загрузка...
загрузка...
На головну

Культура як предмет історичного дослідження. Методи і підходи. | Основні етапи становлення і розвитку культури первісного суспільства. | Проблема існування доісторичних протоцивілізацій. | Схема імовірнісних флористичних зв'язків в період існування Арктіди і сучасне становище комплексів фауни. | Древнє Межиріччя. Етапи історії і культури. | Джармо (а), Іеріхіон (б), Чатал-Хююк (в). | Алібастровая жіноча фігурка з Тель ас- Саванна. Близько 5400 р до. е. | Культура Стародавнього Єгипту | Культура Мезоамерики. інкська цивілізація | Культура Східного Середземномор'я: Сирія, Фінікія, Палестина |

Основні пам'ятники культури і релігійно-філософські традиції древньої Індії

  1. D2 - ступеня точності 2, 3; основні відхилення n, p, r
  2. I. Природознавство в системі науки і культури
  3. I. ОСНОВНІ ПРИНЦИПИ ЛІКУВАННЯ ХВОРИХ НА СИФИЛИСОМ
  4. I. Основні рекомендації і вимоги до виконання контрольної роботи
  5. I. Поняття патристики. Короткий огляд патріотичної традиції. 1 сторінка

Періодизація історії Стародавньої Індії. Індська цивілізація, її культура. Види і джерело світогляду індійців. Основи брахманізму і індуїзму. Буддизм і його вплив на формування духовної культури індійського народу. Релігія і право, «Закони Ману» і «Артхашастра». Йога, її сутність і різновиди. Наука і мистецтво. Зв'язок мистецтва з релігією.

Індія дала світові одну з найбільш розвинених стародавніх цивілізацій, а її багатющі літературні джерела, що передавалися спочатку в усній формі, дають можливість проникнути в свідомість людей, що жили щонайменше понад 4000 років тому. Сформувавшись в давнину, духовна культура цієї країни протягом усього історичного розвитку не мала кардинальних змін, вона завжди вважалася самою духовною культурою Сходу. І сьогодні загадка її духовності відкривається далеко не всім, особливо незбагненною вона представляється технізована свідомості західної людини.

Археологічні та літературні джерела свідчать, що культура Індії налічує близько 5 тисячоліть. Хронологічно в ній виділяються:

Хараппская цивілізація (2500-1700 рр. До н. Е.);

Ведийский період (1700-600 рр. До н. Е.);

Предмаурійскій період (600-320 рр. До н. Е.);

Епоха Маур'їв (320-185 рр. До н. Е.);

Епоха страви (78-200 рр. До н. Е.);

Гуптскую імперія (320-510 рр. До н. Е.).

Середньовічний мусульманський період розвитку (Делійський султанат, імперія Великих Моголів).

Ще в III тис. До н. е. на території Індії склалася високорозвинена Індська цивілізація, захід якої настав при нез'ясованих досі обставин у середині II тис. до н. е. Її центрами були міста Хараппа і Мохенджо-Даро. Вони відрізнялися цілеспрямованим плануванням міських будівель в порівнянні з безладними будівлями поселень Месопотамії. Будівлі складалися з трьох поверхів. Крім того, индское населення користувалося для будівництва обпаленим спеціальним способом, а не висушеним на сонці, як у Вавилоні, цеглою. Жителі міст споруджували складні каналізації, будували, крім житлових, громадських будівель, зерносховища. Під час розкопок було виявлено громадська купальня - незвичайне гідротехнічна споруда, можливо, для ритуальних обмивань, зал зборів, училище.

На підставі цього можна сказати, архітектура индов досягала високого рівня розвитку. Знайдені під час розкопок речі свідчать про розвинуті до досконалості ткацтві, прядении, збройовому мистецтві, скульптурі, ювелірному та декоративно-прикладному мистецтві. Нитки пряли з вовни і волокон бавовняного дерева. З них ткали тонкі різнокольорові тканини. Знаряддя праці та зброю робили з міді і бронзи. Статуї створювали з каменю і пісковика, і вони відображали високу майстерність передачі рухів людського тіла. «Мініатюрні рельєфи левів, биків, гірських козлів відрізняються чіткістю силуету, досконалістю обробки поверхні». *

 * Історія мистецтв від давнини до середньовіччя / Гл. ред. і упорядник С. Ісмаїлова. М., 1996. С.109.
Хараппская культура в долині Інду. Археологічний комплекс. III-II тис. До н. е.


Поселення Хараппи. План.



Зроблені з золота, срібла, всіляких дорогоцінних і напівкоштовних каменів ювелірні прикраси - кільця, браслети, намиста, пояси з бус, друку-амулети - носили і чоловіки, і жінки. Крім того, чоловіки прикрашали себе пір'ям, волосся стригли, перев'язували пучком, зачісували назад. «Костюм у всіх був однаковим. Але одні носили прикраси з золота і срібла, із слонової кістки і дорогоцінних каменів, інші - з міді та олова, з раковин і простий кістки. Одні - плетені пояси з бус, які робилися з дорогих каменів з позолоченими кінцями, інші - пояси з намистом з обпаленої глини ». *

 * Стародавній Схід / Під. Ред. акад .. В. В. Струве. М., 1951. С. С. 206.

Декоративно-прикладне мистецтво знайшло своє відображення в досконало унікальною посуду. Глиняні предмети розписувалися візерунками і орнаментом різних кольорів. «Але, мабуть, найкрасивіші судини з поливної глазур'ю опалово-кремового кольору з темно-пурпуровим малюнком. Ніде в світі в IV тис. До н. е. ще не вміли робити такий посуд ». *

 * Там же. С. 206.

Однак світогляд та ідеї людей цієї епохи залишаються для нас таємницею через нерозгаданості їх писемності. Лише від наступного етапу історії Індії, початок якого майже збігається з загибеллю Хараппской культури, до нас дійшло через сотні поколінь багатющу спадщину релігійно-філософського плану, що дозволяє судити про культуру країни. Цей етап пов'язаний з приходом до Індії аріїв і отримав назву водійського - від Вед, найдавніших писемних пам'яток.

Цітатдель Мохенджо- Даро. План.III-II тис. До н. е.


Першими джерелами зародження філософської думки в Індії, як і в інших країнах, з'явилися священні тексти. У них були закладені основи релігії і етики. Джерела цього періоду отримали в Індії назву «шруті», тобто почуті через божественне одкровення. На противагу шрути пізніша література, що носить більш вузький і спеціальний характер (трактати по окремим комплексам питань, зокрема законознавчий), називається «смирити», тобто те, що запам'яталося, приписуване конкретним особам. У першому випадку мова йде про «священному знанні», послане богами, в другому - про судженнях мудрих людей.

Бюст жерця. З розкопок Хараппи.

Букви алфавіту раннього брахми (індійське складовий лист).

Сучасне індійське лист (деванагарі).

Всю історію культури Давньої Індії відрізняє неясність хронології ведичних джерел, більша частина яких передавалася тривалий час з покоління в покоління в усній формі. Веди являють собою зібрання релігійних і ритуальних текстів (Самхити) різного змісту і призначення. Вони розкривають світогляд індійців, ставлення до життя, погляди на сутність людини. У ведичний період складаються принципи, що визначили розвиток духовної культури Стародавньої Індії. Їх вихідним пунктом є обожнювання світопорядку і уявлень про нього. Ідея божественного створення суспільного ладу стає основою поглядів на духовну і світську владу. У той же час самі ці ідеї також оголошуються божественним одкровенням. Соціальне поділ зумовлено і є законом понад для індуса.

У далекій давнині в Індії з'явилися перші філософські школи: «Локаята» - вчення про чуттєвому пізнанні світу, «Вайшешика» - атомистическое вчення, школа Нагараджуни з теорією

«Загальної відносності», «йоги» - психологічна школа, засновником якої був Патанджалі. Дві основні релігії вплинули на культуру і мистецтво Індії: індуїзм і буддизм. Основу індуїзму становлять Веди і Упанішади. Веди (Санскр. «Знання») являють собою збірник текстів, що відбивають давні релігійно-міфологічні вірування населення долини Гангу. Веди складаються з чотирьох збірників: Ригвед, Яджурведи, Самаведи і Атхарваведа.

Рігведа * (Санскр. «Книга гімнів») - найдавніша частина Вед. Передавалася усно з покоління в покоління. Гімни Рігведи оспівують безліч богів. Найдавнішою основою ведичної релігії був культ природи і її явищ. Самаведа - збірник пісень. Яджурведа (сакстср. - «Книга молитов») збірник молитов, під які відбувалися жертвоприношення при музичному супроводі. Ат-харваведа (Санскр. «Книга заклинань») містила збори заклинань і магічних формул. Веди послужили основою для створення двох грандіозних літературних епосів Індії: «Махабхарати» і «Рамаяни». * *

 * Рігведа / Відп. ред. П. Грінцер. М., 1974.

 * * Махабхарата. Рамаяна. М., 1974.

Упанішади * (Санскр. «Сидіння внизу під ногами вчителя») - таємне філософсько-релігійне вчення, що виникло на базі Вед, що розширює ведичне вчення. Центральним поняттям його є Трімур-ти - трійця упанишад. Вона складалася з трьох головних богів: Брахми (Атман), Вішну і Шиви.

 * Упанішади. У 3 кн. М., 1992.

Брахма - творець Всесвіту і світу. Вішну - охоронець космічного порядку і світу. Він дев'ять разів втілювався в інші істоти, щоб в їх облич відновити космічний порядок і врятувати Землю. Шива, який має 1 008 імен, - носій космічної енергії, творчої і руйнівної одночасно. Він втілює добре і зле начало, він всемогутній, може існувати в видимому і невидимому іпостасях.

Основу вчення Упанішад складають вчення про атмане, Майї, карму, сансару і мокша. Атман (санскр. «Я») - універсальне психічне початок Всесвіту, душа світу, а також індивідуальне начало людини. Це одночасно і людська душа, і світова. Атман-Брахма - втілення єдиного і багато чого, одиничного і загального, бога і людини. Згідно Вед, спочатку Атман, створивши самого себе за допомогою своєї власної волі, прийняв форму гігантського першолюдини Пуруші (санскр. «Особистість»). Він послужив матеріалом для соціального устрою суспільства, поділу на варни: з вуст Пуруші відбулися брахмани - Жерці (вища каста Індії), з рук - кшатрії - Воїни, з стегон - вайшьи - Ремісники і хлібороби, з ніг - шудри - Раби і військовополонені (недоторканні). Перехід з варни в варну був неможливий, приналежність до варни передавалася з покоління в покоління.

Вішну, Брахма. Лакшмі на змії Шеша. Середньовічний малюнок.



Цар голе.



Шива, Парваті і Ганеша.

Важливим поняттям в ведичної літератури є «майя». майя (Санскр. корінь «матр» - виміряти, утворити, будувати) - це вчення про помилки людини. Прагнення людини пояснити реальність і є майя, тобто оману, затьмарення. Майя веде до спотворення Атман, а спотворення Атман веде до страждань. Отже, причина страждань людини - це майя.

Карма (санскр. «Дія і його результат») породжується майей, т. Е. Поведінкою, помилкою. Діяння можуть бути доброчинними, нейтральними і шкідливими. Накопичені діяння утворюють погану або хорошу карму людини, яка визначає існування людини в минулому, сьогоденні і майбутньому, впливає на його майбутні народження.


Сансара (санскр. «Блукання, круговорот») - так званий безперервний круговорот життів і смертей - визначається кармою людини. Сансара безначальна, але в результаті правильних діянь вона може мати завершення, яке називається мокша.

Ваю, бог вітру.

Мокша (санскр. «Звільнення»), або атма-джана ( «Самосвідомість»), атма-бодхи («Самопробужденіе») досягається в результаті звільнення від Майї, т. Е. Помилок.

Індуїзм став офіційною релігією Індії після падіння імперії Гуптів і ослаблення позицій буддизму в VII-VIII ст. До цього часу індуїзмі склалися основні напрямки: шиваизм з культом Шиви і його дружини Парваті; вишнуизм, шактізм з культом богині-матері Шакті - втілення всемогутньою жіночої енергії; кришнаизм, який склався трохи пізніше, але швидко завоював велике визнання.

До відомих чотирьох Вед сходять і вкорінені в індійській думки та практиці положення про божественне встановлення станово-кастового ладу.

Індія водійського періоду, як вона постає в гімни Рігведи, була суспільством з прагненням до володіння худобою, зерном та іншими багатствами, з гострими соціальними і політично конфліктами. Поясненням структури суспільства стала теорія божественного створення чотирьох станів «варн», вперше висловлена ??в гімні про Пуруші в останній книзі Рігведи, відтворена в Атхарваведе і в багатьох наступних джерелах і отримала повний розвиток в Яджурведі і брахманів. Веди оголосили формування станово-кастового ладу початковим, встановленим богом інститутом. Як уже згадувалося, численні замкнуті касти (джати) з чітко визначеним родом занять (професійно різні групи) розподілялися по чотирьох станам (варнам). Панівне становище займали варни брахманів і кшатріїв, подолавши між собою, відповідно, духовну і світську владу. Релігійно-філософська система водійського періоду була створена Варною священнослужителів і отримала назву «брахманізм».

Сома.


Пятілікій Хануман.



Брахмани обгрунтовували моральні норми і були відповідальні за виховання всіх людей в дусі Вед.


Індійська філософія пояснювала народження людини в різних соціальних шарах, з різними здібностями і різної зовнішністю за допомогою вчення про переселення душ (теорія інкарнації). Згідно з цим вченням, є загальний дух, який працює в усьому світі, він згущує космічну матерію, проявляється в ній з різною силою і з дедалі більшого енергією, яка потім проявляється як духовна.

Прославлена ??залізна колона в Делі. IV-VI ст.

У міру того як в матерії свідомість запалюється, душа робиться все більш незалежною від тіла, все більш здатною вести вільне існування. Неполяризована душа мінералів і рослин пов'язана з елементами землі. Вона, сильно залучена земним вогнем, перебуває деякий час в ньому, а потім повертається на поверхню земної кулі, щоб знову втілитися в свій вигляд, не покидаючи ніколи нижчих шарів космосу. Тільки одна людська душа приходить з неба і після смерті повертається туди ж. Але в яку епоху свого довгого космічного існування елементарна душа стала людської? Через якийсь ефірний вогонь пройшла вона для цього? Преображення було можливо, згідно Вед, тільки за допомогою вже зовсім сформованих людських душ, які розвивали в елементарній душі її духовне начало і наклали на неї свій божественний прообраз. Однак скільки втілень, скільки треба пройти циклів для того, щоб душа стала тією людиною, яким ми знаємо його? На це питання чіткої відповіді немає. Проте кожна людина проходить багато перероджень, і наступне залежить від його карми, а карма - від його свідомості і вчинків.

Брахмани оберігали ведийские духовні традиції і стримували прояв вільнодумства. Однак незважаючи на зусилля брахманів, відмінною рисою предмаурійского етапу стало порушення єдності, яким була відзначена думка водійського періоду. Вільнодумні релігійні вчителі кинули виклик брахманизму в тому, що стосувалося системи варн і племінної роздробленості, і в VI ст. в середовищі, яке сприяє появі єретичних навчань, формуються дві потужні течії, що мали безліч послідовників і серйозно похитнути монополію брахманізму на суспільну свідомість. Це були буддизм і джайнізм. Однак по суті своїй вони мало відрізнялися від брахманізму і не завадили розвиватися духовних традицій.

У світову культуру Індія увійшла і своєю філософією, і релігією, і міфологією.

У найдавнішій індійській міфології божества були розбиті на три групи, що відповідають трьом сферам світобудови. Найбільш важливою з них вважалася не вища (небо), а проміжна (повітряний простір), що символізує зв'язок земного і небесного світів. У деяких гімнах Рігведи згадуються імена лише трьох богів, але іноді 3339 божеств - число сходить до тієї ж початкової тричленної структурі. Надалі «модель Всесвіту» трансформувалася. Подання про трьох сферах міцно утвердилася в релігійній думці індійців: три молока (три світи) перераховуються в різних індуїстських текстах, навіть пізніх.

На базі Вед в індуїзмі складається складна деталізована космологічна система. Принципом впорядкованості світу служить рита. Дане поняття розкривається як першооснова світу і діючих в ньому законів. Завдяки рите Сонце переміщається по екліптиці, змінюються пори року, світанок розсіює темряву ночі. Вона малюється іноді у вигляді колісниці, якою управляють боги. Найпоширеніше визначення її - «Шлях Сонця».

У ведийском уявлення про Всесвіту рух світил є найбільш важливим регулюючим початком світового порядку. Сонце - перший серед них - шанується особливо і надзвичайно часто згадується в гімнах. У деяких текстах його величають «обличчям ріти, чистим і прекрасним».

Рита втілює не лише світло, а й творчу силу природи, що в Північній Індії асоціювалося з благодатними мусонними дощами, які приходили на зміну всеіссушающему сонцю і спеці.


Ведійське світогляд пронизувала ідея нерозривний зв'язок процесів в природі з циклом жертовних дій. Культова практика жерців, творців і виконавців гімнів Рігведи, вважається органічною частиною світового процесу. Вона забезпечувала перемогу ріти як універсального організуючого начала, порядку над загрозливим всьому живому хаосом. Рита означає вселенську закономірність і мораль. Вона перетворюється в принципи, що регулюють в рівній мірі переміщення світил і події і стани людського життя - народження і смерті, щастя і нещастя. Звідси, природно, випливало тотожність моральної ідеї з абсолютними і найбільш загальними законами розвитку та існування світу.

Древо життя і пізнання.

В середині стовбура колесо, джерело і сховище всього нового.

Бронза. XIV-XVI ст.

Хоча в Рігведі рита залишається безособовим принципом, її носієм і захисником виступає одне з провідних божеств пантеону - Варуна. Він наділений колосальним могутністю, необмеженою владою, ведийские індійці бачили в ньому уособлення сили, що управляє світом, творця і зберігача природи.

Варуна малюється наглядачем за космічним порядком. Космогонічна роль Варуни переплітається з його роллю морального судді. Звернення до нього пройняті духом каяття і спрагою вибачення.

Характерне для водійського світогляду з'єднання ідеї космічного світопорядку з ритуальної практикою жерців змушувало пов'язувати проходження заповідей моралі з регулярним приношенням жертви. Пізніше рита стала ототожнюватися з сат'ей - Правдою, чесністю, що включила в себе також принципи поведінки.

Влада рити поширюється і на богів, виконання її норм для них обов'язково. Варуна і його постійний супутник Мітра захищають все живе за допомогою закону (дхарми), який асоціюється з Ритою.

Однакова підпорядкованість людей єдиної вселенської безособової силі є кардинальної ідеєю рігведійского світогляду. Вона переходить в пізніші індійські релігійні системи - індуїзм і буддизм. Місце ріти займає тут «закон карми», який стверджує залежність кожної істоти (і людини, і бога) від скоєних раніше вчинків.

Рита і карма, можна було порівняти з роком древніх греків, проте останній не був поєднана з культової практики. «Світовий порядок» ведизму підтримується жертвопринесенням і пов'язаний з ним. Подання про долю в античному суспільстві забарвлене духом песимізму, бо з нею нічого не можна зробити, вона диктує те, що обов'язково повинно статися. Ця тема була центральною в грецькій драматургії; рита, навпаки, джерело торжества принципу праведного поведінки, символ загальної впорядкованості та гармонії. І рита, і карма залишають для людини можливість поліпшити свою долю. Для цього потрібно працювати над собою, своєю свідомістю. згодом утворилася йога як система принципів роботи над собою, над тілом і свідомістю.

У Ведах докладно висвітлюється тема створення світу. «Божества створюють стихії, елементи і речі. З з'єднання чоловічого і жіночого начал народжується світ. Потім складається уявлення про якийсь "абстрактному божество", що творить все суще. Його називають по-різному (Вішвакарман, Праджалаті, Дхатар), він наділяється вищою могутністю і стоїть над богами ». *

* Бонгард- Левін Г. М. Давньоіндійська цивілізація. Філософія, наука, релігія. М., 1980. С. 41.

Вішвакарман називають «батьком очі», бачення, знання. З ним асоціюється Сонце, в ведійської космології воно вважалося однією з основ усього сущого. Вішвакарман - це носій і джерело мудрості.

Багато уявлення пов'язані в самхите з поняттям «першого зародка» - золотого яйця (брахмаіди), яке виникає в первозданному океані, а в ньому укладені боги і прообрази всіх істот. Образ «початкового» яйця, перебуває в водах, зустрічається в космогонічних міфах самих різних народів.

В цілому ведична космологія не є єдиною і пропонує найрізноманітніші відповіді на кардинальне питання: як був створений світ? Всесоздатель виступає поряд з абстрактним божеством - персоніфікованим образом самого процесу творення, першим зародком, що покоїться в водах і приносяться в жертву первосущество, - так само як і «космічний жар» (Тапас).

Основою буття проголошується щось безособове, відсутній розподіл на суще і несе (згодом упанішади перетворять цей принцип в концепцію походження буття з небуття, стверджуючи в той же час, що над обома началами стояло щось третє, що не зводиться до жодного з них), немає ні атмосфери, ні небесного зводу. Вода, подібна безодні, передує іншим стихіям.

Не тільки смерть, а й безсмертя неможливо в тому, що не піддається опису стані, яке передувало творіння. Існувало «Щось одне», що володіє єдиним атрибутом - цілісністю, неподільність. Земна куля бачився царством різниць, що виникають з поділу первинного цілого на дві частини (суще-несе, смерть-безсмертя, день-ніч).

Тапас (космічний жар) - втілення первісної безособової енергії, яка стимулює всі життєві процеси. З тапаса народжується бажання (Кама), звана насінням думки (Буддхи).

Своєрідна пантеїстичним тенденція Вед збережена і розвинена пізніше в індуїзмі (за жертву безглуздих, в порівнянні з сакральними діями іншого характеру, відводиться особливе місце, його безпосередньо пов'язують з процесом миротворения); космологічні уявлення, ритуал, хоча і зазнали істотних змін, багато в чому походять саме до початкового етапу ортодоксальної традиції.

Релігійно-філософська ідея упанишад більшою мірою, ніж інші частини загального водійського спадщини, відбилася в буддизмі, проте він сприйняв і ряд ранневедійскіх понять (троїстість світу, багато міфологічні образи). Творці нової релігійної системи особливо рішуче виступали проти сформованого до кінця ведійської епохи комплексу релігійних поглядів, ритуальних правил і соціальних приписів, які отримали назву «брахманізм».

Упанішади фактично є результат тривалого осмислення центральних принципів і положень релігійної системи брахманізму, яка згодом перейшла в систему індуїзму.

Основні місця, пов'язані з виникненням і історією буддизму в Індії.


Буддизм виник на території Індії в середині I тис. До н. е. і є по часу виникнення першої світової релігією.

Виникнення буддизму пов'язується з життям і проповідуванням Сиддхартхи Гаутами. Батько оберігав його від страждань, хлопчик не знав горя, не бачив хвороб і смертей. Але одного разу протягом одного дня Гаутама абсолютно випадково зустрівся з убогим, прокажених і побачив труп. Він вирішив покинути рідну домівку, щоб самостійно відповісти на питання про сенс людського життя, про причини страждання людини. Довгих 7 років Гаутама перебуває риши (лісовим людиною) і саманом (аскетом). Одного разу, сидячи під деревом бо, він побачив промайнула на небі ранкову зірку, яка викликала в ньому миттєве розуміння причин страждання людини і шляхи їх подолання. Так Сіддхартха Гаутама став Буддою (санскр. «Просвітлений»).

Будда вирішив донести людям про своє відкриття. 40 років він ходив по долині Гангу, проповідуючи своє вчення і творячи дива. Дуже скоро буддизм став настільки популярним, що цар Ашока (268-232 рр. До н. Е.), Третій правитель династії Маур'їв, визнав це вчення офіційною релігією Індії. Популярність буддизму полягала у вченні про звільнення. За новим вченням Будди всі живі істоти страждають, мають кармою, обертаються в сансаре, незалежно від кастової або національної приналежності, і будь-яка людина може досягти звільнення і стати Буддою за життя, тобто звільнення будь-якої людини залежить тільки від нього самого. Основу вчення буддизму складають «Чотири благородних істини»: духкха, тришна, нірвана, садхана.

Перша благородна істина духкха (санскр. «Страждання») говорить, що життя, яке веде людина, є страждання. Людина бачить навколо страждання і сам страждає, і природно задає собі питання: чому так, яка причина страждання?

Друга благородна істина - тришна (Санскр. «Хапання», «чіпляння») - це вчення про причини страждання. Тришна - це прагнення до володіння реальністю. Людина прив'язується до різних обставин, тим самим пов'язаний зі світом майя. Незнання або помилкове знання людини про світ і самому собі породжує Трішну, т. Е. Хапання або чіпляння за реальний світ як щось незмінне і вічне. Тришна породжує, в свою чергу, дії людини, як згубні, так і доброчинні, діяння формують карму і сансару - круговорот народжень і смертей. Істинний світ у свідомості людини, очищення свідомості може стати людської втіхою, що дає стан нірвани. Тому третя благородна істина Будди - це вчення про нірвані. Мета нірвани збігається з метою йоги - припинення «обертання» розуму, звільнення від помилкового знання, т. Е. Від думок, за допомогою яких розум людини намагається вхопити світ і самого себе як щось вічне і незмінне. Нірвана - це той стан людини, коли його свідомість звільнено від хаосу думок, занурене в стан спокою, це з'єднання «я» і «ніщо». Для цього людина повинна приборкати всі наявні почуття і думки, зосередитися на статичній картині. Це потрібно для того, щоб в подальшому встановити контроль над власною свідомістю, керувати ним або робити свідомий вибір між позитивними і негативними думками.

Четверта благородна істина Будди - це садхана - Восьмеричний благородний шлях звільнення від страждань і досягнення нірвани. Цей шлях відкритий для всіх і містить основні риси буддійської моралі: не вбивати живу, не вживати м'ясної їжі, потураючи вбивства живого, не завдавати страждання іншим, виконувати вимоги, що пред'являються каст, працювати над своїм позитивним свідомістю, покращуючи свою карму. Дія закону карми пояснюється наступними обставинами. Духовний центр людини з точки зору індійської культури знаходиться в «я». Воно має як невід'ємну основу свідомість, яке виробляє думки. «Я» контролює їх, таким чином керує своєю свідомістю. Але думки виробляються також і чужим свідомістю, передаються через простір звуком, словом, коливанням. Стало бути, вони можуть бути своїми і чужими, позитивними і негативними і визначати вчинки людини. «Я» вибирає думки, думки визначають дії. У деяких випадках «я» може діяти несвідомо, не контролювати свою свідомість. Щоб визначати свої дії, необхідно контролювати думки, робити усвідомлений вибір. Оскільки вибирає «я», людина відповідальна за всі свої вчинки, він сам вибирає свою карму, визначає її.

Нам здається, що всі думки належать нам чи вони існують тільки у свідомості, що власне свідомість і є мислення, хоча в розмовній мові є фрази, які відображають інше. Ми говоримо: «До мене прийшла жахлива думка» або «Мене відвідала геніальна думка», «Мені в голову прийшла ідея», «Ця думка вже витає в повітрі». Всі ці фрази говорять про те, що само собою зрозуміло, що думки «гуляють» в просторі, вони приходять і йдуть. Також передбачається, що є думки, які належать мені, моєму «я». Це ті, які виробляються, засвоюються моїм свідомістю, ті, які я свідомо вибираю або сам виробляю. Ми говоримо: «Я втратив думку», «Думка пішла», тим самим вважаємо, що це моя думка, значить, я її створив, вона належить мені. Таким чином, є думки свої, які виробляються моєю свідомістю, а є чужі, ті, які були вироблені колись іншим свідомістю. Думки існують в просторі в різних формах: через письмову мову - в книгах, через мислеформи - в просторі, через коливання - в повітрі, через звук - у мові. Вибирає людина, він робить вибір в тому випадку, коли володіє своєю свідомістю, робить свідомий вибір; якщо не володіє - несвідомий. У першому випадку контролює вибір. У другому ми говоримо: «Я це зробив несвідомо», «Я не подумав». Завдання Садхани полягає в тому, щоб навчитися контролювати і проводити позитивне свідомість.

Таким чином, буддизм основною метою ставить ідею самовдосконалення людини. Досягнення нірвани неможливо без моральності, чеснота і мудрість в буддизмі невіддільні. Тому буддизм багато дослідників вважають не релігією, а системою морально-філософських поглядів.

Приблизно до II ст. до н. е. відноситься найбільш відомий твір давньоіндійської законознавчий літератури - «Манусмріті», або «Манавадхармашастра», назва якого перекладається зазвичай як «Закони Ману». *  Але точніше було б говорити про «Рекомендаціях Ману в Дхарма». Збірник приписується міфічному прародичу людей Ману, який передав мудрецям припис самосущі. Майже два тисячоліття «Закони Ману» проіснували як діючий звід правил. Збірник відноситься до жанру дхармашастри, яке з'явилося на основі драхма-сутр і відрізняється від останніх більш чіткої систематизацією матеріалу. За задумом це всеосяжний кодекс світової та соціального життя Стародавньої Індії. Він регламентує всі сторони життя правовірного індуса, містить всі необхідні йому відомості. У літературі Стародавньої Індії часто з'єднані філософія, релігія, міфологія, право.

 * Закони Ману. М., 1992.

Закони Ману оповідають коротко про походження світу і суспільства, створення варн, про джерела дхарми, Святому Письмі і вивченні Вед, про етапи життя, про першу ашрамі - учнівство і шлюб в житті двічі народженого як глави сімейства і господаря будинку, про причини смерті, правилах очищення і прийомі їжі, дхарми жінок, про третій етап життя - відлюдництва, про дхарми царів. Цей предмет, спеціально трактувався в «Артхашастра». *  У ній викладалися основи політики і управління у воєнний і мирний час, цілі царської влади, якості якими повинен володіти правитель, розпорядок його дня і т. П.

 * Артхашастра, або наука політики. М., 1993.

Велике значення для розуміння світогляду древніх індусів мають релігійно-етичні принципи, якими пройняті настанови Ману. Епоха відродження брахманізму, в яку в основному склалися «Закони Ману», відбилася на змісті цього документа. Ману не тільки відзначає перевагу брахманів, а й підкреслює їх могутність, їх причетність до надприродних сил і, що символічно, постійно тримає в полі зору забезпечення їх існування, привілеїв і матеріальних інтересів. У «Законах Ману» виражено вкрай презирливе ставлення до шудри і спроби зберегти інститут рабства в класичній чистоті. Для раба немає ніякого права, крім виняткової жорстокості покарань.

У «Законах Ману» повторюються традиційні положення про царської влади. При цьому з особливою ретельністю розроблена ідея про божественне характер функцій царя. Весь звід повчань пройнятий ідеєю досконалості спочатку створеного самосущим Брахмой порядку. Погрожуючи земними і небесними карами, Ману закликає зберегти його в недоторканності


Правитель в церемоніальному кріслі. З древнього рельєфу.

рішуче припиняє будь-які наміри змінити вічну дхарму.

«Закони Ману» - один з шести основних і найстаріших дійшли до нас етико-філософських збірок, що зводяться традицією до древнім мудрецям (смріті).

В буддизмі і індуїзмі паралельно з вивченням «зовнішнього світу», зовнішнього середовища спочатку велося вивчення «внутрішнього світу», внутрішнього середовища - тіла людини, даного йому у внутрішньому сприйнятті і традиційно іменується «тонким тілом» (на відміну від «грубого», фізичного тіла , доступного п'яти «зовнішнім» органам почуттів).

Результати вивчення різних світів зводилися до наступного: в «схему тіла», в місці, відповідному спинному мозку, присутній ряд «центрів», або чакр (званих також «лотосами»), -сосредоточій сил, які керують як тілом, так і світом. Всього чакр сім: муладхара, свадхістана, маніпура, анахата, вішудха, арджна, сахасхара. Муладхара чакра знаходиться в районі нижньої точки тулуба. Свадхістана розташована в нижній частині живота. Манипура відповідає сонячного сплетіння. Анахата - приблизно в центрі грудей. Вішудха - під кадиком. Арджна - між брів. Сахасхара відповідає тім'яної частини голови. У нижньому ж із центрів спить створила світ згорнувшись-Кільцем-Сила, Кундаліні Шакті, яка в процесі «прояви Всесвіту» послідовно «виділяла з себе» ці осередку сил. Вважається, що Кундаліні «творить і підтримує як світ, так і тіло» і що вона «звільняє йогинов і пов'язує невігласів». Пробуджена допомогою спеціальних йогических прийомів, Кундаліні сходить вгору від центру до центру, «розчиняючи» їх в собі. Тим самим людина «звільняється від ланцюгів явленого світу» та знаходить свою справжню природу.

тантри - Загальна назва великого ряду творів релігійного, філософського, йогического і магічного змісту. Розрізняють індуїстські і буддійські тантри. Термін «тантра» - «таємний текст» (тан + тра). Тантричні тексти відображають лише конкретний результат багатовікового аналізу такого феномену, як система чакр. Йога не є теоретичною дисципліною, вона складається з досвідчених практичних знань. Це система моделей певних практичних прийомів. Методики підйому Кундаліні тезисно викладено в тантрических текстах.

Теорія чакр отримала своє друге народження в рамках теософіческой традиції, яка ввела в її сферу весь багаж уявлень про людину, накопичених до кінця XIX в. європейською наукою.

В даний час в Індії мають місце безліч різновидів йоги: хатха-йога, Сахаджа Йога, раджа-йога, бхакті-йога, Джані-йога, кундаліні-йога та ін. Їх методики спрямовані на те, щоб людина усвідомила, яка міць і сила ховаються в його духовну сутність. Усвідомлення себе як істоти духовної призводить до розуміння того, що стан нижчих форм буття, матеріальної та фізичної, залежать від людської волі, свідомості, душі. Йога переконує, що вища форма - духовна - управляє нижчої - матеріальної і фізичної, керує ними, якщо не знаходиться в полоні ілюзії - майя. Свідомість людини має звільнитися від зворотного впливу, від матеріалістичного ставлення до життя всіх істот і оволодіти прийомами пробудження сили духу, самосвідомості, влади над самим собою. Прийоми індійської йоги показують, як виявити вплив не власних, а чужих ідей над собою. Саме вони змушують робити несвідомі вчинки. Йога вчить тому, як стати господарем думок і дій, навчитися їх контролювати і постійно перебувати в сфері духовності.

В індійській філософії з найдавніших часів було відомо, що людській свідомості необхідно звільнитися від хаотичного мислення як «нижчого розуму». Йога шляхом медитації призводить розум до повного мовчання, порожнечі, спокою. В процесі звільнення від хаотичних думок розум вчиться їх контролювати. Вільне місце заспокоєного розуму може зайняти вищий розум, здатний контролювати своє мислення і працювати тільки з необхідними думками, систематизувати і бачити зв'язок всередині розумового матеріалу. Такий розум і є Манас (мудрість), який відповідає нашій самосвідомості і формує абстрактне мислення.

Духовна традиція переконує, що від самої людини залежить, щасливий він чи незадоволений, радісний або песимістичний. Якщо свідомість людини належить йому самому, якщо він володіє своєю свідомістю, а не щось тяжке опанувало їм, то ніщо не може перешкодити йому бути натхненним, світлим і радісним. Усвідомлення своєї духовної сутності визначає щастя людини, так як воно є його внутрішній стан. Зовнішні причини можуть бути тільки спонукальним мотивом, вони мають характер вторинності. Першопричина ж, згідно індійської традиції, всередині людини, тому істинного щастя ніколи не знайти, якщо шукати його в зовнішніх речах і тілесних насолодах. Задоволення ними може бути тільки тимчасовим, так як абсолютного зовнішнього межі їм немає. Таким чином, щастя не залежить від зовнішнього вибору: від місця буття, від суспільства, від батьків, від дітей і т. Д. Індійські йоги переконані, що воно залежить тільки від нашого самовизначення: сприяти чи вихованню в собі добрих або злих санскар (Звичок, якостей характеру), духовної свідомості, залежного від володіння зовнішніми речами.

Духовність в культурі Індії сама по собі є найвищою цінністю і головною традицією індійського народу, яка ніколи не переривався, а розвивалася і культивувалася протягом майже чотирьох тисяч років. У цьому особливість країни і її народу. Самосвідомість індуса високо розвинене, він завжди і всюди усвідомлює, що в першу чергу людина - істота духовна - душа. Сьогодні західноєвропейський цивілізована людина, відчуваючи брак духовності, пригноблений раціональністю і душевним песимізмом, їде в пошуках високого духовного піднесення саме в Індію. Сучасні індійські йоги дійсно представляють інтерес для пригніченого матеріальними проблемами західної людини. Вони знають «методику» досягнення нірвани, ясновидіння, телепатії, воскресіння; їм підвладне духовне на чуттєво-психологічному рівні.

Великі досягнення Індії в розвитку мистецтва і наук. Тут вперше народилася геніальна здогадка про обертання Землі навколо Сонця, тут була створена десяткова система числення. Математики давньої Індії знали значення числа п і вирішували лінійні рівняння. «Корінь», «синус», «цифра» - всі ці терміни виникли в Індії.

Індія є батьківщиною шахів. Грати шахи символізує військовий дію,


Індійське різьблене крісло із зображенням міфологічних персонажів. З древнього рельєфу.

в якому беруть участь війська. Давнє індійське військо являло картину, в центрі якої знаходиться цар - головний воєначальник, попереду стоять піші воїни (пішаки), поруч з царем знаходяться слони, за ними - кіннота, по краях - Гаразд (тури).

В період розвитку брахманізму в Стародавній Індії процвітало дерев'яне зодчество, але його твори з природних причин не збереглися. Тому про досягнення індійських зодчих можна судити тільки по літературних творів. У «Махабхараті» описуються палаци правителів - з перловим сітками на вікнах, витонченими сходами, статями, викладеними дорогоцінними каменями, сотнями кімнат. *

 * Історія мистецтва від давнини до середньовіччя / Гл. ред. і упорядник С. Ісмаїлова. М., 1996. С. 109.

В силу того, що світогляд стародавніх індійців було пронизане високою духовністю, головним елементом якої була зв'язок людини з космосом, архітектура відбивала в собі цю рису. В основі плану села і міста, житлового будинку і храму лежала магічна діаграма, що представляє модель космосу. Будь-яке поселення мало дві пересічні під прямим кутом вулиці, які завершувалися воротами, що символізують вихід у Всесвіт по чотирьох сторонах світу.

Храм здавна проектувався архітекторами-жерцями, виходячи з сакральних знань про закони гармонії світу. Його геометрія включає співвідношення в режимі «золотого перетину». «Образ завершення світу символізується прямокутною формою храму, в протиставлення круглій формі світу, керованого космічними рухами. У той час як сферичність неба невизначена і не доступна ніякому виміру, прямокутна або кубічна форма священного будівлі висловлює певний і незмінний закон. Ось чому всю сакральну архітектуру, до якої б традиції вона не відносилася, можна розглядати як розвиток основної теми перетворення кола в квадрат. У виникненні індуїстського храму розвиток цієї теми з усім багатством її метафізичного і духовного змісту простежується особливо ясно ». *

* Буркхардт Т Сакральне мистецтво Сходу і Заходу. М., 1999. С. 19-20.

З описів грека Мегасфена відомий своєю пишністю дерев'яний багатоповерховий палац царя Ашоки. Внутрішні приміщення палацу були прикрашені гранітними колонами, скульптурою і різьбленням. При Ашоке буддизм став державною релігією, але цар продовжував забороняти будівництво будівель з каменю. Громадські будинки, як і храми, зводили з дерева, і вони не збереглися. Основними їх типами були ступа (Меморіальна споруда, що зберігає останки Будди), стамбха (Колона, поставлена ??в місці доброчесних діянь Будди) і чайтья (Скельний храм - символ отшельнической життя Будди).

Ступа відображала модель світобудови, для неї характерні велична простота і досконалість форм. Найбільш відомою і красивою є ступа в Санчі. складена

Ступа в Санчі. III в. до н. е.

Ворота індійського храму.


з великої цегли у вигляді чаші, вона мала кам'яні ворота. Ворота являли собою два кам'яних стовпи, з'єднані перекладинами, які були прикрашені рельєфами, що зображують сюжети з «Махабхарати» і піти з життя Будди.


На верхній перекладині воріт показано поклоніння слонів священної смоковниці, під якою Будда виголосив свою першу проповідь, друга перекладина представляє поклоніння буддійським

Будда з Сарнатха.

символам. Третя - зустріч Гаутами з відлюдником, який відкрив йому очі на людські печалі і страждання.

На воротах також зображені духи родючості - дівчата якшини, в образі яких представлений


Мінарет поблизу Делі. XIII в

ідеал жіночої краси: молода дівчина з тонкою талією, високою пишними грудьми, прикрашеними браслетами руками, міцними ногами, масивними стегнами.

Будівництво будинків з каменю відновилося в IV ст. до н. е. за часів формування єдиного Індійського царства. У III ст. до н. е. був побудований величезний храм, що підкреслює могутність влади царя індійського держави. Цей храм мав по обидва боки колони, висічені з величезних брил каменю. На одній з них стояли чотири кам'яні леви, які дивляться на чотири сторони світу і як би оберігають кордону держави (лев - символ Будди). Деякі храми древньої Індії вирубувалися в скелях. У них теж встановлювалися вздовж стін відшліфовані до дзеркального ефекту кам'яні колони. Вікна вирубувалися тільки в передній стіні храму. Бічні стіни були прикрашені скульптурами людей і тварин.

У період Маур'їв будувалися віхари - Монастирі, в яких розвивалися науки і мистецтва. У монастирях створювали безліч зображень бодхісаттв - вічно юних істот, які досягли вищого ступеня святості, які присвятили своє життя людям, які намагаються знайти шлях до порятунку.

Скульптури в храмах зображували Будду в образі ідеально прекрасної людини. Вершиною майстерності було відображення стану глибокого спокою. Воно досягалося за допомогою складних строго встановлених образотворчих прийомів. Основні риси буддійського мистецтва склалися Гандхаре.

Гандхарская зображення Будди наповнені глибоким духовним змістом, вони звертають увагу людини на власний внутрішній світ. Виник в Кушанский період, це майстерність вдосконалювалося в період правління Гуптів. У цей час буддійські храми перетворюються в музеї, в яких монументальний живопис досягає справжнього розквіту.

Мистецтво епохи правління Гуптів створило класичні ідеали краси, яких дотримувалися майстра наступних поколінь.



Староєврейська культура і її роль в історії розвитку світових цивілізацій | Походження, основні етапи розвитку культури стародавнього Китаю
загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати