців це особиста вірність. Причому вірність ця добровільна, вільно приймається, що обирається,. Через ідею вірності в Середні століття стануть розглядатися і відносини з Богом.

Символізм і іерархізм як домінанти середньовічного світогляду

Символізм не є винаходом Середньовіччя, його знала і архаїчна культура. Але в первісності символ тотожний тому, що він позначає. Християнство ж в символі не поєднує предмет і зміст, і не розділяє їх. Це пов'язано з подоланням античної установки на споглядання форми. Середньовічний людина прагнула до того, що по той бік форми, до чистого божественного буття. Тоді будь-яка річ необхідно стає тільки його знаком, чином, символом. Зовнішній вигляд речей тільки образ речей невидимих. Ікона із зображенням Христа не їсти сам Христос, а тільки відображення прототипу, але в ній є відблиск божественного світла.

Природа символу амбівалентна і вимагає суворого розрізнення. Поцілунок є знак відданості і зради (Юда). Є ознаки Христа і Антихриста, є помилкові чудеса. Тому тлумачення символів є одночасно і повідомлення людям істинного шляху в вірі. Тому знати значення символів повинен був кожен.

Символічне мислення в Середні століття стало способом подолання прірви між матеріальним і духовним світом, між природним і надприродним. За допомогою безлічі переходів матеріальний світ зв'язувався з духовним і це створювало психологічну основу для моністичного світорозуміння.

Для середньовічної людини символічна була вся навколишня дійсність. Сонце - символ самого Бога, зірки - символи ангелів і праведників, камінь - символ Христа і твердої віри, пісок - слабкості і мінливості, золото означає істину, дерево - душу. Символізм був однією з основних характеристик середньовічного мистецтва. Релігійний культ був пов'язаний з детально розробленою символікою. Головне призначення філософії складалося в розкритті символічного значення Писання (Оріген в 6 ст. Виділив три значення тексту: буквальне - плотське, моральне - душевне, містичне - духовне). Символічними діями супроводжувалися різні політичні та правові події: коронація, клятва вірності. Повсякденність також пройнята мовою символів. Колір і крій одягу є знак соціального статусу. У лицарської культури вид і колір квітки, подарованої коханої; тривалість поцілунку руки і висота, на яку при цьому підняла руку дама - це таємна мова знаків. Навіть предмети побуту часто несли на собі печатку символу. Так, на монетах зображувалися знаки вічності і Бога: трипелюсткова лілія, хрест, куля.

У реальності люди часто переносили на знак якості того, що він символізував. Наприклад, свята вода мала власну силу виганяти бісів; мощі святих самі по собі здатні зцілювати. Тому символи часто стають об'єктами поклоніння. Таким чином, середньовічний символізм «скочувався» до язичницького.

Отже, речі-символи мають здатність відбивати божественну реальність. Але не в однаковій мірі. З цієї ідеї випливає інша важлива особливість Середньовіччя - іерархізм. Природний світ і суспільна реальність тут глибоко ієрархічні. Місце явища або предмета в універсальної ієрархії пов'язане з близькістю до Бога. Критерій досконалості і благородства тому виявляється застосуємо до всіх предметів. Вода шляхетніше землі, повітря - води. Латинська шляхетніше говірок. Медики (мають справу з людиною) почесніше ювелірів. Душа шляхетніше тіла. У тілі найблагородніша частина - голова, а в ній - очі. Весь світ - ієрархія, що підкоряється Богу. Суспільство також поділялося на стани, кожне з яких включало безліч шарів, рангів, професій, чинів. Всі вони становили вічну і незмінну ієрархію.



Християнство в культурі Середніх віків | Карнавальний, сміхової характер народної культури
загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати