загрузка...
загрузка...
На головну

С. ШАПІРО, А. ОЛЕКСЕНКО | Культура як предмет історичного дослідження. Методи і підходи. | Основні етапи становлення і розвитку культури первісного суспільства. | Проблема існування доісторичних протоцивілізацій. | Схема імовірнісних флористичних зв'язків в період існування Арктіди і сучасне становище комплексів фауни. | Древнє Межиріччя. Етапи історії і культури. | Культура Мезоамерики. інкська цивілізація | Культура Східного Середземномор'я: Сирія, Фінікія, Палестина | Староєврейська культура і її роль в історії розвитку світових цивілізацій | Основні пам'ятники культури і релігійно-філософські традиції древньої Індії |

Алібастровая жіноча фігурка з Тель ас- Саванна. Близько 5400 р до. е.

  1. Адреналін застосовують для купірування нападів бронхіальної астми. Препарат вводять під шкіру - ефект триває близько 1 ч. При цьому адреналін мало впливає на артеріальний тиск.
  2. Антропологічний, етнолінгвістичних склад населення Африки. Етнічна історія і соціальні структури народів доколоніальної Африки.
  3. Випуск протоколів нарад
  4. Група 46 Герметизація горизонтальних і вертикальних стиків стінових панелей мастикою Вулканізуючий тиоколовой
  5. Жіноча йога, йогические елементи для жіночих органів.
  6. Жіноча Манера Схрещування Ніг

«Навколо 6000 р. До н.е. е. культура Розум Дабаг закінчила своє існування. Однак слідом за нею з'явилися три нові культури - Хассуна, саммара і Халаф. Вони існували протягом цілого тисячоліття, і до кінця VI тис. До н. е. вся Північна Месопотамія була зайнята поселеннями цих культур ». *

* Матюшин Г. Н. Біля витоків цивілізації. М., 1992, С.93.

На півдні населення, ймовірно, з'явилося тільки в V тис. До н. е. і утворило убейдское цивілізацію. Стародавні убейдское поселення розташувалися недалеко від стародавнього міста Ура, трохи південніше сучасного Багдада. Швидше за все, на південь люди прийшли з півночі. «Тільки там, в горах Загроса в Анатолії, в Північній Месопотамії і Ірані, були поселення стародавніх землеробів і скотарів. Тільки там навчилися люди будувати храми. Тільки там з'явився культ бога-бика, який так пишно розцвів потім в Шумері та Вавілоні ». *

 

 

 * Там же. С. 94.

Країна Шумер отримала свою назву від народу, який оселився близько 3000 р. До н.е. е. в пониззі річки Євфрат. Походження шумерів - повна загадка. У древніх текстах говориться, що звідкись з гір прийшли шумери. Їх мова не схожа ні на один із стародавніх мов. Шумери прийшли мирно і асимілювалися місцевими племенами. Чому вони прийшли на землю малярійних боліт і оголених пустель - на це питання немає відповіді.

Шумери володіли високою культурою землеробства і створили цілу систему каналів для осушення боліт і збереження води на період посухи. Вони принесли з собою писемність. Найдавніше літературний твір - епос про Гільгамеша - з'явилося у шумерів. Шумери винайшли гончарний круг, плуг-сівалку, колесо, вітрильний човен, лиття з міді і бронзи. Шумери знали місячний календар. Вони встановили тривалість сонячного року, точно орієнтували свої споруди на чотири сторони світу. «Шумери були досвідченими математиками, астрономами і землемірами. Вони створили також розвинену законодавчу систему. Їх календар, орієнтований на фази Місяця, мав місяць, що складається з 28 днів ». *

* Чизхолм Дж .., Міллард Е. Ранні цивілізації. М., 1994. С. 64.

 

Шумери створили астрологію, обгрунтували вплив зірок на долі людей і їхнє здоров'я. Медицина була в основному гомеопатичної. Знайдено численні глиняні таблички з рецептами і магічними формулами проти демонів хвороби.

«Багаті шумери посилали своїх синів у школу, де вони навчалися читання, письма та арифметики. Хлопчики вчилися писати на табличках з м'якої глини, які можна було потім легко зім'яти, зробити з них нові таблички і використовувати знову. Навчальний день в школі був довгим, а дисципліна - суворої. За невиконання уроків хлопчики піддавалися тілесним покаранням ».4

 * Там же

Шумери першими ввели в будівництво такі елементи, як арка, купол, пілястри, фриз, мозаїку, різьблення по каменю, гравіювання і інкрустацію.

Основний будівельний матеріал - цегла-сирець з домішкою рубаною соломи або очерету, або обпалена цегла. Дерево було цінним матеріалом, застосовувалося в будівництві вкрай рідко, і якщо людина переїжджав в інше місце, то дерев'яні частини свого житла відвозив з собою.





Шумер був країною міст-держав. Найбільші з них мали свого правителя, який був одночасно і верховним жерцем. самі міста забудовувалися без будь-якого плану і обносилися зовнішньою стіною, що досягала значної товщини. Житлові будинки городян були прямокутними, двоповерховими з обов'язковим внутрішнім двориком, іноді з висячими садами. У багатьох будинках була каналізація.

Центр міста становив храмовий комплекс. Він включав в себе храм головного бога - покровителя міста, палац царя і храмове садибне господарство. Храм мислився аналогом гори, місцем проживання бога і представляв собою трьох - і семиступінчасту піраміду з маленьким храмом нагорі. Храми зводилися на платформі або на високому місці, що охороняло їх від повені або розливу річок. На східчастих терасах висаджувалися дерева і чагарники.

Палаци правителів Шумера з'єднували в собі світське будинок і фортеця. Палац обносився стіною.


Монументальної скульптури в Шумері не було. Найчастіше зустрічаються невеликі культові статуетки. Вони зображують людей в позі моління. У всіх скульптур підкреслено великі очі, так як вони повинні були нагадувати всевидюче око. Великі вуха підкреслювали і символізували мудрість, не випадково «мудрість» і «вухо» в шумерському мові позначаються одним словом.

Урук. Білий храм. Реконструкція.

Мистецтво Шумеру знайшло розвиток в численних барельєфах, основною їхньою темою є тема полювання і битв. Особи на них зображувалися в фас, а очі - в профіль, плечі в тричетвертними розвороті, а ноги - в профіль. Пропорції людських фігур не дотримувалися. Але в композиціях барельєфів художники прагнули передати рух.

Музичне мистецтво безумовно знайшло свій розвиток в Шумері. За три з гаком тисячоліття шумери склали свої пісні-заклинання, легенди, плачі, весільні пісні та ін. Вони створили дуже високу інструментальну культуру - арфи, подвійні гобої, великі барабани. «Страсті», присвячені Мардуку і юному богу весни Таммузу, включали побутові сцени, ліричні пісні та плачі, де розкривалася зв'язок музики з повсякденним життям народу.

Саме шумери і аккадці виробили теорію, частково споріднену давньоєгипетської, по якій в музиці панують числові відносини, властиві явищам природи. Ця теорія була пов'язана з астрологічними світоглядом - вченням, за яким небесні тіла керують долею людини і визначають хід історичних подій. Можливо, таке розуміння закономірностей музики, але в новій, більш глибокої естетичної інтерпретації, було згодом сприйнято піфагорійцями Стародавньої Греції.

У шумеро-аккадської цивілізації уявлення про світобудову було виражено в міфології. Над круглої землею височіла в формі купола небо, а весь Всесвіт - це небо-земля: ан-ки. Під землею - місце для померлих. До Всесвіту був тільки нескінченний Океан. Перші боги вийшли з хаосу. Вони відвоювали у дракона Тіамат, що уособлював безмежний хаос, простір, де встановили порядок - закон. З тих пір світ управляється непорушними законами. Закони стали обожнювали. Підпорядкування законам, які мають походження від Бога, було свято.

Шумеро-аккадської, а потім і вавилонська цивілізації є батьківщиною перших збірок законів, за якими люди повинні жити, цар - управляти людьми і вершити правосуддя. У Месопотамії вперше історики виявили правову систему і розвинений інститут права. У XIX ст. до н. е. на базальтовому стовпі були написані 282 статті відомого судового збірника царя Вавилона Хаммурапі. Над статтями представлена ??картина, де бог сонця Шамаш вручає царю сувій з законами. В історії Месопотамії це третя збірка законів. Відомо, що у всіх трьох головним був принцип «рівний за рівне», т. Е. Тяжкість покарання повинна бути дорівнює тяжкості злочину. В цьому суть світової рівноваги. Те, що сприяє хаосу, а не порядку, має бути врівноважено покаранням. Ідея рівноваги прихована в самому принципі складання законів. Крім того, важливо, що закони становив не людина, навіть не син бога - цар, а вони дані людині самим богом. У Месопотамії народжується головна думка, що закони мають божественне походження. У цьому виражена ідея звернення до об'єктивного судді, позбавленому суб'єктивного, можливо упередженого, відносини. Шумери, аккадці і вавилоняни були переконані, що за своєю природою закони абсолютно об'єктивні, в них немає домішки людської природи.

Правопорядок є основою суспільного життя. Товариство з розвиненим правовим порядком забезпечує найбільш оптимальне духовний розвиток людини. Правда, духовна свобода - це внутрішня свобода людини, але вона розквітає при існуванні свободи зовнішньої. Тому право виступає як культурна цінність, що забезпечує розвиток суспільної свободи і духовних цінностей.

У народів з розвиненою правосвідомістю присутній прагнення до об'єктивного поняття справедливості. Перед нами ніби розгортається картина мислення, де поняття про рішення, винесених на основі волі богів і правосуддя, складають єдність.

Згідно шумерському міфу, людей створили боги з глини, але вони не виправдали надій своїх творців, так як перестали відповідати на благодіяння богів вдячністю. І тоді боги вирішили знищити людей, але творець людей бог Еа розповів про це одному благонадійності людині Утнапіштіму, щоб він врятувався і продовжив людський рід на Землі. Утнапіштім, таким чином, є прообразом біблійного Ноя.

Згідно шумеро-аккадским уявленням, після смерті дух померлої людини спускався в темну область під землею - Кур. Там він проходив через суд, і його чекало похмуре, сумне існування. Людина приходить в цей світ ненадовго, а потім зникає в темній пащі Кура. Єдине, що може скрасити його існування в підземеллі, це пам'ять живих на землі.

Таке уявлення шумерів і аккадцев про життя і смерті вступало в протиріччя зі світлою культурою цього народу і його духовним виглядом. Але саме воно, як не дивно, давало їм духовні сили і творчу спрямованість. Люди Месопотамії були виховані в глибокому переконанні, що потрібно залишити про себе пам'ять на землі. Пам'ять найдовше зберігається в споруджених пам'ятниках культури. Саме вони, створені руками, думкою і духом людини, становили духовні цінності цього народу, цієї країни і справді залишили після себе потужну історичну пам'ять.

Літературний епос зберіг ще одну сумну ідею цього народу. Людина не могла погодитися з тим, що у нього є тільки один шлях після смерті - вниз, під землю. Його погляд і думка прагнули до неба, туди, де живуть боги. Боги відрізняються від людей тим, що вони не тільки всесильні, але, головне, вони безсмертні. Епос говорить про те, що і боги готові дати людям речовина безсмертя, але люди (така їх природа) не можуть його взяти з різних причин. Таким є зміст поеми про царя Едапе. Він вважався напівбогом і в боротьбі зі стихіями завжди виходив переможцем. Але одного разу обламав крила богу вітру за те, що той перевернув його човен. Верховний бог Ану викликав Едапу на суд. Батько Едапи Еа порадив йому ні в якому разі не торкатися до їжі, так як Ану може отруїти його. Ану пробачив Едапу і, більш того, запропонував їжу життя і воду життя. Але ... Едапа згадав рада батька і відмовився.

Гільгамеш. Асирійський рельєф.

Тут має місце глибока думка про розуміння людиною себе як істоти кінцевого, але за своєю природою нескінченного. Він прагне здійснити свою природу, але обмеженість кінцевого не дає йому «схопити» нескінченне. У їх єдності прихована недосяжність і смуток марності людських зусиль стати безсмертним.

Ця думка зустрічається і в поемі про Гільгамеша. Одного разу молодий вчений Джордж Сміт в підвалах Британського музею виявив ящики з клинописними таблицями, надісланими Лейярд. Це була величезна кількість черепків, покритих товстим шаром пилу. Сміт очистив таблички від бруду і приступив до їх перекладу. Виявилося, що перед ним знаходиться найдавніший епос про Гільгамеша. У ньому розповідається про владарі міста Урука Гільгамеша, який разом зі своїм другом Енкіду здійснює славетні подвиги: вони вбили левів, звільнили богиню Іштар з лап лісового чудовиська. Однак богиня не подякують, а помстилася Гильгамешу. Вона відібрала у нього найдорожче - друга: Енкіду тяжко захворів і помер. Гільгамеш вирушає на пошуки свого предка Утнапиштима, єдину людину на землі, якому боги подарували безсмертя. Подолавши труднощі, Гільгамеш в горах «Заходу Сонця» підійшов до «водам смерті» і попросив перевізника переправити його до Утнапіштіму.

Утнапіштім розповідає Гильгамешу, яким чином він став безсмертним. Колись він жив у місті Шурупако, одного разу уві сні йому з'явився бог Еа і попередив, що збирається покарати людей потопом за вчинені гріхи і тільки його сім'ю має намір врятувати. Еа порадив Утнапіштіму побудувати великий корабель, перевезти на ньому свою сім'ю і тварин. Утнапіштім так і вчинив. Коли він закінчив будівництво корабля, на землю пролився дощ і все потонуло у воді. Сім днів корабель носився по водам, нарешті злива припинилася, і корабель пристав до гори. Спочатку Утнапіштім випустив голуба, потім ластівку, потім ворона, щоб дізнатися, чи не з'явилася де суша. Зійшовши на землю, Утнапіштім приніс жертву богам. Запах жертовного м'яса так сподобався богам, що в подяку вони нагородили Утнапиштима безсмертям.

Вислухавши історію Утнапиштима, Гільгамеш просить його розкрити таємницю безсмертя. Утнапіштім відмовляється. Він каже, що смерть є неодмінним атрибутом життя, але потім оголошує Гильгамешу, що трава безсмертя знаходиться на дні моря. Гільгамеш видобуває її, мріючи про те, що він пожвавить Енкіду і розділить траву безсмертя між жителями свого рідного міста. Але поки Гільгамеш купався, змія викрала траву і пожерла її. Гільгамеш повернувся на батьківщину з порожніми руками і з тих пір поринув у роздуми над таємницею життя і смерті *.

 * Див. Епос про Гільгамеша: Стародавній Схід. СПб. 1994. С.79-95

Філософська проблема єдності одиничного і загального, кінцевого і нескінченного, життя і смерті таким чином, була центральною темою роздуми шумеро-аккадського епосу.

В кінці III тис. До н. е. Шумер був підкорений аккадским державою, потім, у II тис. На території шумерів виникла вавилонська держава.

Шумерська культура справила величезний вплив на всі наступні культури, ставши зразком для наслідування на всій території Месопотамії. Шумеро-аккадської клинописом користувалися багато народів, пристосувавши її до своїх мов. Шумерські уявлення про богів, про будову світу, людської долі відбилися в багатьох східних релігіях. «Космогонічні міфи і географічні карти, календарі зі знаками зодіаку, збірники законів, словники, лечебники, довідкові математичні таблиці, літературні твори, тексти для ворожіння - не можна сказати, що шумерська цивілізація померла, тому що досягнення її стали надбанням багатьох народів, і вона послужила основою багатьох сучасних наук ». *  Багато шумеро-аккадские перекази перейняли давні євреї, і пізніше вони були записані в Біблії. Аккадці з'єдналися з шумерами до середини III тис. До н. е. Приблизно за 2500 років до н. е. територія, що простягається від північних кордонів Шумеру до східних кордонів Єгипту, була заселена семітських племенами. Семіти говорили на родинних діалектах, що становлять частину сім'ї мов, яку сучасні лінгвісти називають семітської групою. Аккадці, семітських народ, що населяв землі на північ від Шумеру, засвоїли шумерську культуру, релігію і писемність. У XXIV в. до н. е. аккадец на ім'я Саргон (2316-2261 рр. до н. е.) зайняв трон шумерського міста Кіша. Він був талановитим полководцем і державним діячем і створив велику імперію в Месопотамії. Саргон підкорив весь Аккад і Шумер, і в результаті міста-держави втратили свою незалежність. Саргон отримав також можливість управляти Еламом, країною на схід від Тигру. Він здійснив похід до берегів Середземного моря і завоював такі міста, як Марі і Ебла. Держава Саргона розпалася після його смерті, але його онук Нарам-Сін (2236-2200 рр. До и. Е.) Знову підкорив її своїй владі.


Алтин-Депе. храмовий комплекс. Реконструкція.


Алтин-Депе. Археологічний комплекс.

До Месопотамії примикав Ханаан, країна, що тягнеться від кордонів Синайській пустелі на північ, до території сучасної Південної Сирії. У період ранньої бронзи все III тис. До н. е. вона була розділена на незалежні міста-держави, які мали потужні оборонні споруди, палаци і храми. На полях і луках навколо цих міст паслися стада худоби і вирощувалися ячмінь, пшениця, інжир, оливки і різні овочі. Одним з найбільш значних міст була Ебла.

Порти Ханаана, такі як Бібл і Угарит на півночі Сирії, експортували кедр, метали, слонову кістку і тканини (в тому числі - пурпурного кольору) через Східне Середземномор'я. Вплив Єгипту було неабияким, особливо в Біблі, але сюди приходили також купецькі кораблі з Кіпру, з Месопотамії і Малої Азії. Після того як Ебла була підкорена Саргоном, Південний Ханаан занепав. Деякі міста були покинуті жителями, інші зруйновані. Можна припустити, що це було пов'язано з місцевими конфліктами. На початку періоду середньої бронзи (бл. 2000-1500 рр. До н. Е.) В Ханаані настав новий період процвітання. Ханаанеяне винайшли свою власну систему писемності - просте алфавітний лист, що мало всього 27 знаків. Воно використовувалося тільки для коротких записів. Всі справи між іноземцями велися на акадській мовою і записувалися аккадської клинописом. Міста-держави Ханаана були дуже зручно розташовані для торгівлі. У період пізньої бронзи (бл. 1550-1150гг. До н. Е.) Єгиптяни, мітаннійци і хетти завоювали Ханаан і поділили його між собою.


Хетський бог грози.

У ханаанеян було безліч богів і богинь, яким вони поклонялися в храмах і на «висотах» - вершинах пагорбів, де збереглися величезні кам'яні споруди. Баал (Ваал) був богом дощу, бур, родючості і війни. Його культовим священною твариною вважався тілець.


На початку XVIII в. до н. е. людина на ім'я Хаммурапі (1792-1750 рр. до н. е.) вступив на трон в Вавилоні - невеликому аморейскими державі в Центральній Месопотамії. Йому вдалося розширити його межі і підкорити своїй владі весь Шумер, Аккад і Ханаан. Він розбив також кутиев і відібрав частину території у еламітів і ассірійців. Хаммурапі був мудрим правителем і дипломатом. Він дбав про закони, порядок і процвітання свого народу. Хаммурапі створив єдину законодавчу систему.

Хаттуас, столиця хеттськой держави. Ворота і оборонітельниесооруженія (план, вид зсередини, вид зовні) .XVII-XIII ст. до н. е.

У Стародавньому Вавилоні не тільки не були втрачені досягнення шумерської цивілізації, не тільки були збережені чудові пам'ятники попередніх часів, а й створені умови для подальшого розвитку наукової і культурної думки. Череда ж вторгнень і воєн, здавалося, тільки сприяла більш широкому ознайомленню сусідів зі зробленими в Вавилоні відкриттями. Вплив вавілонської культури виразно відчувається при вивченні пам'ятників народів Передньої Азії, воно легко вловлюється навіть при розгляді культури далекого Єгипту. Настільки широке поширення здобутих в Вавилоні знань зумовило величезну зацікавленість вчених у вивченні спадщини цієї стародавньої країни, розшифровці впливу його на розвиток культури пізніших епох. Величезне історичне значення вавілонської культури безсумнівно, її вплив відчутно і через багато століть після занепаду колись славного і багатого міста.

Однією з причин, що дозволила, незважаючи на руйнівні навали і війни, розвинутися в Вавилонії культурі і науці, було досить широке поширення грамотності в суспільстві. Вавилонська клинопис була успадкована від шумерів, і до II тис. До н. е. її структура придбала досить заплутаний і своєрідний вид. Складнощі в чому були викликані прагненням зберегти старі норми шумерського листи при передачі особливостей семітського аккадського мови. Незважаючи на певні труднощі в оволодінні клинописом, саме вона була в ті роки загальновизнаним мовою дипломатичного спілкування і, безсумнівно, мала для подібної ролі всіма необхідними якостями. Збереглася велика кількість документів, релігійних текстів, повідомлень, записаних в різних регіонах Стародавнього Сходу клинописом і на акадській мовою. Вавилонську клинопис вивчали навіть в Писцовой школах далекого Єгипту. Звичайно, в цих регіонах знали про існування багатої літератури на акадській мовою, літератури, гідної найпильнішої вивчення.

Крім глиняних табличок, в Межиріччі знали і інші матеріали для письма. У XIV ст. до н. е. один з жителів Угарита в своєму посланні просив прислати йому вощені дощечки. У написах Нововавилонського царів згадується алебастрова табличка. Слово, яким називали дерев'яні дощечки, перенесли і на інші матеріали для письма - слонову кістку, метал. Внутрішні стіни ассірійських палаців прикрашали барельєфи з написами, є картини минулого в суворій послідовності.

Спільними рисами літературних пам'яток Давньої Вавилонії слід визнати їх зазвичай невеликий обсяг (це пов'язано з обмеженістю розміру глиняних табличок), переважно віршовану форму і надзвичайно пильну увагу до питань життя і смерті - спадщина шумерів.

Своєрідність деяких творів пояснюється і тим, що вони створювалися зовсім не для «індивідуального користування». Напевно, записані на табличках тексти не читав «про себе», на самоті. Читання літератури в Стародавньому Вавилоні було схоже на якесь містичне дійство: декламатор-вченому ритмічно викрикував співучі рядки, кухоль присутніх слухачів, зрідка зупиняючись, щоб вловити складності місць, де нестрогий характер тексту вимагав імпровізації виконавця, привнесення особистісного начала в відбиту на табличці схему твору.

Ще одна характерна риса літератури Сходу полягає в тому, що сюжет часто буває, заданий спочатку, а основним завданням автора вважається майстерня інтерпретація всім знайомої подієвої схеми. У Стародавньому Вавилоні справу ускладнювався складністю писемності, що робило сприйняття текстів непідготовленим читачем практично неможливим. «Тому-то і звучали на площах міст, у садах багатих вельмож протяжні рядки аккадских віршованих творів, ритм яких заснований на відліку характерних для северосемітскіх мов логічних наголосів». *  Причому найчастіше виконувалися декламаторами різні версії «Сказання про Гільгамеша».

 * Царство людей / Сосавітель Л. Яковлєв. М., 1994. С. 105.

Від вавілонського періоду дійшло філософсько-художній твір, що отримало назву «Про муках невинного страждальця», розв'язувало проблеми долі людини, смирення і страждання. Як філософію песимізму, передбачення сократичної діалектики можна розглядати «Діалог між паном і рабом про сенс життя». У ньому мають місце міркування про тлінність земного, про добро і зло, про смерть і безглуздості життя, побудовані у формі діалогу. Цей текст вважається одним з кращих творів такого роду у світовій літературі.

Вплив вавілонської релігії було довгим і міцним. Воно було пов'язане з дійсно великими знаннями жерців по астрономії, метрології, математики та інших областей знання. Її вплив поширювався на уявлення іудеїв, неплатників, християн. В античну і середньовічну епохи вавилонські жерці вважалися хранителями особливої ??таємницею мудрості. Ця точка зору, з одного боку, визнавала позитивний вплив месопотамского світогляду, з іншого ж - мала пряме відношення до негативних явищ середньовіччя. Середньовічна демонологія заснована на вавилонській і надихнула полювання на відьом.

Звучання більшості творів вавілонської літератури - світських і культових - підтверджує загальноприйнятий теза про важливість в віруваннях Межиріччя ідеї встановлення понад порядку на землі: всі божественно і доцільно. «Літературні герої, навіть здійснюючи немислимі подвиги, зрештою упиралися в межі можливого і визнавали своє безсилля змінити основи буття». *

 * Струве В. В. Стародавній Схід. М., 1991. С. 135.

Загальна ж структура небесної ієрархії мислилася древніми вавилонянами наступним чином: на чолі богів стояв Енліль або Мардук (іноді вони зливалися в образ «Владики» - Бела). Однак верховний бог був лише обраний царем богів радою з числа семи основних божеств.

Світом ж як і раніше керувала шумерська тріада - Ану, Енліль і Ейя. Саме їх оточував рада богів, кожен з наближених при цьому усвідомлював значимість трьох перших. Ану правил на небі, в світовому океані - Ейя, а ось для людей найзначнішим дійсно був Енліль, якому дісталося у володіння все між небом і омиває землю океаном.

Особливо в Вавилоні шанували покровителів небесних світил. Часто вони персоніфікували в образи висхідних на небо Місяця, Сонця, планет. Шамаш і Сін, божества Сонця і Місяця шанувалися найбільше. Планету Венера з її загадковим поведінкою дуже скоро стала уособлювати богиня Іштар.

Відносно культувой архітектури, крім поверховості храмових башт, ми можемо говорити також про пишності і величності будівель. Самі споруди не збереглися, проте всі свідчення сучасників підкреслюють величезні розміри храмів Межиріччя, грандіозність східчастих веж зиккуратов. Деякий уявлення про стан архітектури тієї епохи може дати збережи- вшійся комплекс і Дур-Уіташе в Елам: стіни зазвичай розчленовувалися виступами і білились, біля входу в храм зводилося два зіккурата. Збереглося кілька культових статуй і статуеток часів Вавилонського царства: статуя богині Іштар з палацу в Марі і кілька теракотових творів, присвячених іншим богам. Скульптури великих розмірів відрізнялися монументальністю і деякої тяжкуватий фігур. Навпаки, «образки" для домашнього культу - досить живі й виразні.

Збереглися свідчення про величезну кількість начиння з дорогоцінних металів в храмах, про пишності щоденних пожертвувань жерцям, принесених царями і їх наближеними. Такий стан спостерігалося практично в кожному місті Межиріччя, і потік приношень НЕ скудела навіть в гострі періоди міжусобиць. У міру того як вимальовується перевага Вавилона, він стає центром Межиріччя. На перший план в космогонії Межиріччя поступово починає висуватися Мардук, бог-покровитель Вавилона. Саме з цієї пори види Енліля і Мардука зближуються, їх все частіше плутають стародавні вавилоняни.

Вавилонська система освіти була призначена для підготовки служителів культу в храмах і переписувачів: У храмових і приватних школах при відомих наставників вчили вільно перекладати тексти, писати, володіти тайнописом, вміти керувати хором, знати математику, землемірну практику і багато іншого.

У Вавилонії проявляється підвищений інтерес до лексикології і - чи не вперше в історії людства - до граматики, з'являються філологічні науки. Складаються численні перекладні словники і посібники для вивчення шумерської мови у вигляді таблиць з прикладами словозміни і відомостями про застосування деяких фразем.

Поряд з математикою як точної науки в Межиріччі розвивалася астрономія.

Розвиток зоології, ботаніки та мінералогії було у великій мірі екстенсивним. Багато праці представляли собою просте перерахування відомих вавилонянам тварин, рослин і каменів, в тому числі і міфологічних. Вивчалася в той час анатомія тварин і особливості їхньої поведінки, що було викликано потребами ворожінь і прогнозів.

Географами Вавилонії була складена карта світу, де земля зображувалася плаваючим в океані островом, розміром не набагато перевершує Межиріччя. Однак реальні географічні пізнання семітів були значно ширше. Купці, безсумнівно, користувалися морським шляхом до Індії (пізніше дорога туди була забута), вони знали про існування країни Куш (Ефіопії), чули про Тартесса (Іспанії).

Розвинена і багатопрофільна система знань визначала і практичні успіхи цивілізації Межиріччя. Вже в II тис. До н. е., як відомо, в Вавилонії вміли виплавляти бронзу. Мабуть, приблизно в цей час був вдосконалений ткацький верстат, анужди розширився ткацької справи змусили жителів Вавилонії вести інтенсивний пошук барвників. У будівництві застосовували скляну поливу цегли, в землеробстві - складні по влаштуванню плуги, в скотарстві успішно займалися розведенням коней, використовували приручених верблюдів-дромадерів.

 

 

 
 

Архтектуpa стародавньої Месопотамії:

Хілафскій натовпі. V тис. До н. е. (А);

Убейдское храм в Еріду. IV I тис. До н. е. (Б);


Білий храм Джемдет-Насра. IV тис. До н. е. (В);

Зиккурат Ура. V-IV тис. До н. е. (Г).

 

Асирійські сільські будівлі.


Ассірійська візок

Царство Хаммурапі після його смерті почало повільно занепадати, і в кінці кінців Вавилон відійшов на другий план у зв'язку з піднесенням і зростанням Ассирії.


Ассірійська держава досягає своєї могутності під час правління царя Саргона II (722-705 рр. До н. Е.). Столицею держави було місто Ніневія. Архітектура Ассирії зазнала впливу шумеро-аккадської культури. Основними спорудами були храми зиккурати, які були легше шумеро-аккадских і не домінували над палацами. Мистецтво Ассирії не було так тісно пов'язане з релігією і носило світський характер, але спорудження палаців займало головне місце. Так, палац Саргона II в Дур-Шаррукіне займав площу в 10 га і був зведений на платформі заввишки в 10 м. Він включав в себе близько 200 приміщень. Центральний вхід до палацу охороняли гігантські статуї шеду (боги-охоронці) у вигляді крилатих биків з людськими обличчями. Вони досягали у висоту 5 м і мали додаткову п'яту ногу, яка створювала ілюзію кроку тварини.

Облога фортеці ассирийцами.

Великою майстерністю відрізняються розпису, барельєфи, що покривали стіни палаців ассірійських правителів. «Полювання на лева», «Поранена левиця», «Облога міста», «Штурм міста» - ось основні теми майстрів живопису. Фігури людей і тварин вільно розташовуються в просторі, руху їх передаються в незвичайних ракурсах.

Для ассірійського мистецтва характерно ремісниче, хоча і кваліфіковане використання заздалегідь розроблених трафаретів. У разі мисливських сцен художнику вдається їх вміло поєднувати, домагаючись при цьому життєвості зображення

.

Крилатий лев з людським обличчям. Ручка трону.


Бенкет.

Тематика ассірійського мистецтва обмежена військовими, культовими і мисливськими сценами. Ідейний зміст зводиться до вихваляння могутності царя Ассірії і ассірійського війська, а також на ганьбу ворогів Ассирії. У ассірійських художників не було інтересу до зображення конкретного образу людини і його оточення. У наявних же зображеннях, що дійшли до нас, зберігається трафаретний тип особи, умовний розворот тіла і т. П. Канон в скульптурі Ассирії жорстко закріпився в зображенні правителів. Це ідеальний образ могутнього повелителя, фізично досконалого, в підкреслено пишному вбранні. Звідси монументальна статичність фігур і увага до дрібних деталей.

Релігія визначала ідейний зміст як мистецтва і літератури, так і всієї культури Ассірії в цілому. Це ж можна сказати і щодо інших країн Стародавнього Сходу. В релігії ассірійців велике значення приділялося ритуалів і обрядів магічного характеру.



Відведення і кара полонених.


Асирійські вершники.

Як правило, боги представлялися сильними, заздрісними і грізними в своєму гніві істотами, в той час як роль людини по відношенню до них зводилася лише до ролі раба, який постійно годує їх своїми жертвами.

Будь-бог був богом-покровителем певної громади, а якщо і не громади, то певній території. Також розрізнялися боги «свої» і «чужі», але, не дивлячись на таку назву, «чужі» боги визнавалися всі ж божествами. Царем богів оголошувався бог-покровитель держави, він же був найбільш могутнім богом.

Релігійні уявлення, які брали свій початок з далеких часів, мабуть сковували творчу діяльність ассірійців: процвітали незліченні забобони, віра в десятки видів демонів і привидів, від яких захищали амулетами, молитвами, магічними фігурками.

Цар мав строго виконувати складні обов'язкові обрядові церемонії, так як він вважався магічним носієм благополуччя країни.

В цілому про культуру Месопотамії можна сказати, що шумери і аккадці через своїх наступників - вавілоняниассирійців - передали грекам, євреям і іншим народам багато свої досягнення: основи науки і техніки, поняття про троичной схемою Всесвіту, поеми і притчі, художні стилі в архітектурі , живописі, скульптурі, деякі релігійні уявлення.


 



Джармо (а), Іеріхіон (б), Чатал-Хююк (в). | Культура Стародавнього Єгипту
загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати