На головну

Народи Східної і Центральної Азії

  1. АСЕАН як центр інтеграційних процесів у Східній Азії
  2. У східній Венесуелі
  3. Взаємодія збудження і гальмування в центральній нервовій системі
  4. Порушення і гальмування в центральній нервовій системі
  5. східнослов'янські народи
  6. східнослов'янські народи
  7. східнослов'янські народи

Цей великий регіон охоплює Китайську Народну Республіку (970 млн. Чоловік), Японію (115,2 млн.), Корейську Народно-Демократичну Республіку (св. 17 млн.), Південну Корею (37 млн.) І Монгольську Народну Республіку (1, 5 млн.).

Етногенез та етнічна історія.

Вивчення лінгвістичних, антропологічних, історичних і власне етнографічних даних дозволяє в загальних рисах простежити історію складання сучасних народів Східної Азії, а також усвідомити закономірності їх взаємодії та розвитку.

В кінці 5 - початку 4 тисячоліття до н. е. на території Східної Азії існувало кілька центрів формування неолітичних культур. Один з них був розташований в східному приморському районі сучасного Китаю (провінції Цзянсу і Чжецзян), де виникла культура Цінляньган. Її творці обробляли рис, жили в пальових будинках. Судячи з кістковим залишкам, цінляньган-ці практикували обряд ініціації, що супроводжувався виломлюванням передніх різців У досягли повноліття юнаків (звичай, що існував в більш пізній час У багатьох народів Океанії і зафіксований також в найдавніших археологічних пам'ятках Японії). Ймовірно, саме на основі населення культури Цінляньган склалася група етносів, австронезийская за мовою, яка пізніше отримала назву «східні і».

Одночасно з культурою Цінляньган на заході, в долині головної притоки Хуанхе річки Вейхе виникла в кінці 5 - початку 4 тисячоліття до н. е. інша розвинена неолітична культура - Яншао. Господарство яншаосцев грунтувалося на вирощуванні чумізи (різновиди проса). Жили вони в безпосередній близькості від річкових заплав в напівземлянках каркасно-стовпової конструкції. Однією з провідних галузей ремесла було у яншаосцев виробництво керамічних судин, прикрашають яскравим поліхромним орнаментом. Говорили яншаосцев, найімовірніше, на протосінотібетском мовою. Приблизно в середині 4 тисячоліття до н. е. спільність яншаоскіх племен розділилася на дві гілки: одна з них перемістилася в західному напрямку, в верхів'я р. Хуанхе, інша - на схід, в середнє протягом Хуанхе. Відносна територіальна ізоляція привела до появи локальних відмінностей в культурі і мові. Західна гілка яншаосцев з'явилася згодом основою формування предків тибето-бірманських народів, східна ж увійшла до складу древнекитайского етносу.

У 3 тисячолітті до н. е. східні яншаосцев зіткнулися на Середньо-Китайській рівнині з племенами більш південного походження. На основі взаємодії цих двох етнічних груп виник протокитайской мову, який виявляє, з одного боку, в області лексики явну спорідненість з тибето-бірманськими, з іншого-різко відрізняється від них за особливостями свого граматичного ладу. Протокитайской племена ся і шан (інь) створили в 2 тисячолітті до н. е. великі союзи племен, в надрах яких інтенсивно відбувалися процеси класоутворення і складання форм ранньої державності.

Поховання військовополонених, яких іньци захоплювали в бою і приносили потім в жертву своїм предкам у Великому Місті Шан (суч. Місто Аньян в провінції Хенань), дозволяють судити про те, що протокитайской племена контактували в кінці 2 тисячоліття до н. е. з численними етнічними групами, що належать до різних расових типів. Серед них були «класичні» континентальні монголоїди з дуже широкою, але низькою мозкової коробкою, широким і в той же час високим сильно сплощеним обличчям; південноазіатські монголоїди з вузьким черепом, дуже високою мозковою коробкою і широким носом; нарешті, східноазійські монголоїди, близькі як до самих іньцам, так і до сучасного північнокитайськими типу. Ці дані дають підставу вважати, що тібетоязичние цяни, що розселялися на захід від иньцев, за своїм антропологічного типу лише незначно відрізнялися від прогокітайскіх племен. На основі стародавньої цянской спільності сформувалися згодом всі народи, що говорять нині на мовах тибето-бірманської групи сінотібетской сім'ї.

У цей час Північно-Східний Китай і частину Корейського півострова були населені народами, що відрізнялися від протокітайцев як за своїм фізичним типом, так і за мовою. Це були предки сучасних тунгусо-маньчжурських народів. Важко визначити час проникнення на Японські острови їх первозасельніков - протоайнов, що сформувалися найімовірніше в південній частині Південно-Східної Азії. Безсумнівно, проте, що неолітичні культури, які отримали збірна назва «дземон», виникли в Японії в результаті взаємодії протоайнского і австронезийского етнічних компонентів. Племена південного происхожде-ва брали участь і у формуванні стародавніх корейців.

На початку 1 тисячоліття до н. е. на Середньо-китайської рівнині завершується тривалий процес складання древнекитайского етносу, самоназвою якого стало «хуася». Консолідація етнічної спільності древніх китайців стала однією з передумов об'єднання давньокитайських царств, що існували в ту епоху в басейнах Хуанхе і Янцзи, і створення в 3 ст. до н. е. централізованих імперій Цінь і Хань.

Приблизно в той же період в степах Монголії складається етнічна спільність ал-таеязичних кочівників-сюнну. В результаті тривалих війн з Ханьської імперією сюнну виявилися в перших століттях нашої ери розділеними на дві частини: одна з них, що жила на північних кордонах древнекитайского держави, визнала влада Хань, і через кілька століть була майже повністю асимільована; інша - перемістилася на північний захід і пізніше, ввібравши в себе сторонні етнічні компоненти, стала відома під ім'ям гунів.

На зміну сюнну в лісостеповій зоні Монголії в перших століттях нашої ери прийшли монголоязичние сяньбійци. Приблизно в цей же час на території північної частини Кореї, де кілька століть до цього існувала держава Чосон, виникла держава Когурьо, а в більш південних частинах полуострова- Сілла і Пекче. На Японських островах в цей період складаються найдавніші державні утворення, серед яких виділялося Ямато. В культурі народів, що населяли всі ці території в перших століттях н. е., виявляються загальні риси, обумовлені прямим або непрямим впливом кочівників.

3-6 століття нерідко називають епохою «восточноазиатского переселення народів». Під впливом різноманітних історичних причин величезні маси населення Східної Азії прийшли в рух, створюючи грунт для інтенсивних етнічних контактів, в значній мірі змінили обличчя взаимодействовавших народів. За своїм соціально-політичних наслідків ці події можна порівняти з тим, що відбувалося в цей час в Європі: результатом їх було створення на півночі Китаю численних «варварських» держав. У цю епоху починає чітко простежуватися протиставлення північних і південних китайців (перші запозичили багато елементів культури та мови у своїх сусідів-кочівників, другі-трансформувалися під впливом корінного населення півдня). Тут до цього часу консолідувався кілька етнічних груп, серед яких найбільше значення мали «наньмань» (предки сучасних народів мяо-яо) і «ляо» (цей етнонім досі зберігається в самоназви ряду тайських народів).

До 7-12 вв. на території Східної Азії склалися всі основні народи, які можуть розглядатися в якості предків сучасної населення Східної Азії. Цей період відзначений процесом консолідації японського і корейського етносів, формуванням предків сучасних маньчжурів, складанням тюркської етнолінгвістичноюспільності, відокремленням окремих народів тайської групи, створенням державності у предків сучасних тибетців, завершенням процесу етногенезу монголів і складанням етнічної спільності сучасних китайців.

До початку 20 ст. з усіх найбільших етносів Східної Азії лише японці сформувалися як сучасна нація. Після перемоги народної революції в Китаї, Кореї та Монголії склалися умови для успішного розвитку в цих країнах процесів етнічної консолідації. Соціалістичні перетворення в Монголії стали основою для подолання колишньої роз'єднаності між окремими етнографічними групами монголів. У наші дні халха-монголи, що становлять основне ядро ??монгольського населення країни, складаються в єдину соціалістичну націю. Особливу проблему становить ситуація, що історично склалася в середовищі китайських емігрантів, протягом тривалого часу проживають в ряді країн Південно-Східної Азії, Америки і Океанії. У деяких країнах «хуацяо», ізольовані від свого основного етнічного масиву, набувають рис культури і побуту, які відрізняють їх від китайців КНР. Поступово трансформується і їх етнічну самосвідомість. Так, китайці Сінгапуру виявляють тенденцію формування самостійної етнічної групи, називаючи себе сінгапурцями і не ототожнюючи себе повністю з китайцями.

Етнолінгвістичних класифікація. Народи Східної Азії говорять на мовах, ступінь генетичної близькості яких є основою для їх етнолінгвістичною класифікації. У Східній Азії представлені 5 великих мовних сімей - алтайська, сино-тибетська, австронезийская, тайська та австро-азіатська. Виняток в цьому сенсі вставляють корейці, японці і айни, що займають в цій класифікації ізольоване становище. Однак за останній час все більш виразно утверджується точка зору, згідно з якою корейську та японську мови мають віддалене спорідненість з мовами алтайської сім'ї.

Алтайська сім'я мов ділиться на три основні групи. До першої з них - тюркської - належать до Центральної Азії уйгури, Салар, казахи і киргизи (ареал розселення основної маси тюркських народів знаходиться в Сіньцзяні - в Західному Китаї). У монгольську групу входять монголи МНР і Внутрішньої Монголії на території КНР, а також проживають в КНР Дунсян, ту (мон-гори) і ін. Тунгусо-маньчжурська група представлена ??головним чином на північному сході КНР - це перш за все маньчжури, а також Сунгарійская народи (хечже), евенки і орків.

Сіно-тибетська сім'я може бути підрозділена на дві групи мов - китайську і тибето-бірманську. До першої з них відноситься китайських мову з його численними діалектами, ступінь розбіжності між якими можна порівняти з відмінностями між окремими тюркськими, слов'янськими або романськими мовами. У тибето-бірманську групу входять тибетці, а також іцзу, бай, туцзя, хани, лисицю, насі (всі ці народи населяють південно-західну частину КНР).

Австроазійські мови поширені в наш час головним чином за межами даного регіону - в Південно-Східній Азії. На території Китаю вони представлені двома групами - мяо-яо (народи мяо, яо, ше, Гела) і мон-кхмер (кава, бенлун, булан).

У більшості колишніх етнолінгвістичних класифікацій тайські мови розглядалися як такі, що близьку генетичну спорідненість з сино-тибетськими і об'єднувалися з ними в межах однієї сім'ї. Новітні дослідження показали неспроможність такої точки зору, чому тайські мови і виділяються тепер в самостійну родину. Вони об'єднуються в три групи-тай (чжу-ан, буї, тай, що населяють Південний і Південно-Західний Китай), Кадай (мова цієї групи поширений у Чи о-ва Хайнань, а також за межами Східної Азії - в Північному В'єтнамі) і кам-сунь (або дун-шуй, за назвою двох невеликих народів Південного Китаю).

Нарешті, австронезийская сім'я, на мовах якої говорять переважно за межами Східної Азії - в Південно-Східній Азії і Океанії, представлена ??лише мовами корінного населення о-ва Тайвань (вони відомі в етнографічній літературі під збірною назвою гаошань).

Антропологічний склад. Переважна більшість корінного населення Східної Азії належить до монголоїдної великий раси, початкове формування якої відбувалося саме в цьому регіоні. У расовому відношенні народи Східної Азії виявляють, таким чином, набагато більшу єдність, ніж в мовному. Монголоїдна велика раса може бути підрозділена на дві малі раси, зазвичай іменовані радянської антропологічної літературі тихоокеанськими і континентальними монголоидами.

Диференціація тихоокеанських і континентальних монголоїдів простежується вже в Палеоантропологічні знахідки епохи верхнього палеоліту. Стародавні черепа з Шаньдіндуна і Люцзян (Китай), що володіють ознаками належності до людей сучасного виду - неоантропам, виявляють деякі риси тихоокеанських монголоїдів - значну висоту мозкової коробки, альвеолярний прогнатизм, відому тенденцію до широконосі. Пізніше серед тихоокеанських монголоїдів виділилися дві групи антропологічних типів-східно-азіатська і Південноазійська.

Серед сучасного населення Східної Азії, що відноситься до восточноазиатской групі тихоокеанських монголоїдів, представлені наступні расові типи: північнокитайський, поширений у китайців провінцій Шаньдун, Хебей, Хенань, Шаньсі, Шеньсі і Ганьсу; корейсько-маньчжурський - у більшості тунгусо-маньчжурських народів КНР і корейців; амурський (сформований, ймовірно, в результаті контактів з континентальними монголоидами) - у нанайцев (хечже); характеризується «амеріканоіднимі» рисами восточнотібетскій - у тібетоязичних народів Кама і Сичуані.

Південноазійська група тихоокеанських монголоїдів представлена ??численними народами, що живуть на півдні КНР. Вона включає наступні антропологічні типи: таімалайскій, до якого належать тайські народи; східно-гімалайський - Ідзу, деякі групи мяо та ін. У південній частині Китаю виділяються також типи, що представляють собою результат змішування східно і південноазіатських монголоидов; вони поширені головним чином у південних китайців.

Складний питання про місце, що займається в антропологічної класифікації народів Східної Азії сучасними японцями. Морфологічно вони займають проміжне положення між восточноазиатскими і південноазіатського монголоидами, причому в їх антропологічному типі простежуються також і окремі австралоідние риси. Австралоидная домішка виявляється також і в образі мон-кхмерскі народів південного Китаю (кава, бенлуч, булан).

Своєрідний антропологічно тип айнів, що відрізняється відносною светлокожестью і сильним розвитком третинного волосяного покриву. Поширена перш гіпотеза про «європеоїдної» айнів в даний час остаточно відкинута. Айни є єдиним народом на території Східної Азії, в фізичному типі якого переважають австралоідние (хоча і значно трансформовані) риси.

Що стосується континентальних, або «класичних», монголоидов, то до них належать насамперед монгольські народи, що становлять більшість населення МНР і Внутрішньої Монголії (КНР), а також деякі тюркські народи. Континентальні монголоїди представлені двома групами типів - центральноазіатської і южносибирской. На західній периферії ареалу континентальних монголоїдів поширені типи, сформовані в процесі метисації з европеоидами (уйгури, частково - казахи).

Господарсько-культурні типи. Різноманіття господарської діяльності та пов'язаних з нею особливостей культури населення Східної Азії може бути зведено до кількох господарсько-культурним типам, які мають як просторові, так і хронологічні рамки.

У Східній Азії досить чітко простежується безпосередній зв'язок господарсько-культурних типів з географічним середовищем, перш за все з природно-кліматичної зональністю, характером ландшафту.

З цієї точки зору в даному регіоні представлені різні господарсько-культурні типи двох географічних поясів - теплого (субтропічного і частково тропічного) і помірного. Істотний вплив на формування господарсько-культурних типів надає ступінь зволоженості: в аридної зоні помірного пояса історично склалися зовсім інші типи господарської діяльності, ніж в інших зонах того ж пояса. Велике значення має в цьому відношенні і вертикальна зональність (у високогірних районах складаються специфічні господарсько-культурні типи).

З іншого боку, ми можемо простежити, як протягом історії народів Східної Азії в одному і тому ж районі в міру розвитку продуктивних сил суспільства відбувається зміна одного господарсько-культурного типу іншим, заснованим на більш продуктивних формах господарства. При цьому, однак, багато рис колишнього господарсько-культурного типу найчастіше продовжують зберігатися в трансформованому вигляді, визначаючи специфіку культури і побуту населення даного району.

В цілому більшість господарсько-культурних типів, поширених в минулому у народів Східної Азії, зазнали в наш час значних змін, а частина з них збереглася лише у вигляді пережитків. Вони можуть бути об'єднані в чотири групи.

Господарсько-культурні типи мисливців, рибалок і збирачів - історично найдавніші на території Східної Азії. Вони виникли тут ще в епоху мезоліту і в чистому вигляді не збереглися ні у одного народу цього регіону. Проте окремі риси господарсько-культурних типів лісових збирачів і мисливців теплого пояса можна і в наші дні виявити, наприклад у мон-кхмерскі народів КНР (кава, бенлун, булан). У північно-східній частині регіону аж до порівняно недавнього часу існував господарсько-культурний тип збирачів і рибалок помірного пояса (у айнів, частково - у японців; в специфічному варіанті - у хечже). Як пережитку у деяких тунгусо-маньчжурських народів КНР простежуються окремі риси господарсько-культурного типу піших тайгових мисливців.

З епохою неоліту пов'язане формування другої групи господарсько-культурних типів пов'язаних з ручним (або «мотичним», як прийнято в етнографічній літературі, хоча це не зовсім точно) землеробством. Господарсько-культурний тип ручних хліборобів помірного пояса склався на Середньо-Китайській рівнині ще в кінці 5 тисячоліття до н. е. Вирощування в заплавах річок таких щодо посухостійких культур, як чумиза і просо, здійснювалося за допомогою копальні знарядь типу лей (двузубая дерев'яна палиця з упором для ноги). Для збору врожаю використовувалися кам'яні або керамічні жнивні ножі. З землеробством було пов'язано розведення свиней і собак (м'ясо і тих і інших йшло в їжу). Якщо на півночі Китаю ручне землеробство проіснувало аж до середини 1 тисячоліття до н. е., коли воно змінилося орним, то в південних районах Східної Азії не менш древній господарсько-культурний тип ручних хліборобів теплого пояса аж до наших днів представлений деякими господарськими та культурними особливостями у таких народів, як тайванські гаошань, а також хай-наньскіе чи, почасти - мяо та яо. Для цього господарсько-культурного типу характерно обробіток різних клубнеплодов і коренеплодів (головним чином таро і ямсу, пізніше - солодкої картоплі). Поряд з цим з глибокої давнини тут було поширене рисосіяння. Практикувалася підсічно-вогнева система землеробства. Основними знаряддями служили палиця-копалка і мотика, крім того, У деяких народів землю перед посівом пухкими, проганяючи по полю буйволів. У іцзу і частково у тибетців сформувався специфічний господарсько-культурний тип ручних хліборобів високогір'я, заснований на вирощуванні холодостійких культур - вівсі, ячменю, гречки.

Третя група господарсько-культурних типів пов'язана з поширенням орного землеробства. Застосування залізних знарядь праці створило умови для появи в середині 1 тисячоліття до н. е. на півночі Китаю господарсько-культурного типу орних хліборобів помірного пояса, який згодом став панівним у китайців, корейців, маньчжурів і т. д. Основою його є застосування орних знарядь типу рала (пізніше - плуга) з залізними наконечниками. Як тяглового тварини найчастіше використовуються бики. Урожай зернових Забирають залізними серпами характерної форми (лезо закріплюється перпендикулярно рукоятці). Крім зернових культур (пшениці, проса, чумизи, в меншій мірі - рису) для цього господарсько-культурного типу характерно вирощування бобових, особливо соєвих бобів, з яких готують солоний соєвий соус і соєвий сир. Серед технічних культур найбільше значення має бавовник, рами, тутового дерева. Значну частку в раціоні становить батат. У багатьох народів півдня Східної Азії, а також в Японії і на півдні Кореї поширений господарсько-культурний тип орних хліборобів теплого клімату. Для вирощування заливного рису - головної сільськогосподарської культури - застосовується бесполозний плуг, що приводиться в рух буйволами. Значна роль овочівництва і садівництва (цитрусові, лічжі). Серед технічних культур переважають бавовник, олійні та чай. У народів, що населяють гірські райони півдня Східної Азії (тибетці, ну, дулун, іцзу) склався господарсько-культурний тип орних хліборобів високогір'я. Він заснований на вирощуванні гречки, вівса, ячменю із застосуванням в якості основного орного знаряддя важкого плуга з полозом і широким лемешем.

Четверта група господарсько-культурних типів, економічною базою яких є скотарство, сформувалася переважно у монгольських, тюркських та частково у тунгусо-маньчжурських народів. На території сучасної МНР вже в 1 тисячолітті до н. е. почав складатися господарсько-культурний тип кочівників-скотарів аридной зони помірного пояса. Історично з ним так чи інакше пов'язані всі народи, що населяли степи і напівпустелі Монголії - сюнну, сяньби, стародавні тюрки, кидання, монголи. Розведення овець і коней (у меншій мірі - великої рогатої худоби і верблюдів) засновано на сезонних перекочевках. Набагато пізніше на тибетському плато сформувався господарсько-культурний тип кочівників-скотарів високогір'я, специфіка якого полягає в переважному розведенні яків (а також гібридів корови з яком), добре пристосованих до суворих умов місцевого клімату. Нарешті, на північному сході КНР у окремих груп ороченов і евенків може бути виділений особливий господарсько-культурний тип тайгових оленярів, що виник під впливом східно вогнища кочового тваринництва. Однак оленярство можливо лише в місцях зростання ягелю, що призвело до локалізації даного ХКТ в районі Великого Хінгану.

Матеріальна культура. Разноообразіе типів житла у народів Східної Азії визначається насамперед особливостями господарсько-культурного типу. Спосіб життя осілих землеробів зумовив поширення у них постійних, довготривалих жител, тоді як у кочівників-скотарів переважають різного роду розбірні і переносні житла. Специфіка господарського устрою і природно-природного середовища позначається також в конструкції будинку і традиційному наборі будівельних матеріалів.

У землеробських народів Східної Азії житло може бути диференційовано залежно від рівня підлоги щодо поверхні землі. У ручних хліборобів помірного пояса в 4 - 3 тисячоліттях-до н. е. були рапространени напівземлянки; пізніше на зміну їм прийшли наземні житла. У той же час у хліборобів теплого пояса переважали пальові житла з підлогою, піднесеним над землею, що було досить раціонально в умовах вологого клімату і великої кількості отруйних плазунів.

Іншою відмітною особливістю житла у більшості народів Східної Азії є так звана каркасно-столрбовая конструкція (основний тягар покрівлі лягає на каркас зі стовпів і перекриттів з використанням балок, а стіни як такі не несуть скільки-небудь значного навантаження і навіть взагалі можуть бути відсутніми). Каркасно-стовпова конструкція характерна як для поглиблених і наземних, так і для пальових жител давніх і сучасних народів Східної Азії - китайців, корейців, японців, тайських і мон-кхмерскі народів. На противагу цьому, у уйгурів Сіньцзяну, а також у тибетців і іцзу мають поширення будинку з несучими стінами, споруджуються із сирцевої цегли або тесаного каменю.

Певне значення для класифікації постійних типів східно-азіатського житла має наявність і розташування вогнища. У пальових будинках, типових для теплого пояса, вогнище служить лише для приготування їжі (вогонь найчастіше розлучається тут в плоскому ящику, набитому землею). У наземних будинках південних китайців і японців постійний осередок відсутня, і в холодну пору року тут обігріваються переносними жаровнями. У північних китайців і корейців набули поширення спеціальні опалювальні лежанки (кит. «Кан»).

Переносні житла кочівників-скотарів не залишалися незмінними за своєю конструкцією протягом історії цих народів. Сюнну, наскільки можна судити за повідомленнями кітаеязичних джерел, жили в куренях, остов яких споруджувався з гілок верби і покривався зверху повстю. В середині 1 тисячоліття н. е. у кочівників Східної Азії з'явилася юрта з розбірним дерев'яним каркасом, що збереглася в побуті сучасних монгольських і тюркських народів. Основним типом житла кочівників-скотарів високогір'я є намет з кошму Або грубої вовняної тканини (найчастіше - чорного кольору), натягуваний на каркас із жердин.

Протягом тривалих етнічних контактів між народами Східної Азії відбувався процес запозичення окремих елементів житла, що приводив до трансформації його початкових типів. Під впливом китайців багато тайські народи перейшли від пальових до наземних осель, а китайці, що живуть на півдні країни, стали широко використовувати такий нехарактерний для півночі будівельний матеріал, як розщеплений бамбук. У процесі переходу деяких груп кочівників до осілого способу життя у них стали поширюватися постійні наземні житла, які нерідко ще зберігали деякі риси традиційного розбірного будинку типу юрти (наприклад, круглу в плані форму). Кан, такий характерний для сучасного північнокитайської житла, був насправді запозичений китайцями у тунгусо-маньчжурських народів в 10-12 ст. і т.д.

Риси одягу кочівників-скотарів здавна відображали специфіку їх господарсько-культурного укладу. Зокрема, «винаходом» кочівників були штани, абсолютно необхідні при верховій їзді і лише порівняно пізно запозичені землеробськими народами. Крім штанів основним компонентом костюма кочівників Східної Азії була наплічна орний одяг типу халата, причому аж до пізнього середньовіччя у них переважала манера заорювати халат на ліву сторону (права статі нагорі). Нарешті, невід'ємною частиною костюма скотаря-кочівника були високі шкіряні або повстяні чоботи.

На відміну від них у хліборобів помірного пояса наплічна одяг заорювали направо, причому з точки зору давніх китайців ця риса була головною ознакою їх відмінності від «північних варварів» (правий запах зберігся у китайців аж до теперішнього часу). Істотні зміни в костюмі древніх китайців відбулися в 4-3 ст. до н. е., коли вони запозичили такий елемент «варварської одягу», як штани, раніше їм абсолютно не відомі. На перших порах їх стали носити тільки воїни, але потім вони перетворилися в постійний компонент як чоловічого, так і жіночого повсякденного костюма (для складу стародавньої та середньовічної китайської одягу взагалі було характерно відсутність різких відмінностей за ознакою статі).

У народів півдня Східної Азії, що належали до ХКТ ручних хліборобів теплого пояса, спочатку були поширені на стегнах (у чоловіків) і незшиті спідниці типу саронга (у жінок), а наплічна одяг і взуття часто були відсутні зовсім. Однак протягом століть одяг цих народів значно змінилася (головним чином, під впливом китайців, чому сприяли епохальні зміни клімату - переміщення на південь північного кордону субтропіків). В даний час у більшості народів КНР поширена правозастежная наплічна одяг, яка зберігає значні локальні відмінності в крої і орнаментації. Своєрідна традиційний одяг корейців, особливо жіноча, що складається з короткої кофти, широких шароварів і спідниці, підв'язують вище талії довгим поясом.

На тлі прогресуючої нівелювання особливостей матеріальної культури народів Східної Азії звертає на себе увагу, міцне збереження етнічних традиції одягу в такій індустріально розвинутих країнах, як Японія.

У їжі народів Східної Азії протиставлені один одному два різних комплексу. Перший з них характерний для скотарів-кочівників, другий - для хліборобів. Основу раціону кочових народів Східної Азії складають м'ясні та молочні продукти. Згідно з уявленнями монголів, коні і барани ставляться до тварин з «гарячим диханням», тому конина і баранина вважаються найбільш корисними сортами м'яса і їм віддається перевага перед яловичиною. Молоко, яке, до речі, ніколи не вживається ними в сирому вигляді, використовують для приготування великої кількості продуктів - кислого молока, кумису, масла, сирів. Борошняні страви (монг. «Борцог» - шматочки тіста, зварені в баранячому жирі; «Халь-маг» - підсмажене тісто, замішане на пінках, і т. Д.), Хоча і популярні, але їх питома вага в загальному раціоні незначний.

Навпаки, практично у всіх землеробських народів Східної Азії в тій чи іншій формі існує протиставлення «основної їжі», приготовленої з крупи чи борошна (кит. «Чжуши», япон. «Сюсёку»), і «другорядної їжі», що представляє собою овочеве, м'ясне або рибне блюдо (кит. «Фуши», япон. «фукусеку»). Серед різних видів «основної їжі» абсолютно переважає рис, зварений на пару; у північних китайців замість рису часто вживають варені на пару несолоним хлібці з пшеничного або кукурудзяного борошна ( «маньтоу» і «вовотоу»), а також різноманітні коржі. «Другорядна їжа» готується з дрібно порізаних продуктів, які готуються найчастіше шляхом смаження в глибокій полусферической сковороді. Особливістю японської кухні є вживання в їжу сирої риби, присмаченою різними приправами ( «саси-ми»). Варений рис подається на стіл обов'язково в гарячому вигляді і розкладається по піалах, а «додаткове» блюдо (їх по можливості намагаються готувати кілька) ставиться в одній великій чашці, звідки беруть участь в трапезі дістають його з допомогою дерев'яних паличок. Молоко і особливо кисломолочні продукти більшість східно землеробських народів в їжу не вживають.

Багато народів півдня Східної Азії (зокрема, тай) вважають за краще звичайного рису клейкі сорти, які на півночі використовуються тільки в святковій їжі. Крім того, в раціоні народів півдня Східної Азії велику роль грає риба. З неї готують і спеціальний соус або пасту, широко використовувані для заправки страв. Дещо осібно стоїть їжа тибетців, в якій елементи скотарського комплексу поєднуються з регулярним використанням борошняних продуктів. Найбільш популярна страва тибетців - «цзамба» (підсмажена ячмінна мука), яку їдять, змішуючи з чаєм або молоком. З ячменю тибетці готують і «чан» (подоба пива); у інших східно-азіатських народів в даний час популярністю користуються різні сорти рисової горілки.

Соціальна організація. У багатьох народів Східної Азії аж до недавнього часу зберігалися пережиткові форми кланової (патроніму) організації, накладають відбиток на багато сторін суспільної свідомості і сімейного побуту, у китайців патрилинейная група споріднених сімей, які підтримують певну громадську, ідеологічне, а почасти також і господарське єдність, в наприкінці 19 - початку 20 ст. була однією з осередків соціальної структури села. Наявність такої патроніміі ( «цзунцзи») значною мірою визначало характер земельної власності (крім ділянок, які перебували у володінні всього клану, його члени були пов'язані відносинами, певною мірою обмежує право приватної власності окремих сімей). Цим пояснюється тривале збереження в Китаї права кращою покупки землі членом клану; перед вчиненням акта продажу власник ділянки зобов'язаний був отримати згоду на це з боку спочатку близьких, а потім і далеких родичів. Єдність цзунцзи підтримувалося загальним культом предків. Шлюби всередині такої групи сімей були заборонені. У багатьох цзунцзи регулярно велися спеціальні родовідні книги. В умовах збереження феодальних пережитків в селі наказує традицією взаємодопомога членів клану маскувала відносини майнової нерівності і експлуатації. Традиційна кланова організація послужила основою об'єднання китайців-емігрантів (хуацяо) в умовах чужої для них місця існування. У всіх країнах, де зараз є більш-менш значні громади хуацяо, повсюдно існують корпоративні об'єднання однофамільців, своєю структурою і функціями імітують цзунцзи. Соціальні осередки, типологічно схожі з китайськими цзунцзи, існують у багатьох народів південного Китаю, а також у корейців і, у вигляді окремих пережитків, у японців.

Особливості соціальної організації певною мірою знаходять своє відображення і в специфіці систем особистих імен.

Зовнішнім ознакою приналежності до певної групи споріднених сімей (клану) у народів Східної Азії найчастіше є загальне кланове ім'я. Історично воно походить від імені або прізвиську першо-предка, іноді до назви місця початкового поселення клану. З кланових імен виникли сучасні прізвища, на пізньому етапі існування кланової організації виконують функцію загального спадкового імені членів клану. Прізвища деяких народів Східної Азії виникли дуже рано (у древніх китайців, наприклад, ще в останніх століттях до н. Е.). У китайців, корейців, японців прізвище є першим компонентом найменування особи. У деяких народів Східної Азії прізвищ не виникло, і приналежність людини до того чи іншого клану позначається за допомогою ланцюжка імен предків - батька, діда, прадіда і т. Д. (Така система існує у сучасних іцзу).

Приватне (індивідуальне) ім'я, яке є у китайців, корейців, японців другим компонентом найменування, нерідко не тільки відрізняє цю особу від інших, але і вказує на його місце в рамках спорідненої групи. У китайців родичі одного покоління часто мають в складі індивідуального імені якийсь загальний елемент (аналогічне явище характерне і для монголів). У багатьох народів Східної Азії існує табу на вживання особистих імен старших родичів або інших поважних осіб (тому до старшого звертаються, вживаючи термін спорідненості).

Духовна культура. Багато риси культури народів Східної Азії сформувалися під впливом тих чи інших релігійних уявлень. Хоча жодна зі світових релігій не виникла на території даного регіону, більшість з них в тій чи іншій мірі набули поширення у східно-азіатських народів. У меншій мірі це стосується християнства; воно було занесено в Китай в 7-8 ст. у вигляді несторіанства, але не пустило там глибоких коренів. Пізніше, починаючи з 15-17 ст., В деякі країни Східної Азії припали європейські місіонери, діяльність яких в цілому не привела до значних результатів.

Набагато більшу роль зіграло в історії народів Східної Азії мусульманство, що поширився насамперед серед тюркських народів Китаю. Ухвалення мусульманства сприяло формуванню особливої ??етнографічної групи китайців-хуей (та її частина, яка в кінці 19 ст. Переселилася, в Середню Азію, отримала назву «дунгани»).

Найбільший вплив на культуру народів Східної Азії надав буддизм. Він проник до Китаю, а звідти в Корею і Японію в перших століттях нашої ери. Гнучко пристосовуючись до нових умов, буддизм значно трансформувався, що знайшло своє вираження, зокрема, в появі численних сект. Найбільше історичне значення мала серед них школа «чань» (япон. «Цзен»). у монголів і тибетців панівною релігією став ламаїзм.

Особливістю релігійних систем, що склалися у більшості народів Східної Азії, був їх глибокий синкретизм. Мешканці релігії увібрали в себе різні традиційні місцеві вірування, часто химерно переплітаючись з розвиненими місцевими релігіями. У народних віруваннях китайців, наприклад, поєднуються риси буддійських уявлень, з одного боку, з іншого - елементи морально-етичного вчення конфуціанства і споконвічної китайської релігії - даосизму, 1 який характеризується надзвичайно великим пантеоном, культом відлюдництва і яскраво вираженим містицизмом. В Японії відбувався процес поступового злиття буддизму і синтоїзму - релігії, що виникла на японському грунті.

Лише у деяких народів Східної Азії релігійні уявлення не піддавалися
 помітного впливу буддизму. У маньчжурів, наприклад, аж до 20 в. був поширений шаманізм (маньчжури - єдиний народ, який створив і зберіг релігійні твори, пов'язані з практикою шаманізму). Анімістичні і шаманистские уявлення зберігалися аж до недавнього часу у мяо.

Багата міфологія народів Східної Азії типологічно може бути розділена на кілька окремих циклів, причому виявлення співпадаючих або подібних варіантів міфу, існуючих у різних народів, нерідко може з'явитися вказівкою на стародавні генетичні або ареальні зв'язку.

Одним з найважливіших є цикл космогонічних міфів, розповідають про трансформацію початкового хаосу і появі з нього землі, неба і людських істот, створених богинею Нюйва (китайці), Аматі-расу (японці) і т. Д.

Самостійний цикл складають етного-нічних міфи, в яких відображаються стародавні тотемистические уявлення: стародавні тюрки вели своє походження від вовка, народи групи мяо-яо - від п'ятикольорових собаки Паньху; багато міфів цього циклу відображають ідею «непорочного зачаття» предка (в одних випадках прародителька проковтнула яйце Пурпурній птиці; в інших-першо-предок з'явився на світ після того, як його мати наступила на слід велетня, і т. д.). Можливо, що ця група міфів є трансформоване відображення найдавнішої соціальної реальності, пов'язаної з матрилинейной Філіації.

Міфи про культурних героїв розповідають про персоніфікованих «творців» найважливіших культурних досягнень того чи іншого народу. Цей цикл особливо повно представлений в міфологічному творчості китайців, що почитали Суйжень як першу людину, що здобув вогонь тертям; Фуси, яка зробила перший лук і стріли; Шеньнун, що навчив людей виготовляти землеробські знаряддя; Хуанді, який відкрив спосіб варити зерно на пару, і т. Д. При цьому багато хто з цих героїв представлялися китайцям у вигляді напівлюдей-напівтварин - Фуси з тілом змії, Шеньнун з головою бика і ін.

В усній народній творчості багатьох народів Східної Азії значне місце займає епос. Чимало подібних сюжетних ліній можна виявити в героїчному епосі монгольських і тюркських народів - уліше-ри про Гесер-хана у монголів, в оповіді «Манас» у киргизів. При цьому деякі образи героїчного епосу виявляють паралелі з творами стародавнього образотворчого мистецтва. Так, мотив борються богатирів, позаду яких стоять їх бойові коні, зустрічається як на декоративних прикрасах «звіриного стилю» 1 тисячоліття до н. е., так і в оповіді про єдиноборстві безстрашного Хан-Хулюга і його суперника Алдан-Мерго; «Заступився за мене лише мій кінь Хан-Шілгі!» - Вигукує один з богатирів, інший вторить йому: «І за мене ніхто не заступиться, крім Ак-Сариг-коня» і т. Д. Епос займає важливе місце в фольклорі китайців ( цикл «Троєцарствіє»), іцзу ( «Ашман») та інших народів Східної Азії. Особливістю китайського героїчного епосу є своєрідне переплетення усних і книжкових версій, що лягли в основу середньовічних народних романів. Високим рівнем художніх достоїнств відрізняється народна поезія, найбільш древні зразки якої представлені в антологіях «Шицзін» і «Юефу» (Китай), «Манйосю» і «Кокинсю» (Японія). У багатьох східно-азіатських народів поетична творчість як і раніше невіддільне від музики; це органічна єдність досі характерно для фольклорних творів мяо (обрядова і любовна пісня), насі (любовна лірика) і т. д.

Однією з важливих особливостей духовної культури народів Східної і Центральної Азії є існування у них тривалої писемної традиції. Найдавнішою системою листи в цьому регіоні була древнекитайская иероглифика, що виникла на початку 2 тисячоліття до н. е. і безперервно розвивається аж до теперішнього часу. Знаки китайської писемності фіксують значущі одиниці мови перш за все в плані їхнього змісту, а не звучання. Ця особливість иероглифики полегшила її запозичення сусідніми народами. У середні століття китайська иероглифика грала в Східній Азії приблизно таку ж роль, як латинська писемність в Європі. В'єтнамці і корейці, котрі здобули ієрогліфами, перейшли потім на власні системи письма; японці в даний час використовують ієрогліфи поряд зі складовими знаками (катакана і хірагана). У 6-9 вв. древні тюрки користувалися рунічних листом, а пізніше у багатьох кочових народів Центральної Азії поширився уйгурська алфавіт, на основі якого потім сформувався монгольський. З 40-х років нашого століття монголи взяли алфавіт, більшість букв якого бере початок з кирилиці.



Народи Південно-Східної Азії | Загальні відомості: природа, країна і населення Африки 1 сторінка

народи Меланезії | Народи Нової Каледонії і островів Луайоте | народи Фіджі | народи Полінезії | Народи Гавайських островів | Народи Нової Зеландії | народи Мікронезії | Глава 2 Народи Зарубіжної Азії | Народи Західної Азії | Народи Південної Азії |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати