загрузка...
загрузка...
На головну

Культура Егейського світу: Крит і Мікени | Давньогрецька культура: періоди архаїки, класичний і еллінізм. | Етруски і становлення давньоримської культури | мусульманська культура | Тибетська культура. | Традиційна культура Японії | Культура Африки | Культура Візантії. Основні особливості і етапи розвитку | Релігійна, світська і народна культури західноєвропейської держави | Гуманістичні цінності культури Відродження |

Історико-культурні процеси в добу Просвітництва

  1. IV. електрохімічні процеси
  2. Абсорбційної очищення газу за допомогою окисної конверсії (процеси Джамарко, Ветрокок, Стретфорд, Такахакс, Клауса, Річардса, Лоу-Кет).
  3. АКУСТИЧНІ ПРОЦЕСИ
  4. Антропологічна, лінгвістична класифікація слов'ян. Особливості етногенезу. Етнічні процеси в слов'янському світі
  5. Бізнес-процеси підприємства
  6. біогенні процеси

Характерні риси епохи Просвітництва. Філософія. Література, мистецтво. Романтизм і сентименталізм в мистецтві. Живопис, архітектура, театр, музика, мистецтво садів і парків.

Глибокі зміни в соціально-політичному та духовному житті Європи пов'язані з зародженням і становленням буржуазних економічних відносин. Ці революційні процеси в суспільстві зумовили основні особливості культури XVIII ст., А історична епоха отримала епітети: «століття розуму», «епоха Просвітництва». Секуляризація суспільної свідомості як звільнення від релігійного тиску, поширення ідеалів протестантизму, бурхливий розвиток природознавства, наростання інтересу до наукового і філософського знання за межами кабінетів і лабораторій вчених, були характерними рисами того часу. XVIII століття висунуло нове розуміння людського буття: змінилося ставлення до Бога, суспільству, державі, іншим людям, виникло нове розуміння самої людини. Головним предметом його уваги стає природа. Він вивчає її закони, а також закономірності розвитку суспільства, держави.

Епоха Просвітництва може бути названа також «золотим століттям утопії», вивчення оптимальної форми людського буття. Просвітництво насамперед проголошувало віру в можливість змінювати людини на краще, «раціонально» перетворюючи політичні та соціальні відносини. У цьому столітті все властивості людської природи вважали залежними від оточуючих обставин, від політичних інститутів, систем освіти, законів. Детермінізм стає головним в міркуваннях мислителів XVIII ст. Філософія цього часу й стала роздумувати про такі умови існування, які сприяли б торжества чесноти і вселенського щастя. Європейська культура породила величезну кількість романів, трактатів, що описують ідеальні суспільства, шляхи їх побудови і встановлення. Знаменита «Декларація незалежності» включала в себе твердження про те, що всі люди створені рівними і наділені від природи певними невідчужуваними правами, серед яких право на життя, свободу, прагнення на щастя. Ці права природні для людини.


Нікола Пуссен. Конфірмація.




Н. Піскарьов. Заставки до книги Жан Жака Руссо «Сповідь».


Головним для творців утопій XVIII в. служило «природне», або «природне», стан суспільства, що не відає приватної власності і гноблення, поділу на стани. Людина повинна жити згідно розуму, а не по «штучним» законам. Це був тип суспільства, який, за зауваженням видатного філософа і письменника епохи Просвітництва Жан-Жака Руссо - автора трактату «Про суспільний договір» - ніколи й не існував в реальності. Запропонований мислителями XVIII ст. ідеал суспільства використовувався для критики існуючого порядку речей.

У «століття розуму» виникають нові філософські напрямки, які обґрунтовують необхідність більш глибокого вивчення законів природи і їх пізнанням пояснюють поліпшення суспільних процесів. Робота Монтеск'є «Про дух законів» повністю ставить психологію людини, форми життєдіяльності суспільства і державне правління в залежність від природних умов, в яких вони знаходяться. Вольтер також закликає до пізнання законів розуму, до освіченості монархів, які можуть, на його думку, сприятиме розумного устрою держави.

Французькі мислителі Дідро, Гольбах і Гельвецій створюють напрямок, який одержав назву натуралістичного матеріалізму. Вивчення натуралістичної основи пізнання і людської свідомості привело англійців Дж. Берклі і Д. Юма до суб'єктивно-ідеалістичним агностическим системам філософії, а Д. Толанд і А. Коллінза - до деизму в створенні механістичної картини світу.

Глибокі філософські ідеї Гердера, Гете і Шиллера, німецьких просвітителів створили передумови для німецької класичної філософії Канта, Фіхте, Шеллінга та Гегеля. Саме вони воістину зробили XVIII в. «Століттям розуму», створили науку розуму і духу.

Кант, який був переконаний, що свобода людини і є моральний закон, зв'язав в ціле всесвіт і людину через внутрішній моральний закон. Він писав: «Дві речі наповнюють душу завжди новим і більш сильним подивом і благоговінням, чим частіше і триваліше ми міркуємо про них - це зоряне небо наді мною і моральний закон в мені». * Єдність Всесвіту і морального закону є щось невидиме загальне, духовне, ідеальне в матеріальному, яке об'єднує і ріднить світ і людину, і є та найвищий ступінь мудрості, яка допоможе людині зберегти велич перед усіма нижчими формами життя. Кант доводив, що гармонія Космосу і людини - однієї природи. Усвідомлення своєї духовної сутності є настрій на внутрішній загальнокосмічної ритм.

* Кант І. Соч. : У 6 т. М., 1975. Т. 5. С. 139.

Кант розділяє за значенням розум і розум. Перший оперує категоріями, а другий - ідеями. Ідеї ??- це вже чисті абстракції, яким в світі не відповідає ніякий предмет. Кант виділяє три ідеї: про безумовному (Мислячому суб'єкті), про світ як сукупності всіх явищ, про Бога.

Аналіз розуму призводить Канта до висновку, що його ідеї антиномічні. Антиномія - суперечність ідеї розуму про безумовне, що застосовується до світу. Але якщо ми шукаємо завершеність, то розум виявляється діалектичним, так як явищам властиво кінцевий вміст.

Коли розум підводить усвідомлення обмеженого під безумовне і необмежене, то виходить кінцеве і нескінченне. Розум вимагає абсолютного початку, але в явищах, навпаки, ми зустрічаємося тільки з рядом причин і дій, які не мають останнього або першого. Антиномії Канта - це протиріччя загального характеру, і вони відносяться до пізнання світу в цілому.

Неоціненну важливість представляє собою відкриття німецьким філософом необхідності цих протиріч, яку він розкрив у своїй філософії. Це великий крок в порівнянні з попередньою метафізикою, яка представляє, що одне повинно бути визнано, а інше спростовано.

Кант оберігає світ речей від протиріч і вважає, що їх витримує тільки мислення.

Слідом за антиноміями Кант розглядає ідею Бога. Він намагається їй надати реальність, дієвість, буття. Така існуюча ідея є ідеал розуму по Канту. Однак далі при доказі буття Бога для Канта існування виявляється іншим, ніж поняття про нього. Їх об'єднує лише спільне їм зміст.

Фіхте як абсолютного принципу бере «я». Система виводиться їм з цього вихідного і всеосяжного принципу і є продуктом його розгортання. Згідно Фіхте, розум є єдність, і воно однобічно в тому, що вміщується в суб'єктивності, а «я» розуміється як емпіричне, як «я» конкретної людини.

Важливою перевагою системи Фіхте є те, що він вважав філософію наукою, виведеної з єдиного основоположні і представляє систему субординованих визначень «я». Це послідовно розвинене зміст повинен представляти, по Фіхте, обсяг знання всього світу, але це знання, яке здатне осягнути наше «я». Те, чого немає для нас, нас не може хвилювати, вважає Фіхте. Він розумів свій принцип тільки як представляє собою свідомість про те, що ми робимо в якості знання і, отже, розумів його тільки в формі суб'єктивності.

Якщо Кант досліджує можливість пізнання, сам процес пізнавання, то Фіхте досліджує зміст знання, знання само по собі. За Фіхте, природа свідомості полягає в тому, що воно знає, а мета філософського пізнання є знання цього знання. Він тому називав свою філософію знанням знання - наукоученіем. Фіхте вважав, що філософія «не природжена, але повинна бути вивчена, і тому про неї може судити тільки той, хто вивчив її». *

* Фіхте І. Г. Ясна як сонце повідомлення широкому загалу про справжньої сутності новітньої філософії. М., 1947. С. 4.

Свідомість зовнішнього світу для Шеллінга, як і для Фіхте, відбувається завдяки трансцендентальної суб'єкту. Він повинен мислитися як процес, що йде від несвідомого до повного свідомості самого себе. Таким чином і природа розвивається в дух. Основним принципом філософії Шеллінга стає єдність природи і людини. Неорганічна і органічна природа розглядаються ним як два щаблі єдиної матерії, а їх розвиток досягає «порога» людини і його здатності мислити. Завдяки такому погляду німецька класична філософія вступає на шлях філософського розуміння єдності всіх природних форм і єдності людини і природи. В цьому єдності людини з природою полягає ідея свободи Шеллінга. Встановлення його він вважав головним завданням філософії.

На думку Шеллінга, форми природи повинні бути включені в філософію для того, щоб пізнати їх як родинні людині і таким чином здійснити гармонію людини і природи. Визнання Шеллингом природи пов'язане з вимогою панування розуму в суспільстві. Він прагне, щоб людина розглядався в гармонії із Всесвітом, а природа не була відірвана від людини. У цій ідеї Шеллінг перетворив фіхтевского революційну теорію самовизначення суб'єкта в естетичне споглядання світу, встановлює гармонію.

Тема єдності людини і природи впирається в питання про зв'язок духу з природою, в питання: яким чином виникла і діє «доцільна», підпорядкована законам, а тому пізнається природа поза нами? Шеллінг пише: «... Ми не хочемо, щоб природа випадково збігалася з законами нашого духу, але щоб вона сама була необхідна і спочатку не тільки висловлювала, але навіть і реалізувала закони нашого духу. Природа повинна бути видимим духом духів невидимої природи. Отже, тут, в абсолютному тотожність духу в нас і природи поза нами, має вирішитися проблема ». * Гармонія людини з самим собою і навколишнім світом лежить для нього в реалізації розуму, який вимагає встановлення єдності природи і людини. Але таку гармонію Шеллінг вважає неіснуючою, так як природа відступила як таїнство.

* Шеллінг Г. Соч. : У 2 т. Т. 1. М., 1980. С. 31.

Процес виробництва знання забезпечується силою уяви, яку Шеллінг аналізує у вигляді форм «інтуїції». У ній він виявляє діалектику як схему активної здатності людини пізнавати і переробляти світ понять науки. Шеллінг затвердив таким чином діалектику як наукове знання.

Спираючись на досвід своїх попередників в філософії, Гегель в діалектичної логіки показує, як за допомогою протиріччя, одягається в різні логічні форми, загальне розвивається в Істину. У своїй філософській системі, яка покликана відобразити розвиток всієї целокупной дійсності, Гегель в філософії права показує, як в конкретних формах загальне розкривається в поняття загального Блага, як в естетиці доходить до загального розуміння Краси, а в філософії історії до загального поняття Свободи.

Ідея розвитку - це та загальна ідея, яка є відкриттям Гегеля в історії філософії. Її своєрідність у тому, що весь Всесвіт розглядається в розвитку. Ідея розвитку або розвиток ідеї є у ??Гегеля загальної, і вона виступає як процес розвитку ідеї в своїх особливих формах. У Логіки - це логічні форми, в природі і дусі - це конкретні форми розвитку природи (форми руху), в релігії - історичні форми розвитку самої релігії, її види, в праві - форми розвитку власності та т. Д.

У всіх відгалуженнях філософської системи особливі форми повторюють один і той же логічний шлях розвитку в залежності від того, яка конкретна наука розглядається. Тому загальне можна трактувати і як логічний шлях розвитку ідеї для досліджуваної нами дійсності.

Філософія як діалектична логіка, за Гегелем, являє найвищий спосіб осягнення абсолютної ідеї, в якому все окремі способи зняті. Як філософія природи і духу вона виявляє, таким чином, різноманіття окремих законів, які в одиничному фіксує особливе, упорядковуються, підкоряючись загальним діалектичним законам. Вона є загальний спосіб пізнання дійсності ще й тому, що в різноманітті особливого знаходить загальну зв'язок всіх явищ, стаючи єдністю різноманіття особливого. При цьому Гегель ні в якій мірі не обмежує метод філософії тільки узагальненням всіх конкретних наук. Узагальнення - це сфера розуму самих окремих наук як особливих способів пізнання. Мета ж філософського пізнання - пошук істинно-загального, поняття природи і духу. як це робиться, Гегель показує, розкриваючи суть своєї філософської системи. Гегель підкреслює: «Філософія є об'єктивність, наявна в формі загальності». *

* Гегель Г. В. Ф. Лекції з історії філософії // Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. 10. М .; Л., 1935. С. 95.

Ідея Гегеля щодо філософії як загального способу виробництва теоретичного знання була актуальна, оскільки показувала можливість цілісного його усвідомлення. Зазначений загальний спосіб пізнання Гегеля, будучи синтетичним підходом до дослідження світу, має неминуще методологічне значення для систематизації накопиченого теоретичного знання, а також для формування цілісного наукового світогляду.

Сама філософія Гегеля стала результатом всього історичного розвитку науки, в якому всі попередні моменти зняті, збережені. Німецький мислитель «будував будинок» своєї системи, використовуючи весь історико-філософський досвід, але його діалектичний геній полягає не тільки в тому, що він узагальнив цей матеріал, а в тому, що застигле зміст історії науки змусив рухатися, розвиватися.

XVIII ст. породив багато «типових представників» своєї епохи. Вона дала цілий ряд геніїв-енциклопедистів, сміливо з'єднують науку, філософію і містичні прозріння в єдине ціле. Новий час представляло для огляду нащадком свій грандіозний експеримент, в якому намагався замінити всю середньовічну ієрархію земного і небесного одним безперервним полем знання. Знання дає можливість мислителям XVIII в. говорити не тільки про допріродном і сверхприродном, а й гучно заявити, що все є природа і все може бути виражено мовою причинно-наслідкових відносин.

У такому завданні як раз і містяться в згорнутому вигляді спроби створити енциклопедичний синтез, ввести в нього еволюцію, а потім і еволюційну історію як заміну Божественної ієрархії.

Для мислителів епохи Просвітництва був взагалі характерний універсалізм творчих і життєвих інтересів. Найяскравішим пам'ятником цієї епохи є створена у Франції «Енциклопедія мистецтв, наук і ремесел» (1752-1780). Це грандіозна робота, що включав в себе 28 томів. «Енциклопедія» стала не просто зведенням інформації в усіх сферах культури на рівні найпередовіших знань XVIII ст., А й грандіозним гімном силі розуму і прогресу. Вона пропонувала нові етичні та естетичні норми, суспільно-політичні ідеали і моральні цінності. В її виданні брали участь всі видатні діячі Просвітництва з Франції, Німеччини, Голландії, Англії та інших країн. Душею цього епохального заходи був Дені Дідро.

Серед усього розмаїття літературних шкіл і напрямків найбільш виділяються три основних, очолюваних Вольтером, Руссо і Дідро. Вольтер був в основному продовжувачем французького класицизму, Руссо з'явився родоначальником школи революційного романтизму, а Дідро був засновником і главою школи французького матеріалізму в філософії і творцем школи реалізму в літературі і мистецтві.

Першоджерелом для створення людської культури служить у Дідро сама природа, яка є його «першою моделлю». «Який би не був куточок природи, в який ви заглянете - первісний чи культурний, бідний чи багатий, пустельний або населений, - ви завжди знайдете в ньому два прекрасних якості: істину і гармонію». *  Тільки життєва правда може і повинна стати об'єктом мистецтва. Чим ближче художник до дійсності, тим краще і значніше його творчість. Найголовнішим завданням мистецтва для Дідро було служіння передовим ідеям епохи, вимогу часу. Ототожнюючи етичні й естетичні принципи, Дідро стверджує, що досконалим може вважатися тільки твір, просочене певною моральною ідеєю. Він проголошує принцип ідейності нового реалістичного мистецтва.

* Гачев Д. Естетичні погляди Дідро. М., 1961. С. 61.

Вершиною літературної творчості Дідро є філософська повість «Племінник Рамо», в якій широка панорама суспільних звичаїв і соціальних пороків тісно переплітається з глибиною аналітичного дослідження душі головного героя.

Універсальний геній Вольтера - філософа, натураліста, поета і прозаїка - в повній мірі відбив у собі прикмети часу, всю його складність і суперечливість. Він невпинно викривав пороки держави, лицемірство офіційної церкви, брав активну участь в руйнуванні і поваленні усілякого роду забобонів. Вольтер залишив після себе колосальну як за обсягом (понад 70 томів творів), так і за широтою стилістичної і жанрової палітри творчу спадщину. Це природничо трактати, героїчні трагедії, філософські повісті, галантні листи, комедії. Вольтер вважав, що необхідно використовувати будь-яку зброю, яке в даний момент може надати найбільший вплив на громадян, піднімаючи їх на боротьбу з пороками життя.

Не можна не згадати одне з найглибших сатиричних творів Вольтера «Кандид». Воно повною мірою відобразило як загальні тенденції розвитку просвітницької літератури, так і оригінальні ідеї автора. Доля головного героя Кандіда складається непросто, роки жорстоких розчарувань потрібні були йому для того, щоб прийти до власного світосприйняття. Нестримні шукання істини приводять Кандида спочатку до оптимізму, основні положення якого Вольтер вклав в уста вченого-всезнайки Панглосса, а потім до зневіри і відчаю песимістичних філософствувань Мартена. Але навіть «традиційний» щасливий кінець Вольтер наповнює глибшим сенсом: роки, витрачені на довгі життєві пошуки істини, не проходять марно.


Всю життєву мудрість, сенс і призначення людського життя Вольтер формулює так: «Треба обробляти свій сад» - працювати, що б не трапилося. Головна ідея полягає в тому, що робота позбавляє від «трьох великих зол: нудьги, пороку і нужди». У цьому романі Вольтер також вдається до улюбленого прийому просвітницької естетики - звертається до опису ідеального держави. Перебування Кандида в казковій країні Ельдорадо не просто епізод в романі, його смислове навантаження велика. Ельдорадо - це держава втіленого «царства розуму», освічена монархія, в якій мають місце філософська релігія (деїзм), єдність цивілізації і природи, культ наук і мистецтв, вільний і розумний працю всіх жителів країни.

Портрет Вольтера.

Основоположник просвітницького романтизму в літературі, Руссо пішов значно далі Вольтера в поваленні раціоналістичних принципів аристократичного класицизму. Він відкидав всякі формальні надмірності. У мистецтві він відстоював простоту і природність мови, звернення до життєвої правди. Як і Дідро, він вважав, що в будь-якому творі мистецтва, якщо воно справді, краса незмінно переплавляється в моральні цінності. Особисті почуття і емоції повинні бути підпорядковані вищому моральному боргу, тому позитивні герої Руссо завжди приносять в жертву моральним принципам себе і своє життя. Відкидаючи розумову логіку «здорового глузду», Руссо протиставляє їй інтуїцію живого почуття. Сенс мистецтва для нього полягає в тому, щоб виховувати за допомогою «чутливості» доброчесної людини і громадянина. Людина, на його думку, великий саме своїм почуттям, а література повинна відображати його і впливати на нього.

Морально-естетичні ідеали Руссо в повній мірі відбилися в найбільш відомому і значному романі «Нова Елоїза». Це твір стало зразком сентиментального роману в листах, в якому Руссо вдалося поєднати зображення глибоких і тонких ліричних переживань головних героїв - вчителя Сен-Пре і його вихованки Юлії - з критикою громадського порядку, брехливих моралі столичних аристократичних салонів. Конфлікт палкого кохання і забобонів станової моралі призводять Юлію до загибелі.

Витвір Руссо справила величезний вплив на літературу епохи Просвітництва. Послідовниками Руссо були Карамзін ( «Бідна Ліза»), Гете ( «Страждання юного Вертера»), Шодерло де Лакло ( «Небезпечні зв'язки») і багато інших найвідоміші літератори того часу. Епоха Просвітництва стала найважливішим поворотним пунктом в духовному розвитку Європи, вплинув на всі сфери соціально-політичного і культурного життя. Розвінчавши політичні і правові норми, естетичні та етичні кодекси старого станового суспільства, просвітителі зробили титанічну роботу над створенням позитивної, зверненої насамперед до людини, незалежно від його соціального статусу, системи цінностей, яка органічно увійшла в плоть і кров західної цивілізації.

У XVIII ст. Франція стає центром духовного життя Європи. В її філософії, літературі, мистецтві проявляються нові віяння просвітницької епохи. Мистецтво XVIII в. прагне відійти від «піднесеного», алегорично-надуманого до «простому», безпосередньому, соизмеримому з повсякденним життям людини. Це «життєвість», що характеризує світосприйняття епохи Просвітництва. Вона проявляється і в філософії, і в мистецтві. Приватне життя, інтимні почуття і емоції протиставляються холодної офіційності, урочистості і претензійною височини. Перші стають головною темою.

Дамський костюм 1730-і рр.

Художню культуру XVIII в. в цілому можна розглядати як період ломки споруджували століттями грандіозної релігійно-моральної системи. Відповідно до неї мистецтво створювало модель життя більш значною, ніж земне життя людини. Середні століття перетворили людини, згідно з традицією, що склалася, в частину вищого світу урочистій героїки і вищих релігійних, ідейних і етичних цінностей. Епоха Відродження замінила релігійний ритуал світським, звела людини на героїчний п'єдестал, але мистецтво диктувало йому свої норми. У XVIII ст. вся ця система зазнала зміни. Вона стала звільнятися від загальноприйнятих норм. Звільнившись у свідомості від суворої релігійної залежності, зробивши природу як таку своїм кумиром, людина знайшла задоволення в спостереженні і вільному творчості. Мистецтво епохи Просвітництва використовувало старі стилістичні форми класицизму, відбиваючи з допомогою вже зовсім інший зміст.

Європейське мистецтво XVIII століття поєднувала в собі два різних початку: класицизм і романтизм. Класицизм включав в себе ідею підпорядкування людини суспільній системі. Романтизм підкреслював індивідуальне і особистісне начала. Класицизм XVIII в. на відміну від XVII вже повністю відкидав античні класичні форми і включав елементи романтизму. Це був новий класицизм епохи Просвітництва.

Новим в мистецтві XVIII ст. було напрямок сентименталізму. Воно відобразило просвітницькі уявлення про споконвічній чистоті і доброті людської природи. Сентименталізм висвітлював внутрішній, інтимний світ людських почуттів і думок, і не вимагав особливого стилістичного оформлення. Сентименталізм і романтизм по своїй суті схожі напрямки. Славимо ними «природний» людина неминуче відчуває трагічність зіткнення з природними і суспільними явищами. Передчуття великих потрясінь наповнює культуру XVIII ст., І сентименталізм відображає ці настрої.

Дж. Флаксман. Гера і Афіна мчать на допомогу еллінам. Ілюстрація до «Іліаді» Гомера.


Вік розуму створює світський характер мистецтва і спрямований на витесенніе релігійних тем. Світський живопис в XVIII в. вперше бере верх над церковною. Поява світського початку в релігійному живопису мало місце в Італії, Австрії, Німеччини. Потім живопис, відбиває повсякденність, спостереження художника за реальним життям реальних людей, набуває широкого поширення у всіх європейських країнах. Парадний портрет, популярний в минулому, поступається місцем портрету інтимного. У пейзажного живопису виникає і поширюється так званий «пейзаж настрою» (Ватто, Гейнсборо, Гварді). Особлива увага починає приділятися ескізу. Особисте, індивідуальне сприйняття, настрій, відбите в ньому, викликають більший емоційний і естетичний вплив, ніж закінчений твір. Малюнок і гравюра починають цінуватися більше, ніж живописні полотна, оскільки вони встановлюють більш безпосередній зв'язок між глядачами і художником. У роботах художників XVIII в. посилюється декоративне розуміння кольору. Картина повинна не тільки висловлювати і відображати щось, але і прикрашати те місце, де вона знаходиться. Тому художники прагнуть до багатобарвності і яскравості.


Антуан Ватто. Проект панно.

Світська культура епохи Просвітництва породила стиль «рококо», який отримав найбільш досконале втілення в області прикладного мистецтва. Він застосовувався також в архітектурі (при плануванні і оформленні інтер'єру), в живопису (в декоративних панно, розписах, ширмах) і т. П. Архітектура і живопис рококо перш за все орієнтовані на створення комфорту і витонченості для тієї людини, яка буде споглядати і насолоджуватися їх творіннями. Невеликі за обсягом кімнати не здаються тісними завдяки ілюзії «грає простору». Новий стиль став насамперед стилем небагатих будинків і повинен був створити дух затишку і зручності.

У Франції з самого початку XVIII в. змінюється головна вимога до мистецтва. Публіка хоче перш за все «приємного». Воно означало «чутливе» і чисто чуттєве, що викликає сильні емоції. Будь-який твір мистецтва має «захопити» людини, зацікавити його.


В епоху Просвітництва в Європі були перші публічні виставки - салони, які представляли собою новий вид зв'язку мистецтва і суспільства. У Франції салони відіграють надзвичайно важливу роль не тільки в житті інтелектуальної еліти, художників і глядачів, цінителів творів мистецтва, але стають місцем для диспутів по серйозним питань державного устрою. Дені Дідро практично вводить новий жанр літератури - критичні огляди салонів.

Комод в стилі французького рококо.

XVIII століття часто називають «золотим століттям театру». Імена Маріво, Бомарше, Шерідана, Філдінга, Гоцци, Гольдоні становлять одну з найяскравіших сторінок в історії світової драматургії. Театр виявився близьким духу епохи. Бурхлива громадське життя сама підказувала йому цікаві сюжети, наповнюючи старі форми новим змістом. Театр увійшов в життя людей, оскільки виконував завдання часу.

Бомарше вважав його «велетнем, який смертельно ранить всіх тих, на кого спрямовує свої удари». *  Він викривав існуючі порядки, зривав маски, проясняв справжній стан речей в суспільстві. Але поряд з тверезим реалізмом у людини стала з'являтися тяга до всього фантастичного, незвичайного. Це було пов'язано з кризою ортодоксальної релігії. Найширше поширення набуло масонство. Воно дивно єднало в собі конкретно-політичні цілі з глибоким філософсько-релігійним підтекстом і елементами театралізованих церемоній «присвят». З цих пір масонство починає свою історію і досі приваблює багатьох своєю містичною сутністю.

* Бомарше П. Драматична трилогія. М., 1984. С. 17.

Важливе місце в ієрархії духовних цінностей в XVIII столітті займає музика. Якщо образотворче мистецтво рококо прагне передусім прикрашати життя, театр - викривати і розважати, то музика епохи Просвітництва вражає людини масштабністю і глибиною аналізу самих потаємних куточків людської душі.

Змінюється ставлення до музики, яка ще в XVII ст. була всього лише прикладним інструментом впливу як у світській, так і в релігійній сферах культури. У Франції і в Італії в другій половині століття досягає розквіту новий світський вид музики - опера. У Німеччині, Австрії розвивалися найбільш «серйозні» форми музичних творів - ораторія і меса (в церковній культурі) і концерт (у світській культурі). Вершиною музичної культури епохи Просвітництва, безперечно, є творчість Баха і Моцарта.

Розум, культ світла, уявлення про людину як про вінці Всесвіту в опері Моцарта «Чарівна флейта» поєднуються з основними ідеями утопій XVIII в.

Зримим втіленням «кращих світів» для людей епохи Просвітництва були сади і парки. Як і в утопіях, в них конструювався світ, альтернативний існуючому. Світ, який відповідав уявленням часу про етичні ідеали, щасливого життя, гармонії природи і людини, людей між собою, свободи і самодостатності людської особистості. Як і природа в цілому, сад або парк ставав місцем філософських бесід і роздумів. Парк епохи Просвітництва створювався для піднесеної і благородної мети - служити досконалої середовищем для досконалої людини. «Вселивши любов до полів, вселяє доброчесність». *

* Деліль Ж. Сади. Л., 1987. С. 6.

Парки епохи Просвітництва були тотожні природному середовищі. Їх проектувальники відбирали і компонували здавалися їм найбільш досконалими елементи реального ландшафту, у багатьох випадках змінюючи його цілком в відповідності зі своїм задумом. При цьому однією з головних завдань було збереження «враження природності», відчуття «дикоростучої природи». У композицію парків і садів включалися бібліотеки, картинні галереї, музеї, театри, храми. Сад - відображення просвітницьких уявлень про щастя як «природному стані» «природної людини», основною умовою якого було повернення до природи.

Культурна спадщина XVIII століття до цих пір вражає багатством жанрів і стилів, глибиною розуміння людських пристрастей, найбільшим оптимізмом і вірою в людину і її розум.

 



Європейська культура XVII ст. | Основні напрямки культури Європи XIX ст.
загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати