загрузка...
загрузка...
На головну

Тибетська культура. | Традиційна культура Японії | Культура Африки | Культура Візантії. Основні особливості і етапи розвитку | Релігійна, світська і народна культури західноєвропейської держави | Гуманістичні цінності культури Відродження | Європейська культура XVII ст. | Історико-культурні процеси в добу Просвітництва | Основні напрямки культури Європи XIX ст. | Основні віхи в культурі XX ст. |

Культура Київської Русі та прийняття православ'я

  1. Ill етап. Ухвалення конкурсного рішення про присудження контракту
  2. IХ. Етнічна (ТРАДИЦІЙНА, ПОБУТОВА) КУЛЬТУРА.
  3. VI.3.4) Прийняття спадщини; особливі спадкові права.
  4. АНАЛІЗ І ПРИЙНЯТТЯ РІШЕНЬ В ВІЙСЬКОВО-ПОВІТРЯНИХ СИЛАХ
  5. античної культури
  6. антична культура
  7. АНТИЧНА КУЛЬТУРА

Дописемного період розвитку культури. Слов'янська писемність, російську мову. «Сміхова культура». Література Київської Русі. Правовий кодекс. Зодчество Київської Русі. Іконографія. Культура Новгорода.

XII-XIII ст. давньоруська культура досягла свого вищого рівня і широко поширилася на величезній території Східної Європи. Російські міста стали співучасниками створення загальноєвропейського романського художнього стилю. В основі цих досягнень - успіхи в розвитку матеріальної і духовної культури попереднього періоду. Видатне розвиток отримало російське ремесло. У Древній Русі існувало понад 40 ремісничих спеціальностей. Важливе місце займало ковальське. Вироблялося понад 150 видів виробів із заліза, сталі. На Русі були зроблені деякі технічні винаходи, серед них циліндричний замок, який з успіхом продавався в Європі. Знання ремісничо-практичного спрямування розвивалися, зміцнювалися, передавалися з покоління в покоління.

У дописемного період значних успіхів досягла усна народна творчість. Багатство усній мовної культури відображене в народній поетичній і пісенної традиції: піснях, казках, загадках, прислів'ях. Значне місце у фольклорній мовної традиції займала календарна мовна поезія, яка спиралася на язичницький культ: замовляння, заклинання, обрядові пісні. Протягом багатьох поколінь народ створював і зберігав своєрідну «усну» літопис у вигляді епічних оповідей про минуле рідної землі. Усна літопис передувала літописі письмовій. До X ст. належить виникнення нового епічного жанру - героїчного билинного епосу, з'явився вершиною усної народної творчості. Билини - це усні поетичні твори про минуле. В їх основі лежать реальні історичні події. Билини співалися часто в супроводі гуслярів. Головною темою билин Київського циклу була тема боротьби з іноземними загарбниками, ідея єдності і величі Русі. У народній пам'яті билинний епос зберігся до XX в.



Будівництво човна. X ст. З давньоруської мініатюри.



Переговори київського князя Святослава з візантійським імператором Цимисхием. Мініатюра з рукопису Іоанна Скіліци.




Російська тура-однодеревка. Хв.


В. Фаворський. Плач Ярославни. Іллюстраціяк «Слову о полку Ігоревім».

Значним культурним переворотом є введення єдиної писемності. Російська мова - одна із слов'янських мов, що відносяться до індоєвропейської групи, пройшов довгий шлях розвитку. У VII-VIII ст. можна припустити існування східно-слов'янських племінних діалектів, на основі консолідації яких виник давньоруську мову. Він сформувався в XI-XIV ст. Старослов'янську мову прийшов на Русь з богослужбової літературою. Слов'янська азбука була складена греками Кирилом і Мефодієм з урахуванням специфіки слов'янської мови, на основі грецького скорописного листи з додаванням букв з коптського і самаритянського алфавітів. Один з писемних пам'яток Київської Русі «Руська правда» написаний справді народним, простим, зрозумілим мовою. Цій мові не страшні були «впливу». Він міг тільки збагачуватися новими словами, оборотами, не втрачаючи свого національного обличчя.

 

Язичницький ритуальний танець в російському селі XI-XII ст. З мініатюри XIII-XIVвв.

Слов'янська писемність і література в XI-XII ст. досягла свого розквіту. Менш ніж за 150 років Русь пройшла шлях від періоду безписемними до вершин словесного мистецтва. Мова видатного твору «Слово о полку Ігоревім» корінням сягає в народну усну поезію, звідки автор черпав свої образи, епітети, порівняння. «Слово» унікальне, воно найбільш повно відображає дух епохи, її світогляд. Для історії російської культури важливо підкреслити ще одну властивість. Російська мова, література при наявності особливостей народних говірок міцно вкорінилися на всій території Русі. Від півночі до півдня в юридичних документах, історичних повістях, віршах, прозі звучав гнучкий, образний російську мову.

Завдяки потужним зв'язків з Візантією розвивалося просвітництво. Міське населення Русі було грамотним. Князі володіли іноземними, древніми мовами. Київську Русь називали «книжкової країною». При монастирях були створені школи, бібліотеки, архіви, переводилося велика кількість літератури, писалися літописи. Рівень розвитку культури Київської Русі для свого часу був досить високий.


Після прийняття християнства на Русі стало характерним суперечливе ставлення до світських звеселянням: їх то забороняли, то визнавали необхідність сміхової розрядки. Перше було характерно для духовенства, яке бачило в народних традиціях прояв язичництва. Але в свідомості народу, більшості князів аскетичне заперечення плотських радостей викликало протидію. З XI ст. в літературних пам'ятках зустрічаються згадки про скоморохів. Це були актори, що поєднували риси потішники, драматичного лицедія, музиканта, співака, танцюриста, фокусника. Зі своїми «бісівськими» піснями і танцями вони були улюблені як при дворі князя, так і в селянській хаті. Крім скоморохів улюбленими видовищами народу були колективні ігрища, приурочені до традиційних побутових і землеробським свят. Гротеск, буфонада, сміх були неодмінним елементом цих веселих видовищ. «Сміхова культура» зберігалася в традиціях цих свят. Але християнські цінності і обряди поступово входили і в народну культуру, витісняючи язичництво, перемішуючись з ним.

Князь пригощає митрополита і його причт. Мініатюра з «Житія св. мучеників Бориса і Гліба ».XIV в.


Поховання князя. Мініатюра з «Житія св. мученніков Бориса і Гліба ». XIV ст.

Від XI-XII ст. дійшло понад 80 духовних і світських книг, давньоруські автори вважали за краще залишатися невідомими. Література Київської Русі швидко стала самостійною. Вона взяла на себе як би всі функції по вихованню народу. Церковна література сформувалася в різних жанрах - притчі, житія, повчання ( «Повчання Володимира Мономаха», «Сказання про Бориса і Гліба»), До першої половини XI ст. відносяться витоки філософської культури. Їх пов'язують з релігійно-філософським твором «Слово про закон і благодать» київського митрополита Іларіона.

Давньоруську літературу можна розглядати як літературу однієї теми і одного сюжету. Цей сюжет - світова історія. Тема - сенс людського життя. Багатотомні великі Четьї-Мінеї (т. Е. Читання, розташовані по місяцях року), літописи ( «Повість временних літ» та ін.), Хронографи, «ходіння» (описи подорожей) - все це свідчило про почуття величі світу у давньоруської людини . Література цього періоду носила повчальний характер, розповідала нема про придуманому, а про реальний. До XVII ст. вона майже не знає умовних персонажів, імена дійових осіб історичні. Література Русі бачила свою головну роль в освіті, проповіді світського життя, введення російської культури в світову християнську культуру.

Домовик. Новгород. XIII в.

Високого рівня досягло законодавство Давньої Русі. Правовий кодекс «Руська правда» вражає розвиненою для свого часу правовою культурою.


Язичницька Русь не знала храмового будівництва. Після прийняття християнства, на замовлення князів, в містах починається кам'яне будівництво. На Русі були зведені величні пам'ятники древнього зодчества: Богородиця Десятинна (Десятинна церква, побудована на честь прийняття християнства), Софійські собори в Києві, Новгороді, Полоцьку, Золоті ворота в Києві, Володимирі. Принципи будівництва храмів (хрестово-купольний стиль) були запозичені з Візантії. Храм являв собою як би умень шенное відображення світоустрою. Увага до склепінним арках визначилося традицією, що з грандіозним символом неба - куполом. Центральне простір храму в плані утворювало хрест.


Собор св. Софії в Києві. XI ст. Малюнок XVII в.



Особливість зодчества Київської Русі виявлялася, з одного боку, в дотриманні візантійським традиціям (спочатку і майстри були переважно греки), з іншого - відразу намітився відхід від візантійських канонів, пошук самостійних шляхів в архітектурі. Так, уже в першій кам'яної церкви - Десятинної - намітилися такі нехарактерні для Візантії риси, як многокупольность (до 25 куполів), пирамидальность. Усередині храми прикрашалися фресками і мозаїкою. Необхідною елементом прикраси були ікони. Перші архітектори та іконописці в Древній Русі були греки, які навчали росіян. Але де б не навчалися російські художники, вони переймали лише техніку, цікавилися стилем. Уже в XII в. російські іконописці створюють оригінальні художні композиції на теми, невідомі в Візантії. Самою шанованою на Русі іконою було зображення Богоматері з немовлям на руках, виконане невідомим грецьким живописцем в XI ст. Ця ікона отримала назву «Володимирської Богоматері» і стала своєрідним символом Русі.


В умовах феодальної роздробленості важливу роль в збереженні і зміцненні зв'язків між розрізненими землями грала спільність культурних традицій. Художня спадщина Київської Русі зберігало значення в якості зразків, яким прагнули слідувати. Виникали місцеві школи, в творчості яких прийоми і форми київського мистецтва отримали самостійний розвиток. Освіта місцевих шкіл сприяло зближенню мистецтва народного і «вченого», більш широкому проникненню народних елементів в культуру панівного класу. У середині XII ст. у Володимиро-Суздальське князівство почалося широке будівництво монументальних храмів (Успенського, Дмитрівського у Володимирі, розкішних палацових споруд в Боголюбове). Високого розвитку досягло церковно-співоче мистецтво.


Церква Покрови Богородиці на Нерлі. XII в.



Музика, завдяки своїй гармонійності, цілісності і піднесеної духовності, надавала великий вплив на людину. Людина в храмі отримував емоційне заспокоєння, очищення, внутрішню «благостность» не тільки під впливом музики, але скоріше від цілого комплексу храмового мистецтва. «Процес богослужіння являв собою якусь містеріальних-символічне дійство, яке здійснювалося за законами видовищних мистецтв, суворо підпорядковане певним канонічного сценарієм, що включав в себе хореографію священнослужителів, чергування музики і речитации, послідовність участі в дійстві тих чи інших чинів священнослужителів, хору, мас віруючих» * . Йдеться про синкретичности храмового мистецтва, одним з компонентів якого була музика.

* Бичков В. В. До питання про східно-християнської гносеології // Історико-філософський збірник. М., 1971. С. 309.

Перший дослідник духовної музики Д. В. Розумовський відносив початок виникнення російського співочого мистецтва до часу князювання Володимира Святославича і сина його Ярослава Мудрого. Князь Володимир після свого одруження з візантійською царівною Анною привіз з собою з Херсонеса до Києва так званий «царицин хор».

Під час князювання Ярослава Мудрого прийшли на Русь «богоподвізаеми тріе співаки гречестіі зроду своїми». Вони, на думку Розумовського, з'явилися основоположниками російської церковного співу. Російські співаки навчалися у грецьких майстрів. При головному київському Десятинному храмі були створені хор співочих і школа навчання співу, які з'явилися центром співочого мистецтва на Русі.

Поряд з наявністю спільних з Європою тенденцій у розвитку культури цього періоду існував ряд особливостей її формування, пов'язаний зі специфікою соціальних процесів. Своєрідно йшов процес класоутворення. Переважала вільна землеробська громада, заснована на колективних формах власності. Осередком суспільного устрою була громада. Русь - країна міст, але їх роль інша, ніж в Європі. Там вони - центри ремесла, торгівлі. На Русі - політичні центри. Найважливіша проблема Русі - співвідношення особистості і суспільства - дозволялася на користь колективу.

Князь Ярослав Володимирович. З фрески церкви Спаса Нередіци в Новгороді. XII в.

Чингісхан. Китайський малюнок.


До середини XII в. Русь розпалася на декілька князівств. Європа теж пройшла цей період розвитку, після якого сформувалися національні держави. Але на Русі цього не сталося. У XIII в. зі Сходу почалося монголо-татарська навала, а з Заходу - інтервенція Литви, Швеції, які вимагали зміни віросповідання, прийняття католицтва. Південно-західні землі Русі, опинившись у складі Великого князівства Литовського, продовжували розвиватися за європейським типом. На північному заході своєрідно розвивався Новгород. У XIII-XIV ст. він стає найбільшим центром давньоруської культури.


Древній Новгород. План.

Мистецтво Новгорода відрізнялося рисами яскравого своєрідності. У новгородських билинах оспівувалася не тільки захист країни від зовнішнього ворога, а й внутрішнє життя великого міста з його контрастами, боротьбою інтересів, широким розгулом, веселощами, марнотратством. Популярний герой новгородського епосу Садко - бідний гусляр, співак, який стає першим в місті купцем.

Типово російським явищем в новгородському культурі було мистецтво дзвону, яке тут доведено до ступеня високого і тонкого майстерності.

Церква Новгорода була самостійною, віруючі вибирали собі духовного пастиря. Цей порядок був ближче до протестантських традицій. У Новгороді процвітали єресі. Тут раніше, ніж на Заході, з'явилися реформаторські тенденції і навіть атеїстичні настрої. Багато що нагадувало тут європейську реформацію. Принципи новгородської демократії давали можливість брати участь в житті республіки не тільки знати, а й міському плебсу. В умовах тиску з Заходу і зі Сходу республіка прагнула зберегти свій тип розвитку. У боротьбі за незалежність прославився князь Олександр Невський. Своєю гнучкою політикою поступок Золотий Орді він пручався наступові катастрофи. У 1478 Новгородська республіка підкорилася великому Московському князю Івану III. Зник останній острівець, орієнтований на європейський тип розвитку.

Бату-хан, онук Чингісхана. Китайський малюнок.



Облога міста монгольським військом. Давньоруська мініатюра.


Льодове побоїще. Давньоруська мініатюра.

В цілому давньоруська цивілізація Київського періоду за своїми типологічним рис мало відрізнялася від ранньофеодальних цивілізацій Західної Європи. Їх зближували домінуючі технології матеріального виробництва, міської характер культури, однаковість багатьох ціннісних орієнтацій. Православний характер російського християнства і тісні економічні, політичні, культурні зв'язки з Візантією визначили стильову специфіку цивілізації Стародавньої Русі. У перші століття Київську Русь по багатьом культурним, ціннісно-орієнтаційний рис можна розглядати як «дочірню» зону візантійської культури, хоча за більшістю форм суспільного устрою і життєдіяльності вона була скоріше ближче до Центральної Європи, так що на першому етапі свого становлення російська цивілізація вже синтезувала риси європейської, елліністичної культури і візантійської містики.

 



Слов'янський світ: етногенез | Культура Московської держави від Івана IV до Бориса Годунова
загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати