загрузка...
загрузка...
На головну

Джармо (а), Іеріхіон (б), Чатал-Хююк (в). | Алібастровая жіноча фігурка з Тель ас- Саванна. Близько 5400 р до. е. | Культура Стародавнього Єгипту | Культура Мезоамерики. інкська цивілізація | Культура Східного Середземномор'я: Сирія, Фінікія, Палестина | Староєврейська культура і її роль в історії розвитку світових цивілізацій | Основні пам'ятники культури і релігійно-філософські традиції древньої Індії | Походження, основні етапи розвитку культури стародавнього Китаю | Культура Егейського світу: Крит і Мікени | Давньогрецька культура: періоди архаїки, класичний і еллінізм. |

мусульманська культура

  1. IХ. Етнічна (ТРАДИЦІЙНА, ПОБУТОВА) КУЛЬТУРА.
  2. античної культури
  3. антична культура
  4. АНТИЧНА КУЛЬТУРА
  5. антична культура
  6. ПОБУТ І КУЛЬТУРА СИБИРИ

Виникнення ісламу. Мухаммед - пророк нової релігії. Послідовники Мухаммеда: Абу Бакр, Омар, Осман, Алі. Сутність ісламської релігії, шаріат і п'ять стовпів ісламу: шахада, салят, саум, захід і хадж. Світогляд мусульман. Коран - священна книга ісламу. Культова архітектура Арабського Сходу. Роль орнаменту. Живопис і скульптура. Література. Природознавство і медицина. Суфізм - містичне вчення ісламу. Роль мусульманства в світовій культурі.

Мусульманський світ протиставляють християнському або європейському як Схід - Заходу. Схід в мусульманську епоху продовжував розвиток культури, перерване в греко-римському світі, і протягом декількох століть займав в культурному відношенні провідне місце. Культурний розквіт, однак, відноситься до початку занепаду політичної могутності мусульман, хоча великим завойовницьких рухам з Європи мусульманський Схід взагалі в своїй історії не піддавався. Він не має поділу своєї історії на давню, середньовіччя і нову, що характерно для Західної Європи.

Іслам - створення арабського народу, з його племені корейшітов і міста Мекки відбувався Мухаммед. Нова релігія і тісно пов'язана з нею державність на противагу християнству поклала початок релігійної терпимості і створення умов для політичного і культурного об'єднання значної частини людства. «Мекка - місце в пустелі, де не було нічого цікавого, де земля не була родюча, а люди не були сильно просунуті, де не було ні наук, ні мистецтва, не існувало процвітаючого бізнесу або промисловості, - і зараз залучає мільйони людей, які приходять з однією лише метою: зробити паломництво ». * Це місто стало знамените і цікавий як батьківщина ісламу і Мухаммеда.

 * Інайят- хан. Містицизм звуку. М., 1997. С. 23.

Арабська, халіфат в XIII в.

Арабський дім в Північній Африці, що нагадує фортецю.

В епоху розквіту арабської географічної літератури, в IX і Хвв., Мусульманський світ був набагато тісніше пов'язаний з Візантією і Росією, ніж із Західною Європою. Протягом декількох століть євреї були головними посередниками при культурному обміні між мусульманами і християнами, перекладали твори арабської науки на латину. Ознайомлення західноєвропейського середньовічного світу з арабської наукою було одним з головних їхніх творчих досягнень. Безпосередні відносини між Західною Європою і мусульманським світом посилилися в другій половині XI ст., Коли незалежно один від одного нормани на Заході і турки на Сході завдали удару по візантійському могутності.

Сполучною духовної ниткою культури Арабського Сходу є саме релігія. Мова цієї релігії - арабська. Іслам (араб, покірність), одна з трьох світових релігій, виник на північному заході аравійського півострова на рубежі VI-VII ст. Араби, частина семітського племені, в давнину перебралися на аравійський півострів і продовжували вести кочовий спосіб життя. Їх діяльність освячувала Кааба. «Коли Авраам повернувся з Єгипту після посвяти в містерії життя, він прибув в Мекку, і там був встановлений камінь в пам'ять про ініціювання, яку він отримав від давньої школи Єгипту; і голос, поміщений в камінь співає душею Авраама, звучить і стає чутним для тих, хто може чути його. З тих пір пророки і бачать здійснюють паломництва до цього каменю Кааба, а голос усе ще існує і продовжує звучати ». *

 * Там же.

До початку VI ст. у арабів зберігалися родоплемінні відносини, і це перешкоджало створенню єдиного політичного утворення. Потрібна була нова ідея, яка об'єднала б усі племена. Такою ідеєю став іслам, основоположником якого є Мухаммед (570-632 рр.).

Мухаммед народився в Мецці, рано осиротів, виховувався спочатку дідом, потім дядьком, був пастухом, провідником караванів. У 24 роки найнявся на роботу до купчисі Хадидже і незабаром став її чоловіком. У 40 років отримав перше одкровення від Аллаха, який оголосив, що Мухаммед є його посланником і повинен донести до людей ідеї єдинобожжя і соціальної справедливості.

Тростинний будинок арабського шейха.

Проповіді Мухаммеда знайшли підтримку в міських низах і викликали лють у племінної верхівки Омейядів Мекки. У 622 р, побоюючись фізичної розправи, Мухаммед біжить з Мекки ( «Хіджра» - переселення 16 липня 622 р починає мусульманське літочислення) в сусіднє місто Ясриб. Там він об'єднав племена, що сповідали язичництво і іудаїзм, в умму (Араб, нація, народ). Мухаммед оголосив себе імамом (Араб, стоїть попереду) - Релігійним главою, правителем, воєначальником і суддею умми. Місто Ясриб був перейменований в Медину (араб, місто пророка). Перші військові успіхи в боротьбі з Меккою залучали в умму інші племена. Вхід в неї був відкритий усім тим, хто визнавав Аллаха єдиним богом. Незабаром вся Аравія визнала владу Мухаммеда. Мекка стала духовним центром ісламу, а її храм Кааба (араб, куб), побудований над священним каменем, - головною мусульманської святинею.

У Медині Мухаммед був прийнятий як владика, законодавець і організатор, але не як вероучитель, утікач або гість. Йому було необхідно забезпечити для своєї релігії місце поруч з єврейською та християнської. У Мецці євреї і християни ненавиділи один одного, і їх релігії не допускали існування поруч будь-якої іншої. Мухаммед, який вважав себе останнім за часом пророком, нагадав, що Авраам жив до Мойсея та Ісуса; отже, не був ні євреєм, ні християнином, а був послідовником єдиного Бога і, на загальне переконання, знаходився в раю; отже, з вірою Авраама можна врятуватися, і саме цю віру проповідує Коран. Коран засуджує євреїв і християн за відступ від єдинобожжя. Євреї називали сином божим - Ездру, християни - Месію. Іслам вважає, що є тільки один бог - Аллах, і син, що народився від земної жінки, бути богом не може.



Нічна подорож Мухаммеда в Єрусалим і вознесіння на небеса. Мініатюра.

Життя пророка в Медині не походила на його життя в Мецці. Після смерті своєї старої дружини він взяв собі двох інших, однією з яких була десятирічна дочка Абу Бакра Аїша. У Мухаммеда в рік його смерті було дев'ять дружин. У 630 р Мухаммед вступив переможцем в Мекку, він знав, що в цей час прийняття ісламу не означало прийняття віри, і вимагав говорити: «Ми прийняли іслам», а не «Ми прийняли віру»; віри у них ще не було. За переказами про здачу Мекки, Мухаммед прийняв присягу про поклоніння лише одному богу Аллаху окремо від чоловіків і від жінок. Зовнішній успіх нової віри був разючий. Перші походи мусульман за межі Аравії були спрямовані проти греків, яких Мухаммед колись вважав своїми природними союзниками.

Мухаммед помер після хвороби 8 червня 632 р Його смерть стала несподіваною подією для громади. Могилу для пророка вирили в ту ж ніч, на тому ж місці, де він помер; поруч з ним згодом поховали Абу Бакра і Омара.

Аравія потребувала тільки в земній правителя. Усі розуміли, що правитель буде еміром (Військовим начальником) і він може бути тільки з мухаджирів (Вигнанців, які втекли з пророком з Мекки) або з ансарів (Помічників, які взяли його в Медині). Завдяки Омару спір було вирішено на користь мухаджирів. Главою держави з титулом халіфа ( «Заступник посланника Божого») став найближчий друг Мухаммеда Мухаджир Абу Бакр. Омар прийняв всвое ведення суд, Абу Убейда - фінанси. При правлінні Абу Бакра було усмирило повстання арабських племен, закінчено завоювання півострова і розпочато військові дії проти Візантії і Персії. На відміну від пророка, родичі справжнього правителя не користувалися ніякими перевагами.

Зразки арабської написи і орнаменту.

Абу Бакр помер в 634 р, заповівши влада Омару. При Омарі було введено нове літочислення від 622 м, року втечі (Хіджри) Мухаммеда в Медину, Мусульманський рік на десять днів коротше сьогодення, так як Коран не визнав звичай зберігати старі арабські назви місячних місяців і від часу до часу вставляти зайвий місяць (для приведення місячного літочислення у відповідність с сонячним). Під час правління Омара мусульманська держава прийняла такі розміри, що колишня система управління еюне могла бути збережена. До складу халіфату увійшли культурні області, які забрала у греків і персів; адміністративне та фінансове пристрій не змінювався для збереження високих доходів. Збільшилися кошти скарбниці і державні маєтки, вводилися державні установи грецького або перського типу. Вплив в Медині набували інородці. Стали призначатися високі оклади, незалежно від заслуг перед ісламом, окремим особам.

Омар хотів зробити Аравію тільки мусульманською країною і вигнав тих, хто не хотів прийняти іслам. У Медині починалося витіснення арабського впливу грецьким і перським. У 644 р Омар був убитий персом.

Наступником Омара став Осман (644-656), Мухаджир, але представник ворожого пророку роду Омейядів. Правитель дбав про збільшення коштів і маєтків казни, збільшив розміри «забороненою мечеті» в Мецці і мечеті пророка в Медині, для чого були запрошені іноземні майстри. Османа звинувачували в деяких релігійних нововведення під час паломництва, а й Омар не зупинився перед введенням нових молитов для ночей рамазана. Велике значення мало складання офіційної редакції Корану. Було наказано знищити всі колишні сувої, а нові розіслати по декількох містах. При Османі коло ведення суддів - казіев - Був обмежений.

Для сучасного правовірного мусульманина Осман такий же «праведний» (Рашид) халіф, як його наступник Алі (656-661), який прийняв владу з рук його вбивці. Проти Алі виступили деякі супутники пророка на чолі з Аїшею; між ними в 656 р сталася битва, в якій Алі вийшов переможцем; в 657 р сталася битва між військами Алі і Муавии, причому Алі був змушений погодитися на перемир'я. Алі упав, як і Омар, від руки вбивці.

Епоха чотирьох праведних халіфів вважається щасливою епохою (АСР са'адат), який мусульманський світ після цього вже не переживав, так як замість «заступників» (халіфів) Бога і пророка стали правити «царі».

В ісламі має місце нерозривна єдність віри, державно-правових встановлень і культури. Як релігія він стався з ханифизма, іудаїзму і християнства, які сповідує деякими арабськими племенами. Ханіфізм - домусульманская вчення про єдиного Бога Рахмана (араб, милостивий). В ісламі Рахман стало прикметником імені Аллаха. З іудаїзму іслам сприйняв ідею єдиного Бога, сюжети про створення світу, гріхопадіння, потоп і т. Д. Іудейські пророки Ной (Нух), Мойсей (Муса), Авраам (Ібрахім), Йосип (Юсуф) стали пророками ісламу, закону, який відображений в шаріаті.

Саїд Хусайн Наср, сучасний шиїтський теоретик ісламу, називає шаріат «конкретним втіленням волі Божої. Це спосіб життя і шлях, на який вказав Бог мусульманам. Шаріат охоплює всі сторони життя ... Шаріат - Божественний закон ... відбиток світу ... » * В ідеалі життя члена мусульманської громади строго регламентована. Кожна дія, нехай саме незначне, має ритуальне значення і знаходить своє місце в системі релігійного права. Дотримання даного понад закону є підтвердженням віри людини і одночасно права на входження в громаду віруючих. Вчинення гріха, відступ від закону віддаляє людину від божества; очищення від гріха відновлює цей зв'язок. Постійному прагненню до ідеального стану, коли найбільш повно здійснюється зв'язок людини і божества, служать закони ритуальної чистоти.

* Хисматулин А. А. , Крюкова В. Ю. Смерть і похоронний обряд в ісламі і зороастризм. СПб. С. 10-11.

Очищення супроводжують все обряди життєвого циклу - народження людини, весілля, похорон. Ніхто не пізнає істини загробного життя до тих пір, поки не пізнає істини смерті. Істини смерті не дізнається до тих пір, поки не дізнається правди життя, а істини житті не дізнається до тих пір, поки не дізнається правди духу - це містичне знання істини своєї душі.

З християнства іслам прийняв вчення про безсмертя душі, загробне життя, Страшному Суді. Ісус Христос (Іса) перетворився в пророка, безпосереднього попередника пророка Мухаммеда.

акида (Араб, віра, догмат) містить п'ять стовпів ісламу і становить його «символ віри»). Першим з них є шахада (Араб, свідчити). Він становить основний догмат ісламу, виражений простою формулою: «Немає Бога, крім Аллаха, і Мухаммед - посланник Аллаха». Щоб стати мусульманином (араб, покірний Аллаху), досить три рази вимовити шахада в присутності духовної особи. Аллах (араб, «іллях» походить від семітського «Елохім» - Бог) - єдиний, вічний і всемогутній Бог, творець всього сущого. Все в світі зумовлено його волею, в тому числі і доля кожної людини. Таким чином, особиста воля людини в ісламі відкидається.

салят (Араб, молитва) або намаз (Перс. молитва) - Другий стовп ісламу. Це щоденна п'ятиразове молитва на світанку, опівдні, у другій половині дня, після заходу сонця і на початку ночі. П'ятнична колективна молитва передує проповіддю і роз'ясненням релігійних, моральних і політичних питань.

саум (Араб, пост) - Третій стовп ісламу. Це місячний пост «рамадан» (за назвою місяця) проводиться в 9-й місяць Місячної хіджри. В місяць рамадан з сходу і до заходу сонця не можна пити, їсти, вдихати приємні запахи, приймати ліки і виконувати медичні процедури, веселитися. Вночі всі ці утримання скасовуються. Сенс поста - зміцнення у вірі.

захід - Четвертий стовп ісламу. Це благодійний податок на користь сиріт, хворих і людей похилого віку, священний для кожного мусульманина.

хадж (Араб, паломництво) - П'ятий стовп ісламу. Це паломництво в місто Мекку.

Прихильники ісламу вірять в існування духовної субстанції, що покидає тіло в момент смерті. З цією виставою пов'язано і воскресіння з мертвих в день Страшного Суду. У ранньому ісламі під воскресінням розуміли пробудження мертвих, вставання з могил ( «киям») в тому вигляді, в якому людей заставала смерть. Заслужили рай могли безкінечно насолоджуватись блаженством, будучи очищеними від хвороб, тілесних недоліків, які не піддаються земним недугам: старості, дряхлості і т. Д. Мусульмани, особливо жителі пустелі і жарких поясів, представляли рай у вигляді чудесного оазису, з його прохолодою, чистої і холодною водою, зеленню і фруктовими садами, де все в достатку: смачна їжа, питво, шовкові шати, річки, поточні молоком, медом, вином. У раю кожному мусульманину припасені гурії - діви з чорними очима, шовковистим косами, з ніжною білою шкірою.

Коран (араб, читання) - Священна книга ісламу. Це одкровення, дані Аллахом Мухаммеду, який, будучи неписьменним, доводив їх до віруючих усно. Мова Корану - арабська, а тому він не перекладається на інші мови. Після смерті Мухаммеда всі тексти його проповідей були звірені і зведені в один «Мусхаф» (араб, сувій), всі інші записи знищені щоб уникнути різночитань. З «Мусхафа» були зроблені 4 копії, які зберігаються в Каабі, в мечеті пророка в Медині, в Каїрі та в Ташкенті.

Композиція Корану хронологічно і тематично не пов'язана, має 114 сур (Араб, ряд каменів в кладці), розташованих за ступенем довжини. Найдовша з них - спочатку, найкоротша - в кінці. У свою чергу сури поділяються на аяти (Араб, знамення) - Коротші вірші.

Сунна (Араб, зразок, приклад) - Священний переказ ісламу, в якому записані висловлювання рідних і сподвижників Мухаммеда про його діяннях, а також їх наступників і наступників їх наступників. Сунна послужила причиною розколу ісламу на сунітів и шиїтів. Якщо перші визнають всю Сунну, то шиїти (від араб, «шиа» - частина) відкидають Сунну наступників як недостовірну.

У середині VII ст. іслам розпався на три основних напрямки: сунітів, шиїтів, хариджитов. Суніти (люди традицій) вважали, що халіф повинен бути з роду курейш. Шиїти - партія Алі - що влада повинна належати прямим нащадкам Алі. Хариджити - що главою умми міг бути обраний будь-який її член. Догма шиїтів: культ імама - авторитетного вчителя.

До VIII ст. остаточно оформився Шаріат (араб, вірний шлях) він став зводом правил поведінки, моральних норм, заборон і дозволів, обов'язкових для виконання всіма мусульманами. Конституції багатьох сучасних арабських держав побудовані на основі Шаріату.

Арабська лучник.


Характерна риса законодавства Корану - надмірна турбота про права власності та недостатня увага правам особи. За крадіжку як жінкам, так і чоловікам відрубували руку. За вбивство право помсти залишалося за родичами ( «око за око» і т. Д.). Присутній різниця між вільними і рабами, чоловіком і жінкою: «вільний за вільного, раб за раба, жінка за жінку». Коран захищає тільки життя немовлят і забороняє дітовбивство. У арабів був звичай заривати зайвих дітей жіночої статі в землю; при ісламі цей звичай швидко зник. У суді дві жінки дорівнюють одному чоловікові.

Наступники Мухаммеда з роду Омейядів під прапором ісламу в результаті завойовницьких воєн в VII-VIII ст. утворили єдину державу - халіфат з великим простором від Піренеїв до Індії зі столицею в Дамаску. Арабам вдалося завоювати Ірак, Сирію, Палестину і Месопотамію, підкорити всю Північну Африку, більшу частину Піренейського півострова, встановити своє панування в Ірані і Афганістані, підпорядкувати Закавказзі. ВIX в. Халіфат Аббасидів (столиця Багдад) розпадається на окремі держави.

З IX ст. починається розквіт мистецтва Арабського Сходу, тісно пов'язаного з релігією. Освіта Халіфату призвело до широкого розмаху будівництва. При Омейядах зводяться військові поселення, при Аббасидах - міста-резиденції. Арк - цитадель правителя або намісника - будується на штучному або природному узвишші в центрі міста і домінує над іншими міськими будівлями. У палацовий комплекс входили служби, житлові приміщення, система водопостачання, парки, звіринці та т. Д. Палацові приміщення групувалися навколо центрального двору, звідки можна було пройти в парадний зал і житлові комплекси, розташовані, в свою чергу, навколо внутрішніх двориків.

Блискучим зразком такого палацу-резиденції може служити замок Альгамбра (ісп. червоний) - Резиденція правителів Гранади в Іспанії, що датується X-XIV ст. Він розташований на високому пагорбі і з північної, найменш захищеної боку оточений зубчастої стіною висотою в 18 м. Численні парадні і інтимні палацові приміщення групуються навколо двох внутрішніх дворів - миртових і Левового.

Завоювання Арабов в VII- IX ст.

Навколо арка кільцем розташовувався другий місто - Шахрістан. Тут розміщувалися дивани (урядові установи), п'ятнична мечеть, медресе, базари, особняки знаті. Шахрістан, так само як і арк, оточували стіною.

Навколо шахрістана знаходилося ремісниче передмістя - рабад з бійнями, дубильні, кузня і іншими майстернями. Тут же будувалися Ханако (Будинки для) і караван-сараї (готелі для купців). Глинобитні житла мали внутрішній дворик і глухими стінами виходили на вулицю. Рабад також обносився стіною.

Сирійська скляна лампа. XIV ст.

Мечеть Ел'-Мойед в Каїрі. XV ст.

У культовій архітектурі Арабського Сходу найпоширенішим типом споруди була мечеть (араб, місце поклоніння) - Дворова або айва.


Необхідність в зборах великого числа віруючих на спільній молитві по п'ятницях обумовила просту форму дворової п'ятничної мечеті, висхідній до плану житлового будинку. Основу дворової мечеті становив двір, обнесений арочної галереєю. У центрі двору розташовувався басейн для ритуального обмивання.


Арка арабської споруди.

Мечеть в Кордові. X ст. План.

Мечеть орієнтована на священне місто Мекку, тому стіна, звернена до неї, мала з боку двору нішу - михраб. Колони біля цієї стіни стояли в кілька рядів, утворюючи багатоколонний зал з дуже великою кількістю (17-22) вузьких нефів. Вони з'єднувалися арками стрілоподібної, циркульній або підковоподібної форми і багато декорувалися орнаментом, різаним по гіпсу. Поряд з мечеттю височів мінарет (Араб, маяк - Висока кругла вежа з куполообразним завершенням.

Тип п'ятничної дворової мечеті набув поширення на заході арабського світу - Іспанії та Північної Африки.

В Ірані, Середньої Азії, Афганістані та Індії будувалися одно- або четирехайванние мечеті (Айван - араб, вхід). Внутрішній двір і колонада навколо нього зберігалися, але на осях акцентувались айва, мають форму арочних порталів. Завдяки Айвану мечеть набувала яскраво виражену фасадність і площинність. Класичним прикладом цього типу мечеті може служити мечеть в Ісфахані (Іран).

Близькосхідна традиція хрестово-купольний споруд була використана арабськими зодчими при будівництві таких культових будівель, як медресе (Араб, вивчати) і мавзолеї. Вони мають форму куба, на якому височить купол. Перехід від куба до купола здійснювався не з допомогою вітрил (як у Візантії), а рядами «консольних нішек», що утворюють форму сталактита. Згодом сталактит перетворився на елемент декору. Вхід центрального фасаду оформлявся стрілчастої аркою.

Мавзолей Тадж-Махал в Агре (Індія) - пам'ятка світового зодчества, побудований з білого мармуру Шахом Джеханом в XVII в. в згадку про кохану дружину. Квадратний в плані, зі скошеними кутами, він перекритий п'ятьма куполами. Загальна висота мавзолею 75 м. Два будівлі з червоного пісковика по сторонам мавзолею, кипарисовий сад з водоймою, каналами і фонтанами завершують гармонійний і прекрасний ансамбль.

З XIII-XIV ст. у багатьох містах Арабського Сходу зводяться «Муссала» - комплекси з мечеті, медресе і мавзолею на центральних площах. Такі, наприклад, площа Майдан-е-шах в Ісфахані і площа Регістан в Самарканді.

З XIII в. культові будівлі облицьовуються поліхромними кахлями і плитками. Облицювання суцільним килимом покривала поверхню стін, куполів, арок і склепінь. Основні кольори - синій і зелений.

Виняткова роль орнаменту в декоративному оформленні культових споруд пояснюється деякими вченими тим, що за законами шаріату зображення людини і тварин було заборонено. Провідними видами орнаменту були арабески, раппорт геометричний і епіграфічний. Арабеска сходить до елліністичним мотивами пальмети, аканфового листа, що біжить лози і т. Д. Найчастіше арабеска мала вільну композицію. У рапорті рослинні елементи, спрощені і стилізовані, компонуються за принципом калейдоскопа - один і той же елемент повторюється незліченну кількість разів. Геометричний орнамент являє собою композицію з складно переплетених стрічок, а епіграфічний - стилізовані написи - вислови з Корану.

Основна ідея всієї культової архітектури ісламу - прославлення божественної сили, панування над світом і життям. Красиві мечеті, медресе і мавзолеї міст Арабського Сходу велично підносяться над глинобитними і земляними дахами будинків простих смертних.

Станковий живопис і скульптура не отримали розвитку в мусульманських країнах, їх місце зайняла мініатюрний живопис - ілюстрації до книг. Найзнаменитішими школами мініатюри були Гератськая і Тебрізськая. У Гераті (Афганістан) працювала китаб-хане (Майстерня) з великим штатом чудових каліграфів, палітурників, орнаментщіков, мініатюристів. Найвидатнішим представником Гератського школи був Каміл аддін Бехзад (1455-1535). За його творчості можна судити про особливості цієї школи. Ілюстрації близькі тексту, мають невелику кількість персонажів, прості по композиції. Мініатюри писалися гуашшю без моделювання кольором і світлотінню. Об'єктом для ілюстрацій служили історичні та художні твори.

До початку XVI ст. сформувалася школа мініатюри в Тебрізі (Іранський Азербайджан). Її особливостями були витончений декоративизм, ускладненість багатофігурної композиції, яскрава кольорова гама. У тебризской мініатюрі отримали розвиток пейзаж і індивідуальний портрет.

Найбільшим представником тебризской школи був Султан Мухаммед (XVI ст.). Мініатюра в його виконанні була не стільки ілюстрацією до тексту, скільки самостійним твором. У його творчості переважають так звані «муракка» - альбоми, в яких мініатюри чергуються зі зразками каліграфії. Улюблені теми художника - бенкети, полювання, прийоми, розваги, які тлумачаться декоративно і святково. Колірна гамма побудована на поєднанні червоно-фіолетових, рожевих, блакитних тонів з рясним додаванням золота. Сап'янову шкіра томів прикрашалися самоцвітами. сповнені глибоких філософських роздумів про людину і сенс його життя. Одночасно поет прославляє в них красу, любов і духовну велич людини.

Літературним центром Арабського Сходу став Хорасан: тут були закладені основи класичної поезії, вироблений і відшліфований літературну мову фарсі, сформовані основні жанри поезії, система образів, віршовані метафори.

Видатний вчений і поет Сходу Омар Хайям (рубіж XI-XII ст.) Ніколи не писав хвалебних од, ніколи не був підлесником, очікують милості. Він прославився своїми рубай (Чотиривірші). Мала форма поезії - рубай перетворилася в творчості Хайяма в маленькі поеми, в яких поет постає людиною незалежною, виконаним почуття власної гідності. Рубай Хайяма сповнені глибоких філософських роздумів про людину і сенс його життя. Одночасно поет прославляє в них красу, любов і духовну велич людини.

Символ Ірану: лев і сонце.

Іншим віршованим жанром східної поезії був жанр газелі - Ліричного вірша з 7 або 14 бейтов (двухстрочій). Блискучими творцями газелей були Хосров Дехльові, Хафіз і Сааді (всі XIII-XV ст.). Їх поезію об'єднує витонченість художньої форми, філософічність, вільнодумство і гуманізм, заснований на універсальній ідеї любові.

До X ст. відноситься створення епосу, в якому міфи і історія доарабського Ірану зводяться воєдино. Так виник епос, який отримав назву «Шах-наме» ( «Книга царів»).

Першим автором «Шах-наме» був геніальний поет Абулькасім Фірдоусі, що жив в Х ст. Його грандіозна поема з 150 тисяч бейтов описує 50 царствований міфічних, легендарних та історичних правителів Стародавнього Ірану. Вся епопея Фірдоусі пронизана головною темою - боротьби добра і світла зі злом і темрявою. Носієм добра виступає ідеальний герой - богатир Рустам. Наділений фантастичною силою, він здатний повалити будь-якого шаха, а бачив він їх чимало, так як прожив 600 років. Але в ім'я добробуту та єдності своєї країни Рустам не робить цього. Володіючи високими моральними якостями, він веде боротьбу з усяким злом і несправедливістю.

Епос «Шах-наме» користувався величезною популярністю в арабському світі. Свої версії «Шах-наме» в наступні часи пропонували багато поетів Сходу. Не менш знаменитим був збірник «Хамсе» (пятіріца). Найпопулярнішою версією була «Хамсе» поета Нізамі Ганджеві

Сцена в саду. Мініатюра. XIV ст.





Л. Бруні. Ілюстрація до книги лірики Нізамі. Тисяча дев'ятсот сорок дві.

XVI ст.) І включала поеми «Скарбниця таємниць», «Лейлі і Меджнун», «Хосров і Ширін», «Сім портретів» і «Іскандер-наме». Багато сюжетів з «Хамсе» стали джерелом творів мистецтва не тільки на Сході, але і в Європі.

У країнах Арабського халіфату до IX ст. отримали інтенсивний розвиток природничі науки і лікування. Розвитку медицини сприяло спочатку існуюче в ісламі сакральне знання - суфізм. Найбільш відомим лікарем, математиком і філософом був на той час Аль-Фарабі (870-950), знавець Аристотеля і глибокий мислитель. Він вважав, що Бог є першопричиною буття, але зовнішній світ існує самостійно, незалежно від надприродних сил. Світ для нього можна пізнати і органічними почуттями, і інтелектом, і умоглядом. По-іншому підходив до вивчення світу Аль-Біруні (973-1048); енциклопедичний ідеаліст, який написав праці по окремих галузях науки, він визнавав об'єктивних існування закономірності природи, яка змінюється і розвивається і сама створює форми всіх речей. Але найвідомішим філософом-натуралістом був Ібн-Сіна (Авіценна) (980--1037). Він займався всіма науками і володів енциклопедичними знаннями, написав медичну енциклопедію - канон лікарської науки. Всього їм було написано триста творів, з них - п'ятдесят філософських. Філософію Ібн-Сіна розумів як науку про буття в цілому, яка ділиться на три частини: фізику (вчення про природу), логіку (вчення про шляхи пізнання природи і людини) і метафізику (вчення про пізнання буття в цілому).

Суфізм, містичне вчення ісламу, надав большре вплив на формування мусульманської культури. Він охопив усі сфери духовного життя мусульманського Сходу, Суфізм підрозділяється на дві гілки: «східну - персько-індійську, в якій має місце вплив зороастризму, буддизму і брахманізму (тут Веданта сплітається з Кораном) і західну, арабську, яка більш повно наближається до Корану ». *

* Шах Ідріс. Суфізм. М., 1994. С.32.

Суфізм походить від слова «Суфа», що може означати поряд з іншими тлумаченнями, «чистий» від незгод і протиріч. Суфізм - це релігійна філософія. У вченні суфізму розуміння Вищої істоти складається з двох аспектів: пізнає і пізнаваний, Зат і сифат, Бог і Мухаммед, єдине і різноманітне. Зат і сифат в круговому русі утворили Абсолют, за допомогою висхідних (еволюції) і низхідних (інволюції) сил, Назуль і Урудж. Зат - негативна сила, а сифат - позитивна сила. «Зат випускає сифат від свого істоти і поглинає його в самому собі, так як негативне не може втратити своїх негативних властивостей». *  Метою суфіїв є занурення в глибини суфійської думки і досягнення вершин суфійського екстазу. Яскравим прикладом цього є вислів Ібн аль-Фаріда; переконаний в тому, що «мета і сенс шляху - в самому собі безмірне знайти», він писав:

 * Інайят-хан. Суфийское послання про свободу духу. СПб. , 1991. С. 20

Так відмовся від зовнішнього, помри

Для суєти і оживи всередині.

Уняв смятенье, сам в собі відкрий

Незамутнений внутрішній спокій.

І в джерелі одвічної чистоти

З самим собою поєднаний ти. *

 * Цит. За кн .: Степаняннц М. Т. Філософські аспекти суфізму. М., 1987. С. 51.

Самі суфії є ??давнє духовне братство, походження якого, вважається, не було датовано. Суфізм придбав східний відтінок, так як він дуже довгий час існував в рамках ісламу, але справжнього суфія можна зустріти і на Заході, і на Сході, він може «бути в світі, але не від світу». Найбільш рання з відомих теорія свідомої еволюції була, як передбачається, суфійського походження. Для неї рушійною силою є любов, а не простота або інтелект.

Більшість англійських і французьких школярів починають свої уроки з історії з картинок, що зображують їх предків друїдів, які зривають пагони омели зі священного дуба. Друїди використовували омелу як символ свого особливого способу мислення, яка не вирощується, подібно релігій, як дерево, а саме стверджується на яке виросло вже дереві і розростається за рахунок любові. У суфізм подібне розуміння мислення: «Бог явився Мойсею в пустелі акацією, обплетеної червоними листками локантуса» (східного еквівалента омели), а ірландська Богиня Бріджет, оспівана Ібн аль-Арабі, була триєдиної, оскільки захищала трьом сферам духовного життя - поезії, лікуванню, ремеслу. Суфії також служили цим трьом видам діяльності. Провчилися не менше 12 років, підкоряючись природному боргу любові, суфії постійно повинні займатися лікуванням людей, музикою, поезією.

Сицилія і Іспанія були завойовані мусульманами в VIII ст., Вони стали центрами мусульманської цивілізації, відомими своєю релігійною строгістю. Сьогодні точно встановлено, що пісні трубадурів - мусульманського походження. Популярні казки «1001 ночі» є суфійські за змістом. Однак ортодоксальні мусульманські авторитети ставилися до поезії, романсів, музики і танців, яким суфії приділяли особливу увагу, чи не краще, ніж християнські єпископи. Вони звинувачували суфіїв в схильності християнським впливам.

Сервантес, автор «Дон Кіхота», визнавав, що при створенні цього образу користувався арабським джерелом. Каталонський християнський містик брат Ансельм відомий як освічений суфійської мудрець. Чернець Роджер Бекон навчався в мусульманській Іспанії.

Мусульманським суфіям вдалося захистити себе від звинувачень в єресі завдяки зусиллям Аль-Газалі, який примирив релігійні міфи Корану з раціоналістичної філософією, заслуживши тим самим титул «Опора Ісламу». Суфійської думка, проте, продовжувала залишатися таємницею силою, що розвивається паралельно з ортодоксальним християнством.

Морські плавання арабів eVHI-Xvee

.

В Англії суфійські суспільства з'явилися в царювання короля Ательстана (924-939), а потім, під виглядом професійних гільдій, і в Шотландії, що, безсумнівно, є результатом діяльності тамплієрів.

Суфії давніх часів, великі містики, розвивали мистецтво музики для створення врівноваженості у своєму житті, ритму повсякденній діяльності. Деякі суфії, які взяли певний метод розвитку на свій духовний шлях і намагалися проживати життя так далеко від світу, як тільки можливо, відомі як дервіші. Їх також часто називають факірами, що мають велику силу створення чудес і інтуїції. Це мрійники, хто возлюбив Бога і поклоняються Богу в природі, особливо в людській природі. Серед багатьох шляхів духовного розвитку дервіші називають шлях Сама, який полягає в слуханні музики. Вони слухають музику на зборах присвячених, перетворюючи себе в засіб резонансу для музики, яку вони чують. Тому музика зачіпає найглибшу частину їх істоти, проявляючи в них різні стани, звані суфіямі Халь. За допомогою, концентрації в собі поезії і музики радість і біль відчуваються суфіямі-дервішами більш глибоко, тому Бог робиться живою сутністю їх самих. Сама була самим священним скарбом для суфіїв. Великі поети, такі як Румі в Персії, використовували музику для своїх медитацій і з її допомогою привчалися стримувати і контролювати діяльність тіла і розуму.

Іслам як світова релігія століттями доводив свою життєздатність, здійснюючи ідеали братства і рівності в більшій мірі, ніж християнство. Історія ісламу показує, що він вміє пристосовуватися до нових умов інших культур, і це є його досягненням.



Етруски і становлення давньоримської культури | Тибетська культура.
загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати