Головна

Актори і парії

  1. Жанр, характери і розвиток дії.
  2. Медея Евріпіда: конфлікт і характери
  3. Нова аттическая комедія: сюжети і характери Менандра
  4. Характери в ідиліях.
  5. характери героїв

Можна вважати, що придворні, священики і люди розумової праці отримували вигоду з тієї свободи, яку давало їх положення поза станової системи, але були і інші маргінали - вони воліли б існувати в рамках суспільства, але суспільство їх відкидало або через якихось вад, або внаслідок професії, якій вони займалися. Більшість з них утворювала маргінальну групу, відому як «ця»[55]; інші, будучи паріями, все-таки мали можливість знайти собі місце в структурі держави. Йдеться про хінін - «нелюдів». Деякі, наприклад актори (якуся) і мешканки районів борделів (гейші і Ойра), були поставлені поза суспільством, тому що сферою їх діяльності були розваги; вважалося, що люди такого сорту відкинуті, тільки поки вони займаються своїм ремеслом, хоча і потім потрапити в середу респектабельних людей для них було надзвичайно важко, оскільки це певною мірою контролювалося діяльністю шлюбних посередників і сватів, які вельми неохоче прийняли б як підходящих кандидатів того, хто «заплямував» себе акторством.

Мал. 55. особа актора

Існувало звичайно ж багато розрядів акторів. Ті, хто розважали воїнів і навіть навчали їх свого мистецтва, частково були винагороджені повагою, з яким до них ставилися. Наприклад, в пошані були виконавці танців Ковака, в основі яких лежали епізоди з самурайських легенд початку епохи Токугава. Такими уявленнями розважали глядачів з військового стану, і за це хорошим танцюристам дозволяли носити два меча. Їхнє становище в суспільстві було значно вище, ніж становище акторів театру. Останні були строго організовані за сімейним принципом: за народженням або усиновлення; їх статус в професії був чітко визначений, зазвичай в залежності від старшинства. Торговому і ремісничому люду не часто випадала нагода подивитися на ці уявлення, хоча сьоґун іноді і дозволяв нижчих станів присутній на спектаклях, які влаштовуються в Едо. Зазвичай ці видовища чергувалися з виступами акторів Кабукі в Осаці. Актори Кабукі і Но в основному мали однакове суспільне становище.

Хоча відвідування театру було частиною щоденних розваг японців, які живуть в містах, військовий уряд дуже підозріло ставилося до всякого роду забав. Попередників цих акторів, народних комедіантів минулих епох, не приймали в суспільстві, відносили до каварамоно[56], Що дослівно означало «прибережний народ», - вони мали звичай селитися уздовж берегів річок на просторі, вільному від постійного будівництва через раптові розливів, що характерно для японських річок. Акторів асоціювали з «берегом річки» і в XVII столітті, оскільки перші театри були відкриті в Кіото поруч з річкою Камо, в районі, де четверта лінія перетинається мостом і де досі стоїть єдиний збережений до наших днів театр Кабукі. Термін «прибережний народ» спочатку включав в себе і представників деяких інших ремесел поряд з тими, хто був зайнятий в сфері розваг, але після XVI століття так називали тільки акторів і людей, зайнятих у сфері розваг, але найбільш пристойних, виділених з тих, хто були дійсно виключені з пристойного товариства.

Відторгнення акторів від суспільства пояснювалося не лише традицією - військові правителі не довіряли їм саме за те, що, на їхню думку, вони надавали згубне вплив на мораль глядачів. Однак, з огляду на, що купці постійно відвідували такі негожі уявлення, а отже, подальшого морального розкладу піддатися вже не могли, владі нічого не залишалося, як махнути на них рукою - якщо вже театри допомагають торговому люду не нудьгувати, то нехай собі існують. Прості солдати теж повинні були мати якісь грубі розваги, - можливо, це відверне їх від бунтарських настроїв, тому в Канадзава, наприклад, влади деякий час самі тримали театр, але не дозволяли самураям або селянам його відвідувати. Проте ці воїни не рахували негожим потайки насолодитися видовищем, тому одного разу після вистави при виході у театру спеціально встановили спостерігачів, і деякі воїни були заарештовані, в той час як інші, дізнавшись про стеження, залишилися в театрі, до тих пір поки варта НЕ зняли (що сталося лише через кілька тижнів); дехто втік, переодягнувшись у жіночу сукню або вбравшись слугами. Селян же слід оберегти від думок, що існує якась інша життя, набагато краще їх власної, тому поїздки в міста не заохочувалися.

Будь-яке недозволене поведінку в театрі негайно каралося; про що отримав широкий розголос випадку з Едзімой згадувалося вище, саме в результаті цього один з едоскіх театрів був закритий назавжди, а трьох провинилися акторів і їх агента відправили на заслання. Інший випадок стався в театрі Кіото раніше, в 1656 році, коли актора запросив в свою ложу самурай і почастував міцними напоями; веселощі закінчилося тим, що воїн підняв свій меч на актора, а той з переляку втік. Згадуються тільки ці події, і нам невідомо, чи був покараний цей самурай чи ні, але всі театри в Кіото були закриті на кілька місяців, і, перш ніж їм дозволили знову відкритися, ложі прибрали, а на розпивання алкогольних напоїв в залі для глядачів було накладено заборона.

Окремі самураї стали великими шанувальниками театру Кабукі. При відвідуванні театру у них увійшло в звичай ховати обличчя під глибокої, схожою на кошик шапкою, але іноді вони запрошували акторів до себе додому або насолоджувалися їх грою в резиденціях своїх панів. Актори в Едо з нетерпінням чекали нагоди, коли їх запросять грати і заплатять за особливою ставкою, що означало подібне запрошення. Нам відомо про зустріч між знаменитим агентом-актором Саката Тодзюро і якимось самураєм, це говорить про те, що самураї і актори все-таки могли підтримувати певного роду відносини. Тодзюро скористався тимчасовим закриттям театру в Кіото, щоб відпочити в компанії деяких членів своєї театральної трупи біля храму, зверненого на озеро Бива. Його дізнався якийсь великий володар (так і залишився невідомим), запросив в свою компанію, яка випивала і милувалася краєвидом, відгородившись ширмами від протягів і поглядів простолюдинів. Тодзюро, очевидно, сподобався панові, оскільки той вирішив піднести йому подарунок і запитав, чого бажає дорогий гість. Тодзюро славився любителем незвичайних подарунків, до того ж, будучи відомим актором, він вважав нижче своєї гідності приймати звичайні підношення і попросив собі в подарунок росла поблизу сосну. Коли через деякий час дерево доставили до нього додому в Кіото, виникло замішання, оскільки заважав вузький прохід до будинку і подарунок міг просто зруйнувати стіну.

Тодзюро був більш заможним, ніж більшість його побратимів-акторів. Його будинок був дорого і елегантно мебльований і досить просторим, щоб там можна було проводити репетиції. Будучи сам не тільки агентом, але і великим актором, він зумів добре заробити завдяки власній популярності і розбагатів. Зазвичай більшість акторів працювали за річними контрактами, що починається щороку з осені; платню на цей рік обговорювалося актором з театральної адміністрацією. У 1741 році едоского актора Ебідзо умовили поїхати в Кіото на рік з платнею, що перевищує 30 000 тисяч британських фунтів, але ця плата була надзвичайно високою, такого більше не повторювалося. Зазвичай саме високу платню становило чверть цієї суми, а переважна більшість акторів змушені були задовольнятися значно меншою оплатою.

Мал. 56. Дівчата з Ёсівари, району «веселих кварталів» в Едо

Життя актора була нелегкою. Дійсно, вечорами він зазвичай був вільний - після настання темряви вистави давалися лише у виняткових випадках. Однак спектаклі починалися рано вранці і тривали весь день. Вони трималися в репертуарі недовго - в залежності від успіху; як правило, репетиції займали дуже мало часу за сучасними західними стандартами, але постійно готувалися нові вистави. Безсумнівно, актори того часу мали ту ж здатністю «перемикатися», що і актори Кабукі сьогодні, оскільки навіть тепер п'єси йдуть дуже довго, але ж актор змушений вести звичайне життя: приймати гостей, дбати про свою рекламу і харчуватися в перервах між своїми появами на сцені. Актори зазвичай не мали ніякого особистого життя, крім театру, і це особливо стосувалося оннагата - виконавців жіночих ролей. Якщо не брати до уваги короткого періоду на початку XVII століття, жінкам не дозволялося відкрито з'являтися на сцені. І від акторів, які виконували жіночі ролі, очікувалося, якщо їх приймали глядачі і критики, щоб вони жили як жінки навіть поза театром і якомога ретельніше приховували свою чоловічу зовнішність від поглядів публіки. Критики періодично подавали списки найпопулярніших акторів.

Професію актора отримували або йдучи по стопах батька, або дебютувавши в ролі дитини, або будучи усиновленою актором, або пройшовши через нелегку працю клоуна, який розважає дітей. Крім того, як британський актор міг почати свою артистичну кар'єру в провінції і домогтися визнання, отримавши роль в постановці лондонського театру, так і деякі японські актори починали в сільській місцевості, можливо, в центрі паломництва, такому як Ісе, де потреби паломників в розвагах задовольняли один або кілька театрів, після чого йому могло пощастити отримати роботу в Едо, Кіото або Осаці, де знаходилися великі театри. Такий місцевий талант міг бути помічений акторами з великих театрів під час їхніх гастролей по провінції, які вони іноді робили по колу, намагаючись охопити якомога більше місць паломництва, таких як Ісе (або Іцукусіма, який зі своїми знаменитими червоними воротами святилища, що піднімаються з моря , до сих пір є великим туристичним центром) і Компіра (або котохіра) на острові Сікоку, де до сих пір зберігся театр кінця епохи Токугава (тепер це кінотеатр). Театри в таких місцях зазвичай влаштовувалися на відкритих просторах в межах володінь буддійських храмів або синтоїстських святилищ, на які практично не поширювалися повноваження чиновників.

Актори зазвичай розміщувалися в храмі або святилище, оскільки багато маленьких міст мали вказівки від місцевих володарів, які забороняють проживання акторів в кварталах, де могли зупинятися звичайні мандрівники. Святі та храми, де були театри, до сих пір часто зберегли виконані за обітницею картини або кам'яні стовпи воріт з іменами акторів-жертводавців, які вважали такі подорожі своєрідним паломництвом. Актори театру Кабукі (це відноситься і до співаків, музикантів, лялькаря в театрах великих міст) були вершиною піраміди, що складається з будь-якого роду працівників індустрії розваг.

Деякі з акторів проживали в харчевнях і інших місцях розваг - це, наприклад, блазні (чоловіки), які виконують комічний танок, що співають комічні пісеньки і взагалі звеселяючий відвідувачів. Їх колеги жіночої статі жили відокремлено, там панувала сувора ієрархія. Туди вони потрапили або з власної волі, втративши інших засобів до існування після смерті чоловіка, після розлучення, або взагалі по численним причин, які могли змусити дівчину піти з дому, наприклад, щоб виконати свій обов'язок по відношенню до батька, збіднілого селянина, який отримав певну суму грошей в обмін на ті «послуги», які вона зобов'язувалася надавати протягом декількох років. У той час як одна щасливиця могла піти, коли термін закінчувався, і повернутися додому, щоб вдало вийти заміж, батько інший, можливо, був змушений знову взяти грошову позику і засудити свою дочку ще до одного терміну. Однак завжди залишалася надія, що якийсь багатий клієнт відшкодує виплачені авансом гроші і візьме таку жінку собі в будинок, можливо, і в якості дружини.

Мал. 57. Театр одного актора. Цей винахідливий вуличний комедіант перетворив свою праву сторону в похилого городянина або селянина, а ліву - в ронина або іншого енергійного персонажа. Так він один міг зіграти п'єсу

Мал. 58. Глотатели мечів

Існувала велика кількість мандрівних комедіантів, які не мали такого затишного пристановища. Кращі з них, як і комедіанти нижчого розряду, бродили по країні, наприклад фокусники, танцюристи, співаки, лялькарі, різні вуличні жебраки, в ряду яких були і релігійні фанатики, що дзвонять у дзвоники або б'ють себе в груди, а також інші, що зображували з себе праведників з Індії. Бродячі актори теж збирали милостиню, і їх навряд чи можна було відрізнити від справжніх жебраків, від згаданих на початку цієї глави хінін - «нелюдей».

В їх число входили не тільки більш-менш постійні і спадкові «нелюди», такі як жебраки, а й ті, хто опинився в маргінальному становищі тимчасово і міг сподіватися на повернення в категорію «доброго люду» - Реміні (або, принаймні, на те, що його діти зроблять це). До них ставилися колишні злочинці, засланці, люди, які вижили після спроби самогубства. Зневірені пари часто намагалися померти вдвох, щоб вічно бути разом в буддійському раю; влади були особливо жорстокі до тих, хто покінчив або намагався накласти на себе руки; до решти в живих ставилися як до злочинців, мертві тіла самогубців виставляли на огляд, немов страчених злочинців. Подвійні самогубства - сіндзю - стали дуже модними в кінці XVII століття, коли великий драматург Тикамацу Мондзаемон[57] написав ряд п'єс, які користувалися великим успіхом; в них якийсь купець полюбив куртизанку, але все закінчується подвійним самогубством закоханих. Сім'ї таких нещасних страждали за гріхи батьків; безліч інших хінін дійшли до такого стану через економічних чи інших обставин, що змусило їх виконувати роботу, яку могли робити тільки «нелюди».

Життя жебраків не надто відрізнялася від того життя, яку вели жебраки по всьому світу. Вони мешкали в халупах і хижах і тягнули жалюгідне існування. Ті «тимчасові нелюди», чиї сім'ї, можливо, все ще підтримували відносини з ними, мабуть, отримували якусь допомогу від рідних, але влада не схвалювали цього. Однак знедоленим були доступні певні види занять: вони могли працювати з суддівськими чиновниками (досін) в якості тюремних наглядачів, катів і мучителів, які здійснюють численні форми фізичного покарання, які призначали судді. Займалися і тим, що виставляли мертві тіла злочинців на загальний огляд і поставляли трупи для випробування на них нових мечів, були чистильниками після стихійних лих: повеней, тайфунів, землетрусів і пожеж, в результаті яких залишалося багато мертвих тіл, а родичів, щоб їх поховати , не було.

Все це пояснюється небажанням звичайних людей мати справу з трупами. Неприязнь до всього, що пов'язано зі смертю і розкладанням, здається цілком природною, проте в Японії вона носила яскраво виражений характер. Це було обумовлено, з одного боку, боязню осквернення, властивої послідовникам синтоїзму, а з іншого - буддійським забороною на вбивство живих істот. Робота, яка виконується «нелюдами», не вселяла любові до них купців і іншого «доброго люду». До нас дійшли розповіді, які свідчать явно не на користь хінін: наприклад, про випадок, коли вони шантажували гарненьку дочку крамаря, повз яку вели ув'язненого. «Ця людина, - говорили вони, - на шляху до смерті, і його останнє бажання - отримати тёко саке з ваших рук». Дівчині доводилося давати хабар, щоб не чинити такої неприємної послуги. Дійсно, у «нелюдей» майже не було покровителів, і, за винятком тих, хто був офіційно найнятий на роботу, вони відрізнялися зовні від інших жителів тим, що волосся на голові у них були коротко пострижені, а не зібрані в «хвіст». Самурай в поганому настрої або купив новий меч міг без докорів сумління чи страху покарання розрубати їх, щоб випробувати свою зброю[58].

У суспільстві, однак, кожна людина підкорявся певному порядку і займав там своє місце, це стосувалося і нижчих верств - «нелюди». У Едо вони були зареєстровані по районам, в яких проживали зі своїм главою. Найвпливовішим був Курума Дзен'іті, цим ім'ям називалися всі, кому у спадок діставався пост глави хінін - «нелюдей». Легенда свідчить, що перший Дзен'іті походив зі знатного сімейства військового стану і намагався вбити сьогуна Хідетада, який правив з 1605 по 1623 рік, щоб помститися за смерть свого брата; ця спроба не вдалася, але Дзен'іті зберегли життя за умови, що він встане на чолі «нелюдей».

Хінін могли в певних випадках вирватися з низів в нагороду за добре виконуються обов'язки, пройшовши через свого роду ритуальне очищення, і таким чином їх відновлювали в правах. У ця, приречених на становище знедолених по народженню, не було шансу змінити свою долю. Вони теж були організовані, і їх глава в Едо носив спадкове ім'я Дандзаемон, передане з покоління в покоління. Ця вважалися трохи вище, ніж хінін, і їх глава був важливіше, ніж Дзен'іті. На відміну від «нелюдей» ця мали право працювати на бойнях, білувати туші, виробляти шкури і торгувати шкіряними виробами. Вони селилися в певних кварталах міст або в сільській місцевості, могли бути цілком заможними, але вважалося злочином, якщо ця намагалися приховати своє походження або переїхати з тих районів, де повинні були проживати.

У 1871 році закон нового уряду усунув соціальну нерівність за народженням. «Нелюди», як виявилося, майже відразу ж влилися в звичайний світ, але для того, щоб зникли ця, треба було більше часу. Слово «ця» зникло з ужитку, і пам'ятають його хіба тільки історики, але нащадків ця досі дізнаються деякі члени суспільства, і їм буде нелегко, наприклад, поріднитися з сімейством, який дотримується консервативних поглядів.



Придворні, священнослужителі, лікарі і люди розумової праці | Повсякденне життя в Едо

Глава 1 | Географічне положення | народонаселення | Кінець громадянських воєн | Уряд після 1603 року | самураї | селяни | ремісники | купецькийпрошарок | Найважливіші події епохи Токугава |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати