загрузка...
загрузка...
На головну

Основні пам'ятники культури і релігійно-філософські традиції древньої Індії | Походження, основні етапи розвитку культури стародавнього Китаю | Культура Егейського світу: Крит і Мікени | Давньогрецька культура: періоди архаїки, класичний і еллінізм. | Етруски і становлення давньоримської культури | мусульманська культура | Тибетська культура. | Традиційна культура Японії | Культура Африки | Культура Візантії. Основні особливості і етапи розвитку |

Гуманістичні цінності культури Відродження

  1. I. Природознавство в системі науки і культури
  2. I. Що таке наука «семіотика», що вивчає «семіотика культури».
  3. АВТОНОМНІСТЬ, НЕЗАЛЕЖНІСТЬ ВІД КУЛЬТУРИ І СЕРЕДОВИЩА, ВОЛЯ І АКТИВНІСТЬ
  4. Античний тип культури
  5. Бібліотека - відкритий простір культури
  6. Бюджет культури в США: власні доходи і державна підтримка.

Періодизація епохи Відродження. Антропоцентризм - головна ідея Ренесансу. Петрарка і Боккаччо - засновники нового світогляду. Макіавеллі і його твір «Государ». Мор і Кампанелла - засновники утопічного комунізму. Відкриття в природничо області. Піко делла Мірандола і Альберті - виразники думки про гідність людини. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, архітектура.

Відродження (франц. ренесанс; італ. Ріначіменто) - Це період, а також гуманістичний рух в історії європейської культури, яке знаменує кінець середньовіччя і початок сучасності. Ренесанс виник в Італії в XIV ст., Поширився в західних країнах (Північне Відродження) і досяг найбільшого розквіту в середині XVI ст. До кінця XVI - початку XVII ст. помітний занепад Ренесансу, званий маньеризмом.

В епоху Відродження на перше місце піднімається людина, його індивідуальність. Душа воскресає в кожній людині, і світ сприймається нею світліше, яскравіше і радісніше, ніж в середньовіччі. Нова ідея сколихнула людство. Духовну енергію, яка накопичувалася протягом довгих середньовіччя, а дух стримував її всередині людської оболонки, епоха Відродження звільнила, розкріпачила і як би вдихнула в твори мистецтва, науки і філософії. На п'єдестал культури піднялася індивідуальність. Ренесанс відкрив людське «Я» і його велич. Нескінченний світ людина змогла побачити в собі як власний внутрішній світ. Антропоцентризм став провідною і головною ідеєю світогляду епохи Відродження.

Початок Відродження в Італії пов'язано з іменами письменників Петрарки і Боккаччо, розвивали традиції Данте в збагаченні мови «дольче стиль нуово» ( «солодкого нового стилю») і народного - «вульгарний».

Світські настрою, що намітилися в соціальній психології і моралі, стали однією з характерних рис духовної атмосфери, в якій формувалися гуманістичні ідеї. Народження нового світогляду, який став ідейним знаменням ренесансної культури, більшість дослідників пов'язують з ім'ям Франческо Петрарки, який кинув сміливий виклик схоластичної науці. У творчості Петрарки лежить початок багатьох шляхів, якими йшов розвиток ренесансної культури в Італії. Схоластики, заснованої на формально-термінологічному методі, Петрарка протиставляє наукове знання, що спирається на життєвий досвід, накопичений практикою людського буття; щастя в «Граді Божому» - земне людське щастя; духовної любові до Бога - піднесену любов до земної жінки.

Ідеї, які відображені в «Декамерон» Дж. Боккаччо, - це прославлення земних радощів, рівність людей незалежно від їх походження. У цьому творі також відображена думка про те, що шляхетний чоловік не за своїм соціальним походженням, а тим, які вчинки він робить.

Однією з головних ідей «Декамерона» є любов до себе. Вона приводила читача до підвищення ролі власної особистості. Показова в цьому відношенні канцони, яку заспівала одна з героїнь, коли були розказані новели першого дня: «Я від краси моєї в такому чарівність». Канцона говорить про безмежну любов до самого себе. Йдеться про насолоду багатствами: тілесними, душевними, духовними, своєї особистості. У цій канцоні відбилася епоха, вона відкрила людське «Я» як чудо з чудес.

Розвитку літератури сприяло відкриття друкарства (1450-і рр.). Це було велике винахід, яке дозволило значно збільшити видання книг, на відміну від листування їх в скрипторіях, а також вивести з-під монополії церкви нові тиражі.

Духовенство все більше стало втрачати свій авторитет і позиції. Критичне ставлення до Біблії нідерландського гуманіста Еразма Роттердамського (1469-1536) та інших мислителів внесло революційний внесок в розвиток Реформації. «Похвала глупоті» Еразма активно вплинула на зміну ставлення до Церкви і існуючим звичаям у суспільстві. А в творі «Зброя християнського воїна» були сформульовані християнські моральні принципи для проведення політики сучасного государя, що є, за його словами, «слугою народу». Зміні світогляду опутствовалі кровопролитні війни. Це призвело до відділення ряду європейських країн від католицизму, тобто до появи різних форм протестантизму. Відкрито проти єдиновладдя духовенства виступив у своїй книзі «Государ» Макіавеллі (1469-1527). Він вважав, що незважаючи на те, що республіка є найпрогресивнішою формою правління, в політичній ситуації роз'єднання і розбратів в Європі вона непридатна. Об'єднати народ в єдину державу зможе лише сильна государ. Він повинен бути при цьому наділений цілковитої влади, бути «сильним як лев і хитрим як лисиця», застосовувати всі можливі засоби для утримання влади в своїх руках, бо велика «мета виправдовує засоби». «Батогом і пряником» він повинен завоювати любов народу, змусити поважати себе за силу і владу. У своїй книзі Макіавеллі закликав до того, щоб церква займалася тільки духовними питаннями, вихованням моральності, а державна влада повністю повинна стати світською. Такі заяви Макіавеллі були настільки єретичними, сміливими і зухвалими, що йому дивом вдалося уникнути багаття інквізиції. Але слово, що відбиває потреби бурхливо розвивається дійсності, було сказано, і за ним пішли історичні події.

Ганс Гольбейн молодший. Дурість, що спускається з кафедри. Серія малюнків «Похвала глупоті».

Роздуми про справедливо влаштованому державі в епоху Відродження спричинили створення цілого соціального спрямування - утопічного комунізму. Його представниками стали Томас Мор (1478-1535) і Томмазо Кампанелла (1568-1639).

У своєму творі «Утопія» (в перекладі - місце, якого ніде немає) Мор, а потім і Кампанелла в «Місті Сонця» обгрунтовують тезу соціальної справедливості на християнських принципах моралі. Всі громадяни їх держав повинні осязательно трудитися, мати обмежений робочий день, не мати приватної власності, користуватися спільно виробленими благами, сприяти стирання межі між «містом і селом», сприяти суспільному вихованню дітей і максимального прояву індивідуальних здібностей. І Мор, і Кампанелла розуміли, що високого рівня прогресу суспільства можна домогтися за активного сприяння держави в розвитку наук, техніки і духовності. Епоха Відродження давала яскравий приклад цьому.

Ідея необхідності знання законів природи в другій половині XV ст. глибоко впроваджується в науки, тепер уже не тільки гуманітарні. Багато відкриття в науці, зроблені в цей період, змінили життя людства, сприяли міжкультурної комунікації. Географічні відкриття (в їх числі і відкриття Америки Колумбом в 1492 р) створили передумови для колонізації Африки, Азії, Нового світла і розвитку торгівлі з ними. Початок же XVI в. відноситься до часу розквіту епохи великих географічних відкриттів, результатом яких стала карта світу, який ми її сьогодні знаємо. З цього часу докорінно змінився характер контактів народів різних континентів світу.

Природознавство стало в XV в. осередком вільнодумства, збагативши гуманістичний світогляд поряд сміливих і оригінальних ідей. Важливою ланкою в осягненні навколишнього світу був визнаний досвід, науковий експеримент, що зміцнило реалістичні тенденції в ренесансному підході до світу і людині.

Але затверджувалися вони нелегко, часом вимагаючи в жертву переконання і людське життя. Так в книзі Миколи Коперника «Про обертання небесних сфер», вперше в світі містилося геліоцентричне навчання - основа сучасних уявлень про будову Сонячної системи. Микола Коперник (1473-1543) - великий польський астроном. Він уникнув суду інквізиції і її багаття, тільки завдяки природної смерті. Він обезсмертив своє ім'я тим, що відмовився від загальноприйнятої, старої і панувала в його час системи Клавдія Птолемея, згідно з якою Земля-центр Всесвіту і основа світобудови. Коперник вважав, що Земля - ??це звичайнісінька планета і обертається навколо Сонця. Над вченням він трудився близько тридцяти років, знову і знову перевіряючи свою фантастичну ідею. Він був ревний католик, обережна людина, саме тому не поспішав з публікацією рукописи. Коперник отримав перший екземпляр своєї праці в день смерті, 24 травня 1543 г. Він присвятив книгу Папі, Святішому повелителя, великого понтифіка Павлу III, і писав, звертаючись до нього, в передмові: «Я досить добре розумію, Святіший Отець, що, як тільки деякі дізнаються, що в цих моїх книгах, написаних про обертання світових сфер, я надав земній кулі деякі рухи, вони негайно ж з криком ганьбитимуть мене і такі думки. Чи не до такої ж міри мені подобаються мої твори, щоб не звертати уваги на судження про них інших людей. Але я знаю, що роздуми людини-філософа далекі від міркувань натовпу, так як він займається пошуком істини в тій мірі, як це дозволено Богом людського розуму ... Мене, довго зволікав і навіть виявляв небажання, захопили мої друзі. Вони говорили, що чим безглуздіше в даний час здасться багатьом моє вчення про рух Землі, тим більше воно здасться дивним і заслуговує подяки після видання моїх творів, коли морок буде розвіяний яснейшімі доказами ». *  У цей час церква була прямо зацікавлена ??в реформі календаря, і близький друг Коперника єпископ вважав, що церква зацікавлена ??мати правильно встановленої послідовністю часу і теорією в науці про рухах.

 * Цит. За кн. : Владимиров С. В., Волков В. А. Розум проти догми. М., 1982. С. 50.

На зміну обережного і мудрому Копернику прийшли захоплені і палкі пропагандисти його справи Джордано Бруно і Галілео Галілей. Частково завдяки їм в 1582 році була проведена календарна реформа, і понині всі ми живемо за Григоріанським календарем, відповідному розрахунками Коперника.

Але тільки на початку 1960-х рр. У церковних колах розгорілася дискусія з вимогою реформ. Невідповідність канонів католицької церкви і реальному житті було вже не страхітливим, а просто смішним. 14 червня 1966р. на II Ватиканському соборі Індекс заборонених книг, в який входила і книга Коперника «Про обертання небесних сфер», був скасований. Проіснувавши понад 400 років, він зіграв свою негативну роль, гальмуючи прогрес науки і філософської думки так, як тільки міг.

Епоха Відродження в цілому породила багатьох геніїв, пасіонаріїв, як назвав би їх Л. Н. Гумільов, - людей, в яких жила неймовірна енергія таланту і життя. Серед титанів, породжених епохою Відродження, людство свято зберігає імена, які дала Італія: Леонардо да Вінчі, Рафаеля, Мікеланджело, Тиціана, політичного діяча Макіавеллі, філософів Альберті, Бруні, Валла, Фичино, Миколи Кузанського), зодчих Брунеллески і Браманте, Франція подарувала історії Рабле і Монтеня, Англія - ??Мора, Бекона, Сіднея, Шекспіра. Іспанія - Сервантеса, Польща - Коперника. Німеччина - Беме, Мюнцера, Кеплера. У творах всіх цих авторів є думка про те, що гармонійність створеного світу виявляється скрізь: в діях стихій, хід часу, положенні зірок, природі рослин, тварин.

Культура епохи Відродження відбиває синтез рис античності і середньовічного християнства, а світоглядною основою секуляризації культури виступає гуманізм. Він проявляється і у вченні про «гідність людини» Манетти (1396-1459), і в навчанні про «свободу волі» Лоренцо Валла (1407-1457), і в поглядах на людину як мікрокосм Піко делла Мірандоли (1463-1494). Гуманістичний антропоцентризм проявляється також і в філософському вченні Миколи Кузанського і пантеїзмі Фичино і Джордано Бруно.


Альбрехт Дюрер. Велика голова Христа.



Е. Кибрик. Тіль Уленшпігель. 1938.

У другій половині XV - початку XVI ст. італійська гуманістична думка набуває все більш широку філософську основу в ідеї гідності особистості. Ця тема вперше була розглянута з гуманістичних позицій на початку 50-х рр. XV ст. в трактаті «Про гідність і вищість людини» Джаноццо Манетти. Проблема гідності людини всебічно розглянута і гуманістично вирішена в філософії Джованні Піко делла Мірандоли. Він увійшов в історію італійського гуманізму як оригінальний філософ, сміливо виступив проти догматизму схоластики, як пристрасний захисник прав розуму, творчого мислення.

У творах Піко дано обгрунтування гідності людської природи в новому гуманістичному його розумінні. Спираючись на античні ідеї (людина - центр Всесвіту) і пов'язуючи їх з християнським вченням про створення людини Богом, Піко змінює головний сенс останнього (людина створена за образом і подобою Бога). Він приходить до висновку, що людина сама вільний творець власної природи, і це є, на думку філософа, виключним привілеєм людини. Саме завдяки цьому людина повинна піднятися над усіма смертними істотами.

Отже, згідно з Піко, Бог створив людину за своїм образом і подобою, а й надав йому самому творити свій образ. Центральне положення в світі забезпечило людині близькість і вплив всіх інших творінь Бога. Сприйнявши їх найважливіші властивості, людина як вільний майстер остаточно сформував свою сутність і тим самим піднявся над іншими творіннями. Цей гімн творчим можливостям людини, вільного вибору дозволяє побачити в тезі про вільну волю, що відрізняє людину від інших істот, центральний момент вчення Піко про гідність людини. Як межа людської природи висуваються в навчанні Піко закони природи. Переступивши їх, людина втрачає свою гідність над іншими творіннями. Його основу Піко бачить в здатності розуму до творчості в процесі пізнання законів природи, в чому і полягає головний сенс людського буття. Затвердження високої гідності людини та її творчих можливостей, права на вільнодумство, визнання необхідності духовного розвитку, підкреслення ролі філософії у формуванні свідомості людей роблять вчення Піко однією з вершин у розвитку ренесансного знання, до якого кинулася нова культура, що досягла великих результатів до кінця XV в.

Мікеланджело. Створення людини. Деталь розпису залу в Ватикані.

Філософ-гуманіст глибоко вірить у велич розуму людини, силу його творчих здібностей і надихає своєю вірою інших. В мощі духу і творення людина подібна Богу, він і є земний бог, «необмежений ніякими межами» в прояві величі своєї натури. Ця думка стає апогеєм в його творчості.

Ім'я Леона Баттіста Альберті (1404-1472) - одне з найбільш видатних в культурі італійського Відродження. Воно пов'язане з відстоюванням ідеї свободи людини у виборі своєї долі. Людина виняткової освіченості, Альберті займався різними областями науки і мистецтва, виявляючи найширшу ерудицію і блискучі здібності. Математика, механіка, картографія, філософія, етика, естетика, педагогіка, теорія архітектури, живопису і скульптури - таким є коло його творчих інтересів, що включали також літературу та архітектурну практику. Ідею того, що людина, а не Бог визначає долю, Альберті висловив в роботі «Людина і фортуна».

Проблема приречення - одна з центральних в християнстві.


Питання про співвідношення свободи волі людини і свободи його дій з Божественним приреченням викликав гострі суперечки. Альберті стверджує, що особливе становище людини в світі визначено його причетністю до земного і небесного. Ця двоїстість - відмітна і в той же час вчинене властивість його природи. Досконалість же укладено в активних здібностях людини рухатися, відчувати, бажати з метою найкращого пристосування до зовнішнього світу і самозбереження. Альберті бачить в людині гармонійне начало, що виступає в єдності різноманітних форм його діяльності. Гармонія життєвих функцій людини - необхідна умова його існування - виливається в гармонію людини і світу. Людина не стільки протистоїть природі, будучи вищим її творінням, скільки зливається з нею. Альберті стверджує, що в світі живого царює лише одні бог - Природа. Весь світ природи підпорядкований суворим законам. Порушити їх не в силах жодна з її творінь, але кожне несе певну функцію. І люди підпорядковані цій закономірності настільки, що сама «життя людини є гра Природи».


Вітторе Карпаччо. Вчений в студії. XVI ст.


Леонардо Да Вінчі. Автопортрет.

У міркуваннях Альберті чітко видно гуманістичний підхід до вирішення проблеми. Підвладність закону природи передбачає в той же час свободу розуму і волі. Досконалість, розумність, доцільність - природні початку світу. Специфіка людини - усвідомлення цих принципів і вільне проходження їм.

Серед тих, хто вважав, що досвід відкриває шлях до проникнення в закони природи, був геній епохи Відродження - Леонардо да Вінчі, в кінцевому рахунку він доводив те, що закони пізнаються розумом, бо сама природа влаштована розумно. Посередником між досвідом і знанням вчений вважає математику, покликану розкрити раціональний порядок речей, що полягає в співвідношеннях «золотого перетину». Саме він, Леонардо да Вінчі, дав таку назву дії в природі загального закону гармонійної єдності. Він широко використовував математику в експериментальних дослідженнях фізичної природи речей.

З вірою в силу людського розуму пов'язана і переконаність Леонардо в безмежних творчих можливостях людини. Втіленням цієї гуманістичної ідеї було творчість самого Леонардо, чий геній проявився у багатьох областях науки, у винахідництві, мистецтві. Особливо високо цінував Леонардо да Вінчі творчість художнє, в якому бачив вираз безпосереднього зв'язку творення з науковим розумінням світу. Серед мистецтв перше місце він відводив живопису. Вчений і художник, він завжди підкреслював її близькість і схожість з наукою. Широко відомі його живописні роботи, такі як «Поклоніння волхвів», «Мадонна з квіткою», «Таємна вечеря», «Мона Ліза» ( «Джоконда») і багато інших. Вони відрізняються глибиною образу, найтоншої психологічноїхарактеристикою, майстерністю композиції.

Леонардо бачив у творчості художника найбільш виразне втілення гуманістичного ідеалу людини-творця. Художник вивчає природу, відтворює її на полотні і в той же час перевершує її, «вигадуючи незліченні форми тварин і трав, дерев і пейзажів». На його переконання, живопис охоплює всі форми, як існуючі, так і неіснуючі.

Творчість Леонардо да Вінчі стало особливим напрямком у розвитку гуманістичної думки цієї епохи. Геній Леонардо да Вінчі піднімав на новий щабель ренесансне уявлення про людину, його творчої мощі, ставлячи на реальну, практичну основу самі ці уявлення.

На відміну від Леонардо, Мікеланджело Буонарроті (1475-1564) сконцентрував всю свою увагу тільки на людину, він прагнув осягнути його фізичну і духовну природу. Він воскресив голе тіло класичної давнини, скинув все умовні традиції і створив щось могутнє, своєрідне, всесильне.

Ліплення його творів сповнена титанічної сили, демонічної могутності і безмежної величі. У нього відсутня м'яка грація ліній і обриси ніжних осіб. У його творах ми бачимо закінчені зразки мускулатури, кожен герой його - титан, борець, переможець. Він майже ніколи не закінчував свої скульптурні роботи. В архітектурі Мікеланджело був оригінальним майстром, він був для себе (не маючи досвіду в архітектурних роботах) одночасно і учнем, і вчителем. Смілива, своєрідна фантазія художника була його генієм. Величезну славу Мікеланджело принесла колосальна скульптура Давида. У камені, зіпсованому Дікуччо і визнаному непридатним радою художників на чолі з Леонардо да Вінчі, скульптор довів майже неможливе, створивши шедевр.


Мікеланджело. Мойсей. Скульптура з собору св. Петра в Римі.


Рафаель. Ескіз картини «Мадонна з немовлям».


Рафаель. Геній з атрибутами Меркурія.

У розписі плафона і «Страшного Суду» на вівтарній стіні Сікстинської капели Мікеланджело зображує космос людства. На плафоні ми бачимо закономірно розвивається низку подій, пророків як вождів людства. Мікеланджело з'єднує особистісне і масове, індивідуальне і загальне, характерне і ідеальне. У «Страшному Суді», цієї «Варфоломіївської ночі на тому світі», ми чуємо закличний голос труб і політ безлічі могутніх тел. Світ розпадається на грішників і праведників і, з'єднуючись, народжує вічну енергію життя. Не менш відомий, ніж Мікеланджело, Рафаель. Його твори відрізнялися благородством і ніжністю стилю, нескінченною грою фантазії в самих витончених комбінаціях. Багато картин із зображенням «Святого сімейства», написані ним в різний час, знаходяться сьогодні в різних європейських музеях. В Ермітажі зберігаються дві його картини - «Мадонна Конестабиле» і «Святе сімейство».


Джотто. Явище діви Марії св. Бернару Тріпшіх.

Художник Відродження завжди зачарований тілесним, видимим світом не менше, ніж люди античності, але відтінки його духовного життя і тієї, яку він зображував, стали в цю епоху різноманітніше і тонше. Людина в творах художника може одночасно відчувати і печаль, і радість, підйом творчих сил і спрагу спокою, він прагне до цілісності і став восприимчивее до багатства світу. Головне в людині, його думках - сама людина. Розвиток культури Відродження відбувалося на основі нових ідей гуманізму, які влилися в неї і стали невід'ємною її частиною.

Тіціан. Любов небесна і земна.

Нові принципи живопису були зумовлені художником Джотто у Флоренції на самому початку XIV в. (Треченто). Потім прагнення до реалістичності в малюнку, кольорі та композиції підхопили майстри наступного покоління (кватроченто) - Мазаччо, Боттічеллі, Ф. Ліппі, Перуджино, Беноццо Гоццолі, Фра Анджеліко, Мантенья, П'єро справ-ла Франческа. Тріумф цього руху ознаменувався в мистецтві чинквеченто - Леонардо, Рафаеля, Мікеланджело, Тиціана, Джорджоне, Веронезе і Тінторетто.



Основними центрами мистецтва Відродження в Італії були Флоренція, Венеція, Рим. Тут створювалися знамениті фрески, картини і скульптури.

Паоло Веронезе. Бенкет в будинку Симона фарисея. Ескіз картини.



Ганс Гол'бейн молодший. Жертвоприношення Авраама.

Решітка в церкві св. Ульріха в Аугсбурзі.


Особливе місце в історії живопису належить художникам Північного Відродження. Їм властива відмінна риса: написані ними портрети дивляться на споглядає їх людини, в якому б місці він не знаходився. Залежно від зміни положення спостерігача змінюється і напрям погляду, вираз обличчя на портреті. Створюється враження взаімосозерцанія. Філософ Е. Багатий в книзі «Розпізнавання» зазначає: «Ці портрети бачать тебе і сьогодні. Вони тебе бачать, тому що Північне Відродження відкрило ти. Його відкрили Рогир ван дер Вейден, Монтень, Шекспір. І відкриття це за масштабами нітрохи не поступається великим географічним відкриттям епохи ». *

* Багатий Е.Впізнавання. М., 1977. С. 95.

Ганс Гольбейн молодший. Смерть і рознощик. Смерть і Адам. Із серії «Танець смерті»


Північне Відродження славиться іменами нідерландських майстрів Ван Ейка, Рогіра ван дер Вейда, Босха, Брейгеля (Мужицького), а також художників з німецьких земель - А. Дюрера, Г. Гольбейна молодшого і Л. Кранаха старшого. На французьке мистецтво вплинули італійці Челліні, Россо Фьорентіно, Пріматіччо і учні Леонардо, які поїхали з ним в Фонтенбло на запрошення Франциска I.

Свята Варвара.

Продавець індульгенцій. Ілюстрація до книги Чосера «Кентерберійські оповідання». +1498.


Італійці Челліні, Россо, Фьорентино, Пріматіччо і учні Леонардо, які поїхали з ним в Фонтенбло на запрошення Франциска I.

Епоха Відродження в Європі характеризується універсалізмом майстрів, широким обміном знаннями. Наприклад, нідерландці запозичують деякі колористичні особливості італійців, а ті, в свою чергу, запозичують від північних живописців роботу олійними фарбами на полотнах.

Головна риса мистецтва і культури Ренесансу - твердження великої призначеного, краси і таланту людини, торжество думки і високих почуттів, сміливої ??творчої активності.


Архітектура Ренесансу заснована на відродженні класичної, головним чином римської архітектури. Основні вимоги - збалансованість і ясність пропорції, використання ордерної системи, чуйне ставлення до будівельного матеріалу, його фактурі, красі. Праці Вітрувія з архітектури (I ст. Н. Е.) Були популярні в Італії і отримали повсюдне поширення завдяки фундаментальному трактату Леона Батісти Альберті «Про архітектуру» (1485).


Палаццо Строцці. Ліхтар.


Джакопо Белліні. Перспективний вид.

За його проектом побудовані церква Сан-Фанческо в Ріміні, церкви Сан-Себастьяно і Сант-Андреа в Мантуї. Вони стали важливим кроком в освоєнні античної культури в архітектурі Відродження.

Альберті використовував в облицюванні будівель традиції інкрустаційного стилю.


Найбільшим тріумфом розвитку архітектури в епоху Відродження стало зведення купола собору Санта Марія дель Фьоре у Флоренції під керівництвом Ф. Брунеллески.

Палаццо Строцці у Флоренції. Архітектор Бенедетто да Майано. XV ст.

Браманте розпочав будівництво собору св. Петра в Римі (1506). Продовжили стиль нової архітектури зодчі Сангалло, Виньола, Палладіо. Особливо прославився останній своїми численними віллами і створенням театру «Олімпіко» в Віченці.


З кінця XVI в. загальний процес розвитку гуманістичного світогляду в Італії видозмінюється і сповільнюється, звужуються рамки його громадського впливу. Це було викликано значною мірою впливом феодально-католицької реакції. Але незважаючи на це, ренесансна думка продовжувала збагачуватися новими ідеями - вже не стільки в етиці, скільки в натурфілософії, мистецтві, політичних теоріях.

Собор Санта Марія дель Фьоре, Флоренція. Розріз. Архітектор Ф. Брунеллески.

Італійське Відродження складалося в перехідну від середньовіччя до нового часу епоху і неминуче несло на собі сліди цієї перехідності. У гуманістичної ідеології поєднувалися риси старого і нового, зріли світські принципи світорозуміння, поступово руйнували стару систему мислення. В світогляді італійського Відродження, незважаючи на наявність різних напрямків, склалося єдине ядро, яке визначило сутність і головну особливість нової ідеології.


Це ядро ??склала сукупність гуманістичних ідей, перш за все визнання високої гідності людини, що розкривається в людській свідомості та творчості. Гуманізм проголошував свободу особистості, закликаючи до задоволення всіх її потреб і розкриття різнобічних здібностей. Діячі нової культури стверджували особистість творчу, але найважливішою умовою здійснення цього ідеалу вважали гармонію індивідуального і соціального. Базою такої гармонії служила культура, духовне збагачення людей. Звідси величезна роль, яка відводилася наук, знань, мистецтва.

Культ розуму, знання, творчості, що склав головний зміст гуманістичної думки, звільняв науку і мистецтво. У цьому полягає одна з головних досягнень епохи Відродження.


Собор Санта Марія дель Фьоре. План.

 



Релігійна, світська і народна культури західноєвропейської держави | Європейська культура XVII ст.
загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати