Головна

Культура Середньовіччя і Відродження | КультураДревніх цивілізацій | Культура Середньовіччя і Відродження |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати

Культура Стародавніх цивілізацій

  1. IХ. Етнічна (ТРАДИЦІЙНА, ПОБУТОВА) КУЛЬТУРА.
  2. античної культури
  3. антична культура
  4. АНТИЧНА КУЛЬТУРА
  5. антична культура
  6. ПОБУТ І КУЛЬТУРА СИБИРИ

Культура - породження людське. Почалася вона з східної культури Єгипту, Вавилона, Індії, Китаю (IV-I тис. До н. Е.). Індія і Єгипет вважаються матеріями культури. Єгипет є найдавнішою в світі цивілізацією, що дала людям писемність. У табл. 2 дані короткі відомості про культуру регіонів Сходу.

Таблиця 2

 Цивілізації Стародавнього Сходу  характеристика
 Стародавній Єгипет  В 4-му тисячолітті до н. е. населення долини Нілу переходить від первісності до цивілізації. Формуються всі основні ознаки цивілізації: писемність, монументальні споруди, міста, класово-диференційоване суспільство і держава. Культура Стародавнього Єгипту настільки відрізняється від попередніх культур Африки, що існує гіпотеза її позаземного походження. Однак безсумнівна зв'язок її з цукрово-суданськими культурами. Концентрація племен, чиї специфічні етнічні особливості створили єгипетську культуру, пов'язана з переходом до осілого землеробства, прив'язаному до родючих, легко зрошуваних землях долини Нілу. Великомасштабні громадські роботи (іригація, будівництво культових споруд) вимагали управління і привели до централізації влади, появи державних утворень, хоча природним для громади залишалося рівність всіх родів. В Ранньому і Стародавньому царстві (XXXI-XXIII ст. До н. Е.) Фараон і його наближені виділяються з решти населення, яке тоді ще не було поневолене, більшою мірою, ніж потім, коли з'являються сотні тисяч безправних рабів. Коло наближених фараона був вузький, що обумовлювало первісну нероздільність державних, палацових і жрецьких функцій. Розвиток давньоєгипетської культури, як і інших культур Близького Сходу, обумовлено сприятливими умовами проживання в долинах великих річок, на родючих землях. Пріоритет соціальних зв'язків і руйнування родової замкнутості привели до якісних зрушень у розвитку знарядь праці. Розширення і розвиток землеробства відбувалося як за рахунок впровадження більш досконалих систем іригації і освоєння заплавних земель, так і шляхом завоювань, т. Е. Збільшення державної території. Незважаючи на брак лісу, в Стародавньому Єгипті високого рівня досягла деревообробка. За допомогою гончарного круга давньоєгипетські майстри виготовляли різноманітний посуд. Вони винайшли фаянс, глазур і скло. І за межами Єгипту славилися вироби ювелірів із золота, срібла, напівдорогоцінного каміння, слонової кістки. Бурхливий розвиток культури було в першу чергу обумовлено вивільненням з безпосереднього виробництва все більшого числа людей, що можливо тільки при посиленні експлуатації решти населення, т. Е. З розвитком рабовласницького суспільства. Централізація влади в Стародавньому Єгипті породила специфічні форми суспільної свідомості, відображені в культі фараона. Він спирався на родові уявлення про фараона як родоначальнику всіх єгиптян. Мистецтво усвідомлено було використано для виконання соціальних завдань. Для народу були вперше відкриті деякі приміщення заупокійних храмів. Періоди централізованого царства регулярно змінювалися на періоди міжцарів'я - розпадом Єгипту на ізольовані номи. У ці періоди іригаційні системи занепадали, що підкреслює велике організаційне значення централізованої влади. Надалі, в період Середнього царства (XXI-XVIII ст. До н. Е.), Загальнодержавні функції централізованої влади стають ще більш очевидні і визначені: падає значення власного, вітчизняного господарства, але зростає значення завойовницькоїполітики - завоювання і освоєння нових земель. Новий стрибок у розвитку єгипетської держави супроводжувався появою різних нововведень в засобах виробництва (за часів Нового царства, в XVI-XII ст. До н. Е.). Розвиток тваринництва в епоху Нового царства призвело до поширення культів тварин, особливо культу священного бика Апіса. Змістовна, соціальна еволюція єгипетської релігії затемнюється зміною зовнішніх образів, викликаним відмінністю місцевих культів. Існування і оновлення давньоєгипетської культури забезпечувалося постійним взаємодією в суспільстві відцентрових і доцентрових тенденцій. Лише об'єднання зусиль населення дозволяло підтримувати і розширювати зрошувальні системи і забезпечити існування інтелектуальної еліти для розвитку культури.
 стародавня Індія  Першою вивченою ідеологією Індії є релігія вед, яку принесли з собою завойовники арії в XIII в. до н. е. У X-VI ст. до н. е. це вчення було викладено в чотирьох збірниках (самхітами): Рігведа ( "Книга гімнів"), Яджурведа ( "Книга жертв"), Самаведа ( "Книга пісень"), Артхарваведа ( "Книга жерців"). Протягом майже всього першого тисячоліття створюються коментарі до вед: "Брахмани" (ритуального характеру), "Араньяки" і "Упанішади" (філософського). "Брахмани" обгрунтовували чільну роль жерця в суспільстві. В "араньяки" і особливо "Упанішадах" переосмислювалося уявлення про бога і змінювався характер релігії: відбувався перехід від обожнювання природи і ритуальної діяльності до бога як духовному началу і релігії як духовно-інтелектуальній основі моральності і способу внутрішнього вдосконалення. До кінця I тисячоліття до н. е. На зміну ведійської міфології приходить індуїстська міфологія. Вона виникає в результаті демократизації водійських концепцій і з'єднання їх з народними віруваннями більш давнього походження. Верховним богом стає Брахма - творець світу, який відкриває тріаду верховних богів (Тримурти). Крім Брахми, до неї належать Вішну і Шива. При цьому Вішну розглядається в якості бога, що зберігає всесвіт, створену Брахмой, а Шива - як бога, цей всесвіт руйнівного. Індійська міфологія розвиває вчення про душу, карму ((від древнеінд. Karma - справа, діяння, вчинок) це невидимий дозріває плід попередніх справ, дія, яка передбачає подальше винагороду або покарання) і сансару ((від древнеінд. Sansara - перехід через різні стани, круговорот, колесо народжень) це перехід з одного тіла в інше, але яким буде це нове тіло - визначається кармою; сансара служила позначенням мирського буття як ланцюга народжень і переходу з одного типу буття в інше). Буддизм в Індії поширювався поступово. У III столітті до н. е. цар Ашока прийняв його в якості офіційної ідеології. З I ст. н. е. буддизм существет в двох формах - хинаяна (мала колісниця) і махаяна (велика колісниця). Перша призначена для обраних, а друга - для широких мас. У середні століття буддизм перетворився в одну зі світових релігій, але поширювався вже в основному за межами Індії - в Китаї, Японії, Бірмі, Тибеті. Розквіт буддизму в Індії припадає на V-VII ст. н. е. Один з основних тез Будди - люди рівні за народженням. Вчення не враховувало кастової приналежності звертатися: з 550 втілень самого Будди 12 припадало на народження в якості шудри (нижчої касти), 10 разів він народжувався пастухом і по одному разу каменярем, різьбярем і танцівником. Можливо, в умовах кастового суспільства ідея рівноправності допомагала посилення царської влади і сприяла ослабленню впливу брахманів-жерців. Нова релігія сприяла об'єднанню країни. З IV ст. н. е. при династії Гуптів розквітає світська культура. Міські ремісники основних спеціальностей були підпорядковані корпораціям. Місто, як осередок культури, вже різко протистояв селі. Можливо, існували і царські майстерні. Однак мало знайдено мідних грошей, замість них навіть в столиці використовували раковини. Із занепадом династії Гуптів (середина VI ст.) Торгівля все більше набувала характеру натурального обміну. Об'єднували країну не тільки нові релігійні уявлення, але і санскрит як універсальна мова, хоча існувала література і на інших мовах. Розвиток і широке поширення художньої літератури і особливо лірики в другій половині першого тисячоліття було пов'язано з появою в індуїзмі своєрідного протестантства. Основною ідеєю цього руху, спрямованого проти брахманів (які були і найбільшими землевласниками), була бхакті - любов до Бога, яка робила зайвими і обряди, і жерців. До бгакті ставилися і згадані найянаров і Альваро, особливо виділилися кришнаїти. Для всіх варіантів цієї течії плотська любов була символом любові до Бога. У той же час розвивається філософія як більш світський варіант світогляду. Виникає і історія філософії - у вигляді оглядів філософських систем. Але в нових соціальних умовах до XII в. і господарська, і мистецьке життя Індії вступає в смугу стагнації.
 Давній Китай  Китайська культура - одна з найдавніших. Ще в 3-му тисячолітті до н. е. китайці навчилися виготовляти кераміку червоного, білого, фіолетового кольорів, покриту ромбами, спіралями, сітчастим візерунком, знамениті тонкостінні чорні кубки та чаші, триногий судини, амфори. У 2-му тисячолітті до н. е. утворилася перша держава Шан-Інь. Мистецтво бронзового литва дозволило виготовляти різні судини, з різними зображеннями: драконів (символ водної стихії), птахів (символ вітру). На ворожильні кістках того часу були виявлені тотемічні назви племен. Тотемом племені Шан була, мабуть, ластівка. Пізніше з'являється і саме поняття бога - на одній з гадательних кісток сам князь запитує згоди бога (можливо, небесного імператора Шан-ді) на закладку міста. У XII в. до н. е. держава Шан була завойована плем'ям чжоу, які прийшли із заходу. Для обгрунтування законності влади імператора у великому різноплемінному державі вперше була використана ідея його небесного походження. Домінування цієї ідеї пояснює ту легкість, з якою в Китаї приймали нові династії. Поширення заліза, його застосування в орних знаряддях, використання в землеробстві тяглового худоби та штучного зрошення призвели до зміни суспільства. Воно було поділено на п'ять рангів, які визначали і рівень достатку, і якість житла і одягу, їжі (простолюдин не мав права їсти м'ясо); були відмінності навіть у мові людей. В середині 1-го тисячоліття до н. е. ця система розпадається в зв'язку з можливістю продажу землі: з'явилися "знатні, але бідні" і багаті представники нижчих верств суспільства. Цьому сприяло пожвавлення торгівлі та ремісничого виробництва. Соціальні відносини регулювалися конфуціанством за допомогою культу предків. Предок роду звичайно був спільним для цілого села. Повага до своїх предків мало на увазі і повагу до існуючого соціального порядку, до предків вищих чиновників і імператора, який один мав право приносити жертви неба. Конфуціанство ідеологічно стримувало і розвиток інституту рабства. В середині 1-го тисячоліття до н. е. виникло безліч філософських шкіл. З конфуціанством успішно конкурував (і доповнював його) даосизм. Його засновник Лао Цзи в формі афористичних парадоксів малював заспокійливу картину природи, в якій протилежності самі собою переходять один в одного або збігаються. Весь світ іде визначеним шляхом (дао), і мудрість полягає в тому, щоб не втручатися в хід буття, а лише вгадувати своє місце в ньому. Державну владу Лао Цзи включав в число чотирьох величних сил світу, він заперечував проти будь-яких активних дій, які порушили споконвічний соціальний порядок. Даосизм заохочував активних дій, спрямованих на зміну існуючого суспільного ладу. На рубежі V-IV ст. до н. е. виникає вчення іншої спрямованості - моизм. Його основоположник Мо Цзи виступав проти роз'єднання на царства, на сім'ї - проповідував необхідність загальної любові. Очевидно, моизм послужив ідеологією боротьби за об'єднання країни, яка завершилася створенням імперії Цинь (221- 207 рр. До н. Е.). Моісти критикували порядок передачі рангу у спадщину, ратували за можливість підвищення простої людини. У той же час, заперечуючи розкіш, моизм визнавав задоволення лише найпростіших потреб людини. Трансформується на китайській грунті і буддизм. (Подання про нескінченному ряді перевтілень змінює ідея про можливість досягти просвітлення вже в цьому житті.) Буддизм стає ідеологією, придатною для бунту. Укази в 842-845 рр. фактично зупинили зростання впливу буддизму. Під впливом буддизму відбувалася аристократизація мистецтва, проявилася велика витонченість і суб'єктивне начало. Стали відомими імена художників, близько 500 р написаний перший трактат про живопис (Се Хе), виникають різні типи портрета. Для літератури того часу характерні песимізм і мотиви душевного самотності. До IX ст. китайці усвідомлюють себе як єдиний народ. Своєрідність ситуації старокитайської культури полягає в тому, що важливу роль відіграє даосизм. З іншого боку, саме буддизм надає стійкість і спільність менталітету Китаю і багатьом іншим країнам Сходу; він дає населенню цього регіону певну свободу мислення, що допомагає сприйняттю як європейського знання, так і нових економічних відносин. Конфуціанство орієнтує людину на підвищення рівня знань як основного шляху до поліпшення свого соціального стану.
 Дворіччя (Месопотамія)  За свою древність культура Месопотамії не поступається давньоєгипетської. Однак, на відміну від останньої, історія Дворіччя є калейдоскоп змінюваних народів і царств. Вони були пов'язані лише культурної наступністю. В 4-му тисячолітті до н. е. Шумери закладають основи всієї наступної цивілізації. Саме від них до нас дійшли: місячно-сонячний календар, карта зоряного неба. До шумерської міфології сходять багато біблійні і грецькі міфи, зокрема, знаменитий міф про Великий Потоп. У 2-му тисячолітті виникає Вавилоно-Ассірії культура, яка стала наступницею шумерської. Відома стародавня бібліотека, яка містила близько 30000 глиняних клинописних табличок. У VI століття до н. е. Вавилон була завойована Персією. Ці завоювання поклали край самобутній культурі.

 



Поняття первісної культури | антична культура