загрузка...
загрузка...
На головну

С. ШАПІРО, А. ОЛЕКСЕНКО | Культура як предмет історичного дослідження. Методи і підходи. | Основні етапи становлення і розвитку культури первісного суспільства. | Проблема існування доісторичних протоцивілізацій. | Схема імовірнісних флористичних зв'язків в період існування Арктіди і сучасне становище комплексів фауни. | Древнє Межиріччя. Етапи історії і культури. | Джармо (а), Іеріхіон (б), Чатал-Хююк (в). | Алібастровая жіноча фігурка з Тель ас- Саванна. Близько 5400 р до .е. | Культура Стародавнього Єгипту | Культура Мезоамерики. інкська цивілізація |

Староєврейська культура і її роль в історії розвитку світових цивілізацій

  1. G9 Навчання ПСО і методологія розвитку
  2. I. Класифікації порушень розвитку. Проблема термінології.
  3. II. ВИКЛИКИ ДЛЯ РОЗВИТКУ МІСТА
  4. III. Визначення потенційно можливого рівня розвитку економіки республіки
  5. III. СУЧАСНИЙ СТАН ТА ПРОБЛЕМИ РОЗВИТКУ МОЛОДІ В РОСІЙСЬКІЙ ФЕДЕРАЦІЇ
  6. III. СЦЕНАРІЇ РОЗВИТКУ МІСТА
  7. III. Еволюція науки. Етапи та історія розвитку природознавства. наукові революції

Історія єврейського народу, держав Ізраїль і Іудея від витоків до епохи діаспори. Формування давньоєврейської культури: ізраїльська література, релігія і її основні культи. Заповіт Яхве і проповіді пророків. Біблія як зібрання літературних, історичних, правових і обрядово-релігійних творів. Єрусалим і його історична доля. Храм Гробу Господнього. Сакральне знання євреїв - Каббала. Внесок єврейської культури в світову.

Близько III тис. До н. е. на великій рівнині, розташованої в південній частині межиріччя Тигра і Євфрату, процвітала перша цивілізація - Месопотамія *  Її витоки йдуть в VII тис. До н. е. У V тис. До н. е. тут з'явилися численні поселення, що дали початок першим містам. Багатство цих областей приваблювало кочові семітські народи - аккадцев, які, потрапивши в Межиріччі, переходили до осілого способу життя, і до III тис. Утворилася шумеро-аккадської цивілізація.

* Шифман І. Ш. Старий Завіт і його світ. М., 1987. С. 187.

У першій половині XIII в. до н. е. на території Палестини з'явилося об'єднання споріднених семітських племен, що носило назву Ізраїль. Корінне населення Ханаана в сільських місцевостях при вторгненні ізраїльтян бігло. Захоплення ханаанейских міст давався з великими труднощами, і вони ще довго продовжували існувати в оточенні ізраїльського населення.

Плем'я іудеїв, яке осіло на півдні в гірській області на захід від Мертвого моря, через деякий час названої Іудеєю, раніше всіх відокремився від основного ядра ізраїльських племен. Це плем'я захопило на півночі найбільшу і найбільш родючу частину Палестини.


Ізраїльські племена легко і швидко завоювали Палестину, оскільки її корінне населення - ханаанеи були сильно ослаблені експлуатацією єгиптян. Захоплену землю іудеї розділили на наділи. Мова ізраїльтян мав спільне коріння з ханаанейским, що сприяло злиттю в одну народність завойовників і підкореного населення. У зв'язку із завоюванням Палестини іудеями і переходом до землеробства багатство завойовників зросла, і в ізраїльських племенах стала виділятися племінна знати.

«Управління в Ізраїльському державі майже до початку XI ст. до н. е. здійснювалося радами родової знаті і так званими "суддями" - виборними посадовими особами ». *

* Бадак А. Н., Войнич І. В., Волчек Н. М. І ін. Історія Стародавнього Світу. Стародавній Схід. Харвест. 1998. С. 576.

У новому ізраїльському суспільстві створювалося єдине і сильна держава, яка мала тримати в підпорядкуванні підкорені їм ханаанейскіе народи і стримувати напад філістимлян, які ще на рубежі XIII і XII ст. до н. е. осіли вздовж узбережжя Середземного моря.

Филистимляни (раніше іменувалися пеласгами) були воїнами і купцями. Вони тримали в своїх руках торгівлю залізом; відомо, що філістимляни служили найманцями в передових єгипетських фортецях. правили ними серени - Місцеві князі, які володіли п'ятьма найбільшими містами: Газою, й Ашкелон, Ашдодом, Аккарона і Гатою. У другій половині XI ст. до н. е. загони союзу филистимських міст нападають на сусідню з ними область племені іудеїв. Будучи сильнішими, филистимляни підкорили ряд міст Ізраїлю, в тому числі і його головне святилище - місто Шіло.

В XI ст. до н. е. починаються спроби освіти Ізраїльського держави, які завершуються до кінця цього ж століття.

Інститути, які 12 єврейських племен під впливом зовнішньої загрози поступово об'єднувалися. Розвивалося національну самосвідомість євреїв, яке спиралося на єдину монотеистическую релігію - культ Яхве, істотно відрізнявся від релігійних уявлень сусідніх нардів. Близько 1012 р. До н.е. е. 12 племен об'єдналися в союз під керівництвом Саула, почалося створення єдиної держави.

Филистимлянин. З єгипетського рельєфу.


Мандри євреїв.


Полонені перед палестинським царком. З ассірійського рельєфу.


«Першим царем всього Ізраїлю став Саул з племені веніамінітов, якого обрали на народних зборах близько 1020 р. До н.е. е. Цар Саул підпорядкував все ізраїльські племена, в тому числі і іудеїв, що дозволило йому неодноразово перемагати филистимлян ». *  Син і наступник Саула цар Давид остаточно затвердив у 1004 р. До н.е. е. перший єврейський держава. Воно мало центральне управління, наймане військо і вело велике будівництво. У цей час починає складатися єдина давньоєврейська культура. Духовні цінності формуються в цей же період в перших частинах Старого Завіту. Вони містять також відомості про історію синів Ізраїлевих.

 * Там же. С. 578.

Велику роль в історії культури Ізраїлю грав місто Єрусалим. Це старовинне місто, завойований Давидом в 995 р. До н.е. е. і розташований в межах території племені іудеїв, стає столицею. Він був споруджений на високій горі і представляв собою природну фортеця.

Син Давида цар Соломон (965-926 рр. Дон. Е.), Чия мудрість описана в Біблії, продовжував вести політику свого батька. Відомо, що Соломон зробив значні перетворення в організації держави. Він розділив його на 12 провінцій, кожна з яких мала б один місяць на рік утримувати царський двір і весь державний апарат, ввів стабільну систему податків і повинностей, створив постійну армію. Під час розкопок були виявлені багаті царські стайні, які в своєму благоустрій мало відрізнялися від будинків населення. Знаменитий храм Соломона був побудований на одинадцятому році його царювання. За описом в Біблії і по тому, що відомо про мистецтво того часу, можна сказати про нього наступне: «Гладкі зовні стіни з кам'яних плит були оброблені всередині деревиною кедра, різними фігурами крилатих істот, пальмових дерев і орнаментом з квітів, що нагадують троянди.

Дві великі бронзові колони стояли по сторонам інкрустованих золотом дверей, зроблених з оливкового дерева. Бронзові судини, встановлені на підставах з колесами, призначалися для обмивання спалюваних жертвоприношень. Сходинки в глибині будівлі вели в "Святая святих" - приміщення, де знаходився ковчег Завіту; в ньому зберігалися кам'яні таблички з записаними на них десятьма заповідями ». *

* Оліфант М. Дрекніе цивілізації. М., 1994. С.43.

До кінця царювання Соломона назревавшее в країні невдоволення перейшло у відкрите виступ, яке очолював Єровоам ув незнатного роду, служив якийсь час у Соломона. Єровоама підтримувало місцеве жрецтво міста Шіло. Незважаючи на те, що повстання було значним, Соломону вдалося його придушити. Єровоам втік до Єгипту, так як сподівався за його підтримки відокремити Ізраїль від Іудеї, бо Єгипту вигідно було мати поруч не одне могутнє держава, а два слабких і незалежних один від одного.

Після смерті Соломона на народних зборах був обраний на царство його син Ровоам. Незабаром ще одне повстання порушило спокій в країні. Єрусалим був захоплений, а скарби храму Соломона розграбовані. Після цих подій Ізраїль і Іудея, які протягом більш ніж 80 років перебували в складі однієї держави, близько 925 р. До н.е. е. стали окремими державами.

У IX-VII ст. до н. е. Ізраїль і Іудея розвивалися вже як окремі, цілком сформовані держави. Однак чисельність воїнів в ополченні Ізраїлю і Іудеї скоротилася, і це приймало загрозливого характеру перед натиском Ассирії.

У 722 р. До н.е. е. Ізраїль взагалі перестав існувати, тому що ассірійці взяли в полон десятки тисяч ізраїльтян, а на їх місце поселили мешканців інших частин своєї великої держави. Нова війна з Виявлений почалася в 590 р. До н.е. е. Розбивши всі іудейські війська поза Єрусалимом, вавилонські війська взяли в облогу столицю. Після півторарічної облоги Єрусалиму нововавилонский цар Навуходоносор II взяв головне місто Іудеї і повністю зруйнував його. Приводом для знищення Єрусалима було повстання іудеїв проти вавилонян. Храм і палац Єрусалиму були спалені, а міські стіни зруйновані (587 р. До н.е. е.). Іудейського царя Цідкію (Седекию) засліпили і разом з великою частиною населення викрали в Вавилон. Там євреїв розселили по різних містах, але надали їм чималу свободу пересування. Багато євреїв, серед них і пророк Єремія, бігли до Єгипту. Іудейське царство припинило своє існування.

Неємія, новий намісник перського царя в Єрусалимі, провів далекосяжні реформи. Єврейське населення в своїх поглядах на релігію дотримувалося двох орієнтації. Одні вважали, що слід почитати лише Яхве (Єгови), інші стояли на тій точці зору, що Яхве можна почитати поряд з іншими божествами. До другої групи належали широкі верстви народу і більшість служителів культу. Неємія, що приєднався до першої групи, щоб залучити на свій бік народ, наказав знову звести міські укріплення Єрусалиму, скасував данину і простив провини, призначив до храмів Левитів (священиків), які контролювали дотримання закону чистоти, і заборонив євреям шлюби з язичниками.

Всі спроби ввести серед євреїв греко-еллінізму релігію викликали опір, особливо серед жрецького стану, який захищав чистоту єврейської віри. У 167 р. До н.е. е. селевкідского цар Антіох IV наказав перетворити Єрусалимський храм в святиню Зевса Олімпійського, а храм в Гаризині віддав Зевсу Ксеніосу (покровителю мандрівників). Він розпорядився також, щоб релігійні обряди у всій Юдеї виконувалися за грецьким обрядом, заборонив обряди за єврейським Заповіту, обрізання і шанування суботи. Ці заходи викликали обурення єврейського населення, яке, хоча і не було єдиним в питаннях віри, піднялося на повстання під проводом Іуди Маккавея. Протягом двох років повстанцям вдалося в декількох боях завдати поразки сирійським військам. Після цих перемог Маккавеи відновили єврейське віросповідання відповідно до Заповітом і провели очищення храму. Перемога Маккавеїв над Селевкідами привела до утворення на невеликій території незалежної, але слабкої держави євреїв.

В період панування Риму Єрусалим, який повстав проти римської влади в Юдеї, після багатомісячної облоги був


Семисвічник з Єрусалимського храму. Деталь рельєфу на арці Тита в Римі. I в.

захоплений римськими військами і повністю зруйнований. Більшість жителів загинуло, багато хто потрапив в полон і були відправлені до Риму.

Коли Тит, син імператора Веспасіана (69-79 рр. Правління), підійшов до Єрусалиму під час святкування Песаха (Пасхи), іудеї сподівалися на допомогу Господа. Дійсно, збудовані царем Іродом зміцнення виявилися надійним захистом. Але врешті-решт римляни пробили пролом у зовнішній стіні храму, і хоча внутрішній двір їм довелося брати в облогу не один тиждень, в кінці кінців Тит наказав підпалити ворота, щоб взяти храм штурмом. Коли храм вже неможливо було захищати, там зібрався весь народ. 10 вересня, в той самий день, коли Навуходоносор наказав спалити храм (в 587 р. До н.е..), Він знову був відданий вогню (70 р).

Правління Адріана відзначено серйозним повстанням в Юдеї (132-135 рр.). Адріан вирішив на місці зруйнованого в 70 р Єрусалиму заснувати римську колонію Елія Капітоліна і повелів звести там головний храм міста - храм Юпітера. Це і послужило приводом для повстання. На чолі повсталих став Симон Бар-Косеба, прозваний Бар-Кохба (Син Зірки) і проголосив себе месією. Повстанці захопили більшу частину Іудеї і Єрусалим. За час панування Бар-Кох-б, визнаного іудеями і рабинами, було оновлено ортодоксальне віровчення (дотримувалися правила Тори, були відновлені іудейські жертвопринесення, введена датування «по визволенні Ізраїлю»). Повстання було жорстоко придушене римськими військами, Бар-Кохба убитий, а євреям заборонено жити в Юдеї. Так для євреїв почалася епоха діаспори (грец. «Diaspora» -рассеіваніе).

Культура Ізраїлю мала багато спільного з ханаанейской. Твори іудейських та ізраїльських майстрів мають лише незначні відмінності від творів фінікійського мистецтва.

На ізраїльську літературу зробили великий вплив єгипетська, вавилонська і фінікійський. До IX ст. до н. е. походять найдавніші єврейські написи, які написані алфавітом, нічим не відрізняється від фінікійського. Ізраїльську і іудейську літературу ми знаємо по Біблії. Її культові співи (псалми) схожі на вавилонські твори. Міфи про створення Богом світу також мають аналогії в вавілонської і шумерської літературі. У літературах більш розвинених країн Стародавнього Сходу «пророчі» поетичні мови мають свої прототипи.

Якщо мова ізраїльської поезії стилістично родинний поезії інших країн Сходу, то художня проза має ряд дуже характерних відмінностей. Це проявляється в легендарних і історичних оповіданнях, які відрізняються динамікою і жвавістю. Твори літератури дійшли до наших часів в релігійній біблійної переробці.

У перший період свого розселення на території Палестини ізраїльтяни були нижче ханааніїв за своїм культурним рівнем. Тому ними був сприйнятий загальний характер ханаанейской культури. Для ханааніїв і ізраїльтян багато культи були загальними. Але є ряд відмінних рис культу, які були характерні тільки для ізраїльтян, так як були пов'язані з їх кочовим племінним побутом. Поруч з іншими божествами існував загальний бог всього ізраїльського племінного союзу - Яхве. Ізраїльтяни не знали храмів, а поклонялися своїм божествам на висотах гір або в наметах.

Стародавній звичай обрізання, який був пов'язаний з поширеним у більшості первісних племен обрядом посвяти хлопчиків в родову громаду, мав місце у багатьох народів Сходу. Згодом обрізання стало зовнішньою ознакою приналежності до іудейській релігійній громаді.

Ворожнеча між ізраїльтянами і ханаанеями привела до того, що все, властиве ханаанейским звичаям, з часом стало заборонятися. Роль бога Яхве з утворенням ізраїльського царства збільшилася, він став його покровителем.

Під час правління династії Омрі в Ізраїлі насаджувалися культи чужих божеств, в тому числі Ваала. Цього бога шанували в давнину на всьому Близькому Сході. Віруючі вважали, що йому підвладні сонце і вогонь, що він дарує родючість і військову удачу. Центри культу Ваала існували в Сирії, Фінікії і Ханаане, але перейняли його і інші народи. Коли деякі народи переселялися або захоплювали чужі землі, підкорені ними повинні були приймати культи божеств своїх завойовників.

Ізраїльські релігійні вожді, особливо пророк Ілія, виступали проти культу бога Ваала, якому жертвували насамперед дітей. Їх спалювали в ямах або в розпечених залізних жертовники - статуях цього божества. Ваал надавав перевагу синів багатих людей, але ті намагалися ухилитися від жертвоприношень і купували дітей у бідних батьків, а потім ростили їх до дня жертвопринесення.

Спалювали і військовополонених, залишаючи деяких в живих для жертвоприношень перед наступною війною, щоб Ваал дарував перемогу. Молох, а скоріше його жерці, був ненаситний, і кожне місто мало особливе місце для спалення (Ставлення на огні). Людські жертви приносили та при закладці фундаментів житлових будинків. Будівельник будинку хоронив свого первістка під порогом, щоб заручитися благословенням Ваала для майбутніх мешканців. Ваал вимагав так званої першої жертви: першого зерна жнив, першого хліба, перших ягнят і перших дітей. Ізраїльські вожді відкидали людські жертвоприношення і закликали народ виконувати заповіти бога Ягве (Єгови).

«Пророки» боролися і проти деяких чисто ізраїльських культів, крім того, «пророки» не були прихильниками єдинобожжя, не вважали за єдиним богом Яхве. Вони висували основну ідею, яка полягала в тому, що у кожного народу має бути для поклоніння лише один свій бог, а Яхве був найбільш могутнім творцем світу.

Відомо, що проповідь «пророків» жодною мірою не виключала існування культів інших божеств, які були пов'язані з культом Яхве. Нарівні з єрусалимським храмом були інші місця поклоніння. Іудеї шанували також і богиню Анат (можливо, як дружину Яхве) і ряд інших божеств і не знали ніякої догми про допустимості існування лише одного «законного» храму Яхве - в Єрусалимі. Ретельний ж аналіз деяких найбільш древніх культових текстів в Біблії свідчить, що в Юдеї та Ізраїлі уживалися культи найрізноманітніших божеств. Ті обряди і уявлення, які панували в період царств, у видозміненому вигляді увійшли в іудаїзм. Ізраїльтяни не були прихильниками єдинобожжя до оформлення догматів іудаїзму.

Умови історичного розвитку Ізраїлю та Іудеї сприяли високому зростанню значимості племінного бога Яхве. Зі зміцненням монархії був необхідний процес поступового виділення одного головного бога, причому цей процес відбувався повсюдно в країнах Стародавнього Сходу.

Іудеї, які були переселені вавилонським царем Навуходоносором II, стали не тільки рабами, деякі з них осіли в містах Вавилонії, де займалися ремісничої та іншою діяльністю. Серед них знайшло своє відображення релігійно-політичний рух, який пов'язувало себе з традицією «пророків». У середині VI ст. до н. е. значним і видатним діячем цього руху був Єзекіїль (Іехезкіель) - представник єрусалимської знаті.

Єзекіїль намагався виділити основні риси майбутнього іудейського держави в своєму вченні. Це держава уявлялося йому як міцне єдине царство, яким повинні управляти іудейські жерці на чолі з «месією» - нащадком династії Давида. Повноправними в цій державі повинні бути тільки шанувальники культу Яхве в тій його формі, яка давно усталилася «пророчим» вченням. Центром в цій державі повинен бути обов'язково Єрусалим з головним храмом Яхве. Існування всіх інших культів виключалося повністю. У такій формі ідеї Єзекіїля були нездійсненні. Але вони отримали подальший розвиток у частині полонених іудеїв і були пристосовані до умов, які складалися в той час в Передній Азії.

На час Езри був остаточно встановлений текст приписуваного божественному навіюванню закону (Тори), який вважався написаним Мойсеєм, куди ввійшли міфи і легенди, визнані жрецтвом Яхве «.правовернимі», а також правові та обрядові приписи і укази, оголошені обов'язковими для громади.

Будь-який відступ від духу і букви Тори і поклоніння іншим богам, крім Яхве, були оголошені несумісними з перебуванням в громаді. Відступництво каралося вигнанням з громади, вважалося навлеченного на громаду гніву бога.

Канонічні книги Біблії під назвою «Старий Завіт» цілком увійшли до складу християнського Святого Письма і до цього дня є потужною силою духовного впливу. Біблія є зібранням деяких творів давньоєврейської літератури, правових, обрядово-релігійних та історичних творів.

Біблійна старозавітна книга Вихід зберегла відгомони драматичного звільнення древніх євреїв з єгипетського полону, зігнаних на примусові роботи чиновниками фараона. Результат оповідає про те, що нібито в покарання за позбавлення ізраїльтян свободи Єгипет волею бога Ягве (Єгови) постійно піддавався нашестя змій, жаб і комах, там були падіж худоби, градобою, псування води, чума, сонячне затемнення. Але незважаючи на це фараон відмовився звільнити євреїв, і їх ватажок Мойсей передрік нову «кара єгипетську» - смерть усіх первонароджених в країні. Підготовка древніх євреїв до виходу з Єгипту поклала початок святкування Великодня.

Старий Завіт має незліченні нашарування текстів, які прояснилися разом з дослідженням Біблії з історичної точки зору. Крім того, з настанням епохи великих археологічних відкриттів у середині XIX ст. з-під пісків пустелі витягли на поверхню чудові пам'ятники забутих культур, які підтвердили здогади істориків.

Археологічні розкопки в Палестині виявили більшість міст, назва яких знали тільки з Біблії. Руїни цих міст говорили про справжність ряду фактів, що згадуються в Біблії. Знайдено залишки будівель часів Саула, Давида і Соломона, а також сліди спустошливих вторгнень арамейцев і ассірійців.

Ізраїльський народ був молодим в порівнянні з оточуючими її стародавніми, багатими і зрілими цивілізаціями. З ними було встановлено тісний зв'язок, тому є загальне в звичаях, законодавстві та релігії. Десять заповідей і закони Мойсея склалися під впливом месопотамського законодавства. Картини Страшного Суду, потойбіччя, раю і пекла, ангелів і сатани знайшли відображення в християнстві в цілому.

Калейдоскоп сказань, повних символіки, колориту, людських образів з плоті і крові, складових Біблію, виник у віддаленому минулому і зміг проіснувати до наших днів. Зміст Священного Писання багато, як багата саме життя. Біблія містить ретельно відібрані віршовані збірники промов, вимовлених пророками (VIII-III ст. До н. Е.), Новеллистические твори, афоризми, збірник різночасних культурних пісень (Псалми), релігійно-філософські та інші твори різного часу (найбільш пізні - III в . до н.е.). Не тільки Біблія, але і місто Єрусалим має історичне і сучасне світове значення. Сьогодні він - колиска іудаїзму, християнства, ісламу. У минулому це місто складної історичної долі, духовний центр світу. Це найбільший пам'ятник історії, центр трьох релігій, один з найдавніших міст планети. Тут були закладені основи світових релігій. Його історія сама по собі грає велику роль в культурі Ізраїлю. Єрусалим розташовувався на вершині стрімчастого плато Офель, південному відрогу гори Морія і був обнесений потужними стінами. Історична доля міста багато в чому визначалася його становищем в системі юдейських гір. Він розташований на скелястих вершинах п'яти пагорбів різної висоти. Гори навколо Єрусалиму одвічно служили його охороною, так як утруднювали ворогові підхід до нього.

У Єрусалиму статус святого міста. Він - центр культу. Стіна на місці нинішнього Старого міста укладала в себе гори Сіон, Морія, Офель і частина Гіонской і Кідронской долин. Стіни, як вважають археологи, були побудовані поверх йевусітскіх стін. Тоді Єрусалим займав територію близько десяти кілометрів на окружності, в той час як тепер в Старому місті вона має протяг близько чотирьох кілометрів.

Єрусалим - центр світу. Карта 1585 року, на якій світ зображений у вигляді трилисника з Єрусалимом в центрі.

Голгофа.

Нинішня стіна збудована в 1536-1541 рр., В епоху турецького султана Сулеймана Пишного (1520-1566). Іноді стіну називають Турецької. У будівництві були частково використані старі стіни Ірода. Нагорі над стіною прокладені широкі пішохідні доріжки (ширина 2,5 метра). В ансамблі будівель Старого міста стіна виробляє величне враження. З південно-східного кута стіна тягнеться на південний захід по горі Сіон, залишаючи велику її частину за своїми межами. За часів Ісуса Христа вершина Сіону була всередині стін Єрусалима.

І міський мур в західній частині гори повертає на північ, де знаходиться величезна вежа, названа Вежею Давида. Вона була побудована в II ст. до н. е. і захищала місто від вторгнення з півночі і заходу. У XVI ст. вона була відновлена ??і стала називатися Вежею Давида. Протягом сотень років ця вежа була символом Єрусалима.

У стіні Старого міста вісім воріт, з них сім воріт діючих, відкритих: Яффськие (або Віфлеємські) на заході, із Дамаску (або Шхемскіе), Квіткові (або Ворота Ірода) і Нові на півночі, Левові на сході, Сионські і Сміттєві (або гною ) на півдні. Ворота Золоті (Милосердя) на сході закладені каменем. Вони збереглися від візантійських часів і відрізнялися особливим багатством архітектурного оформлення. З Золотими воротами пов'язана легенда, згідно з якою через них повинен пройти Месія і звільнити місто Давида від мусульман, тому тримати ворота відкритими боялися і наглухо заклали їх за часів турецького панування. Ворота Нові пророблені в стіні в 1889 р Ворота Єрусалиму перш замикалися на ніч. Потім їх стали залишати відкритими цілодобово.


Головна християнська святиня в Єрусалимі - Храм Гробу Господнього (іноді - Церква Гробу Господнього). Це Великий Храм Воскресіння, саме священне місце на Землі для мільйонів і мільйонів землян - чоловіків і жінок, старих і молодих. Це самий прославлений храм у всьому християнському світі, по суті ціле сузір'я храмів, церков, престолів, з'єднаних загальними стінами під одним дахом. Це храм храмів. Історія створення цього храму сягає глибокої давнини.

План храму Гробу Господнього: 1 вхід; 2 камінь помазання 3 ротонда; 4 каплиця Гробу Господнього; 5 кам'яна ваза «центр землі»; 6 вхід в підземний храм Св. Олени; 7- сходи на Голгофу.

Римський імператор Адріан (119-138) в 136 р наказав побудувати на Голгофі храм Венери, а над місцем поховання Христа - храм Юпітера. Зробивши це, він точно позначив місце розп'яття Христа і місце його поховання.

У 326 р на місцях, позначених статуями Венери і Юпітера, тобто над Голгофою і над печерою, місцем поховання Христа, цариця Олена почала зведення храму Гробу Господнього. У його нинішньому вигляді храм був побудований хрестоносцями між 1099 і 1149 рр. і освячений 1149 р

Це приземкувата будівля, яке стоїть як згорблений, глибокий старий, навантажений вагою десятків століть, його облицювання - як зморшкувате обличчя старого. Він обмежений сусідніми будівлями, без позолоти і блиску, без зовнішньої помпезності. По виду непоказний, зовні виглядає скоріше мечеттю, не дивує, не впадає в очі. Але його велич - це букет переказів і легенд, які дають йому право називатися меморіалом Христа, центром християнського світу.

У єврейського народу була своєрідна система поглядів на світобудову, роль душі і духу, їх спілкування з Богом, сенс життя. Стародавні євреї, на відміну від інших нардів, сприймали факт смерті реалістично і були здатні примиритися з думкою про припинення індивідуального життя. Іудеї вважали, що особистість людини роздвоєна, оскільки має якусь тінь, що представляє собою бліду і внетелесном копію людини - душу. Після смерті ця тінь спускається під землю, де в похмурих покоях знаходить сумне й похмуре існування. Подання євреїв про те, що земна і посмертна життя розділені фатальної рисою, отримало розвиток в ісламі.


Ротонда. У центрі-часовея Гробу Господнього.

У каббалистической традиції євреї розвинули вчення про переселення душ. Каббала - це езотеричне вчення єврейської культури, але існує кілька визначень Каббали. В. Соловйов називає Каббалу «Містичний філософією євреїв». Папюса її розцінював як науку про Бога, Всесвіту і Душе. Каббала являє собою «релігійно-філософську систему, яка розглядає сутність Бога, оскільки вона доступна людському розумінню, - походження і будову Всесвіту і склад людської істоти, а так само і еволюцію душі як мету життя людини». * Каббала оперує буквами єврейського алфавіту, які вона розглядає як активні сили, привласнюючи кожної, під виглядом ієрогліфа, особливий атрибут божества і відповідне цьому числове значення, що дозволяє досвідченому каббалістом проникати в таємниці Божества.

* Папюса. Каббала, або наука про Бога, Всесвіт і людину. СПб., 1992. С.5.

Каббала є основою Західного Передання (окультизму), зокрема на ній грунтується вся практична магія. Вона дає ключ до езотеричного тлумачення П'ятикнижжя Мойсея, десять глав якого були розшифровані французьким вченим Фабром д'Оліве. Основу Каббали складають два твори: «Сефер Іеціра», або Книга Творіння, і «Зогар», або Книга Колісниця, доповненням до яких є «Ключі Соломона», показували б ритуальну (обрядову) частина магії, включаючи церемонію виготовлення і освячення предметів, службовців для магічних операцій, і талісманів різного призначення. Підставою всього відчувається матеріального світу є світ астральний (мир сил), відображення світу божественного (світу ідей).

Каббала вчить, що слово, будучи відображенням ідеї, є основа всього створеного, як джерело всіх сил, а так як слова расчленяются на літери, то і будь-якої букви, тобто звуку, властива відома сила (могутність), і алфавіт магів - а від нього і єврейський - створені в точності за законами світобудови. Кожна буква єврейського алфавіту представляє як ідею - Божественне ім'я, як ієрогліф - відому силу, виражену як число. Звідси випливає можливість, комбінуючи букви і складаючи слова, впливати на світ астральний як діючої сили, виробляючи бажані феномени, і, з іншого боку, оперуючи літерами, завдяки властивим їм числовим значенням, відкривати закони еволюції, робити обчислення прийдешніх подій і робити інші подібного роду вишукування.

У теоретичній області Каббала описує будову і функції людського тіла, що представляє три основних початку, пояснюючи взаємини їх між собою і з відповідними їм трьома началами природи. Вона пояснює корінну причину смерті, сутність її та деталі переходу душі в інший світ.

Каббала являє собою твір філософського характеру, а також практичну магію, без ворожінь.

Історики вважають, що до іудеїв Каббала перейшла від халдеїв, через Данила і Ездру. До древнім ізраїльтянам вона перейшла від єгиптян через Мойсея. У халдеїв, так само як і у єгиптян, Каббала становила частину того, що називали мудрістю, тобто синтезом наук, релігії і мистецтв, наведених до свого загального принципу. Цей принцип був Слово, або Дієслово. Свідок давнину Іов стверджує, що ця мудрість втрачена і викривлена ??приблизно за 3000 років до Спасителя. Каббала рабинів, відносно недавно складена, вважається, була досконально відома єврейським адептам нашої ери.

У давньоєврейської традиції людина трактується не тільки як природне, але і як духовна істота, яке знаходиться в трепетному спілкуванні з Богом, в постійному з'єднанні з ним. Християнство зробило смерть нереальною і намагалося звільнити нещасну людину від загрози знищення, воскрешаючи його під позачасовий вічності.

Єврейська культура внесла значний вклад в світову. Вона з'явилася «землею обітованою» для багатьох народів, осередком різних релігійних конфесій, символом необхідності єдності людської цивілізації. Вона зберігає містичне вплив на духовність світу, манить і приваблює своїми релігійними таємницями, вічними проблемами смерті і безсмертя, можливістю воскресіння, нерозгаданими загадками, непізнаними символами, спрямованістю до людини.

 



Культура Східного Середземномор'я: Сирія, Фінікія, Палестина | Основні пам'ятники культури і релігійно-філософські традиції древньої Індії
загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати