На головну

Доктрина інтеграції релігій

  1. XX. Організація і супровід процесів інтеграції (інклюзії) в дошкільних освітніх установах.
  2. XXI. Організація і супровід процесів інтеграції (інклюзії) в шкільних освітніх установах.
  3. XXII. Організація і супровід процесів інтеграції (інклюзії) в системі додаткової освіти.
  4. XXIII. Організація і супровід процесів інтеграції (інклюзії) в середньоспеціальних і вищих навчальних закладах.
  5. Глава 5. Згладжування ковзної середньої. Дослідження коінтеграції рядів

Нове релігійне мислення, створення нових символів цілісності і сенсу суспільного життя багато в чому було порятунком древніх цивілізацій. Візантійці V або VI ст. надавали більшого значення богословським спорах, ніж державними фінансами, і вони мали рацію: Струнка вчення про Трійцю дозволило створити з різних племен і народів єдиний візантійський етнос, який проіснував тисячу років. Без нових символів єдність б не вийшло.

У Средімноморье, Індії та Китаї процес йшов в різних формах. Але всюди мислення, що пройшло через філософію і не задоволене філософією, створювало світові релігії, звернені до кожної людини, переступаючи через суперечки племен і станів.

Нашу епоху також можна назвати переломною, і криза античності легше зрозуміти, виходячи з власного досвіду. Все, що називалося прогресом, виявило свій руйнівний характер. Продуктивні сили виявилися руйнівними силами. Нічим не обмежений зростання їх веде до екологічної кризи і до загрози загибелі біосфери. Але також двоїсті і інші нагромаджувати процеси. Диференціація культури змушує жити в потоці постійно нових, несподіваних фактів, ідей спокус і загроз. Вихід з однієї кризи веде до іншого, число відкритих питань все зростає. Більшість нинішнього населення Землі втрачається в такому «відкритому суспільстві», а по всьому слаборозвинених світу котяться хвилі фундаменталістських рухів, спроби відновити тверду середньовічну ієрархію цінностей.

Найважливішим перешкодою інтеграції культур стає релігійне єдність, досягнута раннім середньовіччям. Чи не дух світових релігій, вселенський дух, а їх догматика, гординя віросповідання. Християнство переконане, що воно і є світова релігія, в цьому ж переконаний буддизм, а індуїзм готовий надати всім релігіям місце в своїй структурі як втіленням її духу.

Етнічні відмінності не такі міцні, як здаються. Вони дуже рідко здатні встояти перед проповіддю світових релігій, і на наших очах Африка стає сповідники християнства або ісламу. Правда, це не створює світу. Навпаки, племінні конфлікти стають гостріше, якщо їх підтримує різницю віросповідань. Але з глобальної точки зору, головна трудність в іншому: ні християнство, ні іслам не зуміли перемогти опір індуїзму і релігій Далекого Сходу; кілька століть пропаганди християнства в Індії і Китаї дали тільки острівці, анклави християнізації, що не змінили цілісності культури. Ще менше мала спроба вклинитися в світ ісламу. Досвід глобальної християнізації не вдався.

Чи не сьогоднішній день необхідною виявилася глобальна солідарність.

Один з підступів до вирішення цього завдання - зрозуміти, що всі великі релігії говорять одне і те ж, тільки різними словами. Для цього потрібні століття діалогу, століття зусиль зрозуміти один одного. Наприклад, буддист говорить: «Я - це ілюзія», а християнин: «Я гірше всіх». Можна підкреслювати різний підхід до проблеми, а можна підкреслити єдину проблему: подолання егоцентризму, подолання спраги володіти світом, розкриття в кожному з нас Єдиного Буття. Тоді відкриється, що великі релігії - просто різні мови духовного досвіду. Дещо краще виразилося буддійським мовою, а дещо християнським. Сам духовний плюралізм представляється дрібним і безпринципним для ревною віри. Всі слова про Бога - метафори, яких може бути скільки завгодно. Принципова різниця не на рівні слів, а на рівні глибини почуття, переживання Бога. І той, хто хоч трохи знає саме переживання, не сплутає його з безпорадним перекладом почуття вічності на мову повсякденного досвіду.

До виходу на рівень прямого духовного досвіду пробивалося, наприклад, в нашій країні, «нове релігійне свідомість» початку століття. Але почався рух в Індії. Ще в XIX в, переконавшись в тому, що всі релігії є частинами однієї Вічної релігії, Рамакришна вчив: «Не можна триматися за доктрини, не можна триматися за догмати, або за секти, або за церкви! Вони мають мало значення в порівнянні зі святою силою в кожній людині, тобто в порівнянні з одухотворением, і чим більше людина розвиває цю внутрішню силу, тим ближче він до порятунку. Домагайтеся цього і не засуджуйте нічого, бо все доктрини і секти мають хороші сторони. Доведіть життям, що релігія - не порожнє слово ... »



Культура, освіта та обміни | Нові релігійні рухи: загальні поняття
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати