На головну

Тема 3.3. Виховання, школа, педагогічна думка в епоху раннього середньовіччя

  1. I. ПЕДАГОГІЧНА ТЕХНІКА
  2. I. Навчально-педагогічна практика студентів 3 курсу (2 тижні)
  3. IПедагогіческая думка в Росії в кінці XIX - початку XX ст.
  4. Алгоритм збору сечі на загальний аналіз у дівчинки раннього віку
  5. Анамнез життя дітей раннього віку (0-3 року)
  6. Анатомо-фізіологічні особливості (АФО) у дітей раннього віку
  7. Анатомо-фізіологічні особливості організму дітей раннього віку

1. Зародження християнської педагогічної традиції. Вплив візантійської педагогічної традиції на подальший розвиток освіти.

2. Виховання, школа, педагогічна думка в епоху європейського Середньовіччя.

У римському суспільстві, особливо серед євреїв в східних провінціях, в I В.М. е. виникають ранньохристиянські громади. Перші з них з'явилися в найважливішому культурному центрі - Антіохії. Надалі ідеї християнства були рознесені по всій Римській імперії.

Для християнських громад були характерні турбота про духовне благо особистості і особливу увагу до виховання дітей і юнацтва обох статей. Християни висунули нові погляди на цілі, методи і зміст виховання. Ранні християни висловлювали інтереси знедоленої частини населення Римської імперії, боролися за ідеї рівності, відмовлялися від власності, виявляли глибоку пошану до праці.

У перші три століття нашої ери християни піддавалися переслідуванням з боку державної влади Римської імперії, перш за все за відмову визнавати божественність імператорів. Віддаляючись від розбещеного, з їх точки зору, суспільства, вони виробили новий ідеал людини. З часу імператора Костянтина I Великого (бл. 285-337), коли Міланським едиктом (313) християнство було визнано рівноправної релігією, християни-вчителі отримали можливість вільно викладати в тривіальних і граматичних школах і тлумачити античну історію, літературу і філософію з позицій християнського віровчення .

Власне християнське виховання і освіту здійснювалося лише в замкнутих спільнотах типу «Новий завіт» кумранитів, секти ессенів, що стали принципово нової виховної середовищем1.

Завдяки знахідці під час археологічних розкопок, релігійних текстів, захованих від римлян, можна уявити собі характер ранньохристиянського виховання. Кожен член громади повинен був не тільки передати одновірцям все своє майно і присвятити їм особистий свою працю, а й віддати в їх розпорядження «все знання». У громаді практикувалися колективні форми навчання, відводилося особливе час, «третина ночі», присвячується спільного вивчення священних текстів, насамперед рукописів Старого завіту, апокрифічних творів, вдячних молитов. Колективні форми навчання поєднувалися з індивідуальними, такими, наприклад, як «духовне очищення» і «внутрішнє покаяння», що вважалося пропедевтики розумової роботи і основою успіху в розумовому розвитку.

Керівники перших християнських громад одночасно були і вихователями, і називали їх тому «вчителями праведності». Основними способами навчання були усні і письмові повчання, спільне читання уривків з біблійних книг, складання і проголошення проповідей, розучування молитов, псалмів, притч, читання вголос перекладів священних текстів з староєврейського на арамейська і грецький і т. Д. Особливе значення в християнських громадах надавалося створення у їх членів внутрішнього настрою, емоційної піднесеності, мотивації навчання як богоугодного справи.

Зміст освіти орієнтувалося на Біблію - зібрання канонічних творів, що складається з двох частин - Старого заповіту і Нового завіту. Перша частина - іудейські священні тексти 2 і 1-го тисячоліть до н. е. Найдавніші біблійні тексти - це притчі царя-мудреця Соломона, три тисячі приказок і тисяча п'ять пісень, які поклали початок релігійної традиції виховання. Друга частина своїми євангельськими і апостольськими текстами започаткувала власне християнським обгрунтування цілей і змісту виховання.

В епоху еллінізму для євреїв, що жили в діаспорі, т. Е. За межами Іудеї, був складений переклад Біблії на грецьку мову сімдесятьма кращими тлумачами, який отримав назву «Септуагінта». Це послужило стимулом розвитку і поширення по всьому Середземномор'ю християнсько-педагогічних ідей, особливо багато представлених в розділі Біблії «Мудрість яким вона пройнята», написаному у вигляді повчань. Все це підготувало ґрунт для прийняття народними масами Римської імперії ідей християнства, новозавітних книг і послань апостолів.

Новий Заповіт був створений в християнському середовищі в I-II ст. н. е. і зробив сильний вплив на подальший культурний і духовний розвиток всіх християнських народів. В основі його лежить євангеліє, в перекладі з грецького - «блага вість». Чотири Євангелія є зборами повістей про життя і вчення Ісуса Христа, де не тільки викладені попутно нові цілі виховання, а й запропоновано форми і способи їх досягнення. Новий завіт включає в себе 27 книг, написаних різними авторами, з яких найбільш відомими є Матвій, Марк, Лука, Іоан, Петро, ??Павло. Їх педагогічні ідеї можна вважати синтезом елліністичних і старозавітних поглядів на виховання людини, в основі яких лежить вчення про любов до всіх людей як шляху порятунку: щоб досягти спасіння і вічного життя, кожному слід йти по шляху самовдосконалення в напрямку християнського ідеалу.

У перших століттях нашої ери зберігалася практика виховного впливу і книжкового вчення з боку мандрівних вчителів, тепер уже християн. Сам Ісус Христос був мандрівним учителем свого часу, чиє завдання полягало в проповіді нового вчення про людину і Бога. Деякі з мандрівних вчителів ставали шкільними викладачами. Так, в діяннях апостолів згадується, що Павло, вигнаний з молитовного будинку в Ефесі, став вчити в школі. У деяких християнських громадах відкривалися свої школи. Розвивалися в цю епоху і великі освітні центри, які виникли раніше, наприклад школа християнського богослов'я в Олександрії, очолювана в II ст. н. е. Климентом Олександрійським, а в III в. - Оригеном, видатним богословом. Климент Олександрійський (? - До 215 н. Е.) - Пресвітер і керівник школи, залишив яка дійшла до нас книгу «Педагог». У своєму трактаті він відзначав, що крім зовнішньої освіченості, характерною для язичників, в людині слід виховати культуру релігійного почуття. Мета виховання, по Клименту, - ввести дитину в християнський спосіб життя: «Шляхетний образ життя, плід християнського виховання, собою обумовлює красу бажань і прагнень. І що в діяльності виховане, відрізняю зовнішність має і в ході, і при сидінні, під час прийняття їжі, під час сну, спокою, в порядках життя, у всьому, що відноситься до виховання ». Климентом детально розроблені і описані правила поведінки дитини. Сім вільних мистецтв - лише додатковий засіб його виховання.

Важливо відзначити вироблене християнством нове ставлення до праці, тісно пов'язане з вченням християнства про моральність. Добре відомі слова апостола Павла: «Хто не працює, той не їсть». Праця для християнина розглядався як смислоутворюючий елемент його буття. Дітям слід прищеплювати повагу до праці, почуття радості від нього. Така оцінка ролі праці в житті людини була абсолютно новою для тієї епохи, хоча і знаходила свого предтечу в особі кініка Антисфена.

Таким чином, до кінця Римської імперії складається традиція принципово нового - християнського виховання. Для неї були характерні особлива увага до особистості людини, його душі; пріоритет віри над знанням, наукою; розуміння книжкового навчання Священного писання як богоугодного справи; нерозривний зв'язок освіти з моральним вихованням; усвідомлення високої очищає ролі праці і важливості організації з ранніх років трудового виховання, підготовки до фізичного і духовного праці. Християнська традиція виховання створила, таким чином, живильне середовище для становлення християнсько-педагогічної думки.

Найбільш видним християнським мислителем епохи Стародавнього Риму - «батьком церкви», як називали діячів раннього християнства, чиє вчення було ортодоксальним, а життя вважалася святою, був Августин Аврелій, прозваний Блаженним (354-430). Августин був широко освіченою людиною свого часу, філософом, засвоїли ідеї скептицизму і неоплатонізму. Християнином він став уже в зрілому віці, в 387 м, почавши Вести аскетичне життя, систематично вправляючись в духовному самовдосконаленні. В автобіографічному праці «Сповідь» він простежив в основному весь шлях становлення християнськи освіченої людини від дитячих років до зрілого віку. Мета виховання, по Августину, - злиття з Богом.

Загибель Римської імперії і торжество християнських ідей поклали початок створенню в Європі нового типу шкіл. Першою такою школою був Віварій, заснований римлянином Флавієм Кассиодором (бл. 487-578 рр.) На своїй віллі в Калабрії. Тут навчали семи вільних мистецтв, філософії, теології.

Завдяки праці ченців перших християнських монастирів зв'язок часів була розірвана. У монастирських книгосховищах накопичувалися багато рукописні книги. Так, мислитель і державний діяч остготского держави (бл. 487 - бл. 578) Кассиодор був автором шкільних підручників, популярних на протязі всіх середніх століть: «Повчання в божественному читанні», «Повчання в мирському читанні», «Про орфографії» і ін . У V-VI ст. в Європі ще подекуди збереглися граматичні школи римського типу, але до VII ст. вони були витіснені формами монастирського навчання.

Загалом, до початку середньовіччя в Європі на руїнах західній частині колишньої Римської імперії в області виховання, освіти і шкільництва склалася надзвичайно строката картина. Зберігалися ще осередки згасаючої античності, переважно в римських патриціанських родинах і в зникаючих разом з міською цивілізацією школах. У той же час в християнських монастирях римський шкільний канон - сім вільних мистецтв - стає першою сходинкою освіти, попередньої богослов'я. У цих, досить рідкісних навчальних центрах, які відкривали нову традицію, готували служителів культу, церковників. У громадах євреїв в епоху раннього середньовіччя зберігалася традиція обов'язковості книжкового вчення. Набирало силу масове християнський рух, які проповідували нову моральність, яка суперечила античному ідеалу освіченої людини.

Християнська практика релігійного виховання не вимагала шкільних форм навчання. Можна навіть сказати, що теоретико-педагогічна думка «отців церкви» значно поступалася того, що було створено греко-римською культурою, вона розвивалася виключно в рамках теології. Ринула в межі нового світу варварська стихія традиційних племінних культур в умовах складається феодальної державності потребувала християнстві, в церковній організації, але була байдужа до культури греко-римського світу.

Складна соціальна картина, постійні війни та побутова невлаштованість негативно позначалися на організації шкільної справи. Педагогічна думка включалася в богослов'я, а школи замикалися в стінах монастирів. Силу набирали в цей час індивідуальні форми навчання, викликані до життя необхідністю підготовки служителів християнського культу, служителів церкви.

Ранній етап пов'язаний з тривалим процесом перетворення Візантії з позднеантичного, рабовласницького суспільства в феодальне, в централізовану монархію. На саме його початок - IV ст. - Доводиться діяльність візантійських богословів, видних християнських мислителів - Іоанна Златоуста, Василя Кесарійського (Великого), Григорія Богослова і деяких інших. У їх творах представлена ??сукупність теологічних, філософських і політико-соціологічних доктрин, в яких показувалося ставлення до духовної спадщини античності, формулювалися світоглядні і моральні орієнтири християнства.

У цей період подолання місцевого сепаратизму, придушення народних хвилювань і зміцнення центральної влади супроводжувалися ідейною боротьбою ортодоксально-християнського вчення з різними єресями і з иконоборчеством - соціально-релігійним рухом, які заперечували культ шанування ікон. Систематизація навчань «отців церкви» зв'язується зазвичай з діяльністю видатного богослова і просвітителя XIII в. Іоанна Дамаскіна.

Перший період завершується до IX ст., Коли на всій території Візантії запанували єдині форми влади і управління, правові норми, система ідеологічних і моральних цінностей, які підтримувалися не тільки всім апаратом держави і авторитетом церкви, а й існувала в той час системою виховання і освіти . До цього часу утвердилася конфесійне єдність суспільства у формі ортодоксального християнства, усталився союз церкви і держави при вирішальній ролі в ньому держави, тобто влади імператора.

Глибокі зміни в економіці та соціальній організації суспільства зробили вирішальний вплив на темпи і форми розвитку культури і освіти. Їх розквіт припадає на IX-XII століть. Початок цього підйому зазвичай зв'язується з діяльністю різнобічно освіченого імператора Костянтина VII Багрянородного (913-959), за розпорядженням та за безпосередньої участі якого були відкриті нові навчальні заклади і складені праці енциклопедичного характеру з найрізноманітніших галузей знань: логіці, філософії, історії і т. д. За свідченням сучасників, при Костянтині отримало розвиток навчання арифметиці, музиці, геометрії, стереометрії та філософії. Він зібрав навколо себе видатних вчених, доручивши їм навчати тих, хто бажав отримати освіту. Дослідувати потім розквіт культури і освіти виник в Візантіноведеніє по імені таких царювали династій, як «Македонське відродження» (867-1056) і «Комнінское відродження» (1081-1185). Освітня діяльність таких видатних представників візантійської культури цього періоду, як патріарх Фотій, Лев Математик, Михайло Псьол, Іоанн Італ та ін. Активно сприяла утвердженню світської спрямованості освіти.

У цей період взаємодія суспільно-економічних структур і культурна інтеграція Візантії і європейських країн стимулювалися християнізацією народів Європи, що супроводжувала епоху становлення феодалізму.

Особливості розвитку культури та освіти Візантії визначалися особливостями її соціально-економічних зв'язків та культурно-історичних традицій. Потрібно відзначити, що у Візантії не тільки церковна влада впливала на справи держави, скільки, навпаки, світська влада імператора все більше і більше впливала на справи церкви і діяла за принципом: єдиний всемогутній Бог на небі - єдиний повновладний Государ на землі. Наслідком цього було те, що візантійська церква на чолі з патріархом перебувала в залежності від світської влади і не мала монополії на освіту, як в Західній Європі. Утверждавшийся в візантійському суспільстві в IX-XII ст. культ імператорської влади всіляко підтримувався засобами мистецтва і культури в цілому. У зв'язку з цим і світський напрям навчання залишалося характерною рисою всієї системи освіти.

Істотна специфіка візантійської культури визначалася також тим, що вона формувалася на різнорідної за своїм етнічним складом основі. У візантійської культурі синтезувалися культурні течії народів багатьох країн - греко-римлян, Південно-Східного Середземномор'я, Близького і Середнього Сходу, Малої Азії, Закавказзя, Криму, Балканського півострова і деяких інших.

За тисячі років свого розвитку Візантія увібрала культурні цінності народів Сходу, але домінуючу роль при цьому зберігав грецький елемент, який користувався підтримкою держави і церкви, культура імперії залишалася грецькомовних культурою.

Високий соціальний статус освіти і освіченості - одна з примітних особливостей Візантії »На урядовий апарат імперії покладалося керівництво військово-стратегічної, політико-дипломатичної та фінансовою діяльністю, а також різноманітними галузями господарства. Наявність загальної освіти служило неодмінною умовою для отримання посади як в державних, так і в церковних установах.

Ідеалом освіченої особистості византийца був чоловік, який отримав класичну освіту і поєднував християнсько-православний світогляд з традиційною літературно-гуманістичної освіченістю. У зв'язку з цим заслуговує на увагу висловлювана деякими візантіноведамі думка про своєрідність візантійської освіченості як культурно-історичного феномена: кожна освічена византиец уособлював собою і спадщина античної освіченості, і справді християнське світорозуміння, тому його не слід розглядати ні як чисто античний, ні як чисто середньовічний тип особистості.

Висока культура сімейного виховання - характерна риса візантійської життя. Звичайно, про виховання дітей особливо дбали в сім'ях з високим соціальним статусом, а й в сім'ях ремісників діти отримували навички письма і читання, якщо грамотними були їхні батьки. У знатних сім'ях для цих цілей хлопчика 5-7 років віддавали в руки наставника-педагога, в обов'язки якого входило спостерігати за іграми дитини, розважати його і вчити грамоті.

Система освіти в візантійському суспільстві була протягом тисячоліття найбільш передовою і розвиненою. Історики роблять висновок, що в Візантії не існувало соціальних обмежень на отримання освіти та навчальні заклади могли відвідувати всі, хто хотів і мав можливість вчитися. Правда, потрібно зробити застереження, що навчання було платним, за винятком монастирських і палацових шкіл.

Специфіка візантійської педагогічної думки полягала в злитті і переплетенні античних педагогічних ідей з уявленнями про виховання людини, діячів і мислителів східної православної церкви. Двоїстість візантійської педагогічної думки - характерна риса всього тисячолітнього шляху її розвитку.

Християнські мислителі візантійського періоду були людьми з вищою елліністичним освітою, отриманим в кращих школах Малої Азії, Сирії, Афін і Константинополя. Всі досягнення античності в області виховання їм були відомі і в теорії, і на практиці. У той же час вони продовжили лінію педагогічної думки Климента Олександрійського, Орігена та інших християнських мислителів римської епохи. Найвідомішими християнськими теологами на Сході того часу були Григорій Назіанського (Григорій Богослов, ок. 330 - ок. 390), Василь Кесарійський (бл. 330 - 379), Григорій Ніський (бл. 335 - бл. 394), Іоанн Златоуст (між 344 і 345 - 407).

Візантійські філософи і богослови VI-VIII ст. створили основи релігійної педагогіки, що зробила сильний вплив на педагогічну думку всього православного середньовічного світу. Для світової культури Візантія, будучи країною високої освіченості, зіграла роль моста, що з'єднує античність із середньовічною освіченістю.

Середні століття - величезний історичний пласт, захоплюючий більше дванадцяти століть. В рамках середньовіччя зазвичай виділяють три періоди: V-X ст. - Раннє середньовіччя, XI-XIII ст. - Розвинене, або «високе», середньовіччя і XIV-XVI ст. - Пізнє середньовіччя, відоме як епоха Відродження.

У феодальному суспільстві пануючими станами були світські феодали і духовенство, які володіли всією землею і експлуатували підвладних їм селян. Ідеологічним оплотом панівних груп феодального суспільства була церква.

Весь зміст освіти дітей і дорослих було пронизане релігією. Релігії всіх народів вчили простих людей коритися панам і служити їх інтересам: Християнство з цією метою використовувало вчення про природженою гріховності людської природи, закликало до стриманості, аскетизму, умертвіння плоті для порятунку душі в майбутній загробного життя.

Зміст освіти в монастирських школах черпалося головним чином з творів Августина. Його освітня програма передбачала світські знання, необхідні християнському полемисту і проповідника, - вивчення мов, історії, діалектики, риторики, основ математики, сприяють також, на його думку, поглибленому розумінню релігії. Ця програма призначалася як для закритих, «внутрішніх» монастирських шкіл, які готують учнів для богопосвячених осіб (постригу), так і для відкритих, «зовнішніх», навчальних майбутніх священнослужителів та осіб мирської служби. З філософів, які заслуговують на вивчення в школі, Августин Блаженний рекомендував твори послідовників Платона як найбільш повно відображають християнство.

Основна увага як в монастирських, так і в відкриваються при міських соборах кафедральних (єпископських) школах приділялася вихованню моральності, якого домагалися настановами, постами, відмовою від пристрасті до багатства, читанням творів на релігійні теми. Особливо це стосувалося до учнів «внутрішніх» шкіл.

В ранньосередньовічної школі мали місце різні рівні навчання. Елементарного рівня, що включає читання, письмо, рахунок і спів, учні досягали приблизно за п'ять років. Для середнього рівня призначався курс тривиума, куди входило вивчення латинської граматики, риторики і діалектики. І нарешті, підвищений, що містить повний курс «семи вільних мистецтв», в якому до тривіуму додавалися ще чотири науки - арифметика, геометрія, астрономія і теорія музики, - так званий квадрівіум. Основний книгою для навчання грамоті служила Псалтир. Навчання починалося з механічного заучування напам'ять на який став мовою науки латинською мовою молитов і всіх 150 псалмів, після чого переходили до вивчення латинської абетки, читання та письма. Пізніше з'явилися спеціально розроблені для шкіл навчальні посібники від граматичних посібників (наприклад, Присциана і Доната) і латинських розмовників (Ельфріка) до словників і хрестоматій. А складені Северином Боецієм (480-524) підручники логіки, арифметики і музики служили школі в якості основних навчальних матеріалів аж до XIII ст.

В результаті широкого поширення чернецтва по всій території Західної Європи осередком освіти і виховання довгий час залишалися саме монастирські школи. Аскетичний ідеал, який проповідується в монастирях, вимагав від ченця важкої боротьби з самим собою і зі світом. Оскільки в цьому найбільше допомагала школа, облаштування шкіл, розробці програм навчання та написання навчальних посібників надавалося велике значення. Крім того, згідно з монастирськими статутами, монахам пропонувалося багато часу проводити в читанні. «Монастир без бібліотеки все одно що фортеця без зброї» - свідчила середньовічна приказка.

Пік розвитку монастирських шкіл припав на період правління франкського короля Карла Великого на початку IX ст., Указами якого повелевалось всюди розширювати мережу шкіл, відкриваючи їх при кожній церкві (в основному на території Франції і Німеччини).

Одним з головних діячів шкільної реформи Карла Великого був викладач англосаксонської монастирської школи Альбін Алкуїн (бл. 735-804). У написаних ним зверненнях до народу «Лист про вивчення наук», «Загальне умовляння» обґрунтовувалася необхідність систематичного загальної освіти, підготовки кваліфікованих вчителів для цієї мети. Вперше після трьохсотлітнього забуття античної спадщини освіта отримала статус організації, здатної зберегти всі його досягнення. Період правління Карла Великого увійшов в історію під назвою «Каролингское відродження», оскільки задовго до епохи Відродження виникла тяга до вивчення класичної давнини і збереженню її культури. У рукописах того часу до нас дійшли багато творів «золотого» і «срібного» століття римської літератури. У монастирських школах вивчалися твори Вергілія, Горація, Овідія, Ювенала, Цицерона, Саллюстія і ін. В переписаних від руки ченцями творах в куточку рукописи стояла спеціальна позначка «для школи». Це був період культурного піднесення, розквіту літератури, мистецтва, архітектури. До двору були залучені образованнейшие люди, які об'єдналися в так звану Академію, керовану Алкуїн.

Період розвиненого середньовіччя, що припадає на ці століття, відзначений політичної централізацією в країнах Західної Європи, концентрує владу в руках монархії. Це викликало шалений опір Церкви, яка не бажала здавати своїх позицій. В умовах глибоких змін в політичному та духовному житті суспільства домагається панівного становища новий вид релігійної філософії - схоластика (від лат. - Шкільний, вчений). Вона виробляє інший тип культури, орієнтований на формальну логіку Аристотеля і абстрактне богослов'я. Найважливіша роль в цій орієнтації належала філософу і теолога Фоми Аквінського (1225 / 26-1274). У своєму основному трактаті «Сума теології» він по-новому інтерпретує церковну традицію, намагаючись підпорядкувати світське знання вірі, спираючись при цьому на Арістотелеву етику, логіку, психологію. Вся його діяльність була спрямована на відпрацювання віровчення у формі наукового знання.

Протягом століть твори Фоми Аквінського служили основним джерелом вивчення богослов'я в школах підвищеного твань - колегіях та університетах. Розвиток схоластики і підігнаних під неї навчальних закладів призвело до занепаду старої церковної школи з граматикою і риторикою. Її витіснили формальна логіка і нова латинь. У зв'язку з цим вимагала перегляду і організація викладання. Майже в кожному монастирі засновувалися школи середнього ступеня, а для завершення освіти - вищої.

Курс навчання в школах був розрахований на 6-8 років. Перші два роки присвячувалися філософії, два наступних - вивчення богослов'я, церковної історії та права, два останніх - поглибленого вивчення богослов'я. Через 13 років, отримавши попередньо ступінь бакалавра, випускники могли стати магістрами богослов'я, т. Е. Отримати один з вищих духовних санів.

У зв'язку з величезним зростанням шкіл схоластичної спрямованості з'являється певний прошарок суспільства, що займається педагогічною працею. Вчителі та учні об'єднуються в корпорації, звані університетами. Поява університетів було ознакою зростаючої спеціалізації та диференціації всередині середньовічного освіти. Зазвичай вони складалися з чотирьох факультетів - молодшого, артистичного, де вивчалися «сім вільних мистецтв», і трьох старших - юридичного, медичного і богословського. Середньовічна університетська освіченість розширила рамки книжкової вченості, що склалася в ранньосередньовічної період і виробила тип високоосвіченого вченого, не тільки поглинає знання для самовдосконалення, а й поповнює їх заради всього людства. Інтенсивний розвиток мережі університетів в кінці XII-XIII ст. говорило про зацікавленість суспільства в розвитку освіти.

Центрами освіти і культури залишалися міста. Їх зростання і посилення торгівлі породили новий стан - бюргерство, з якого пізніше виділилася буржуазія. Для задоволення потреб в освіті торгово-ремісничого міського населення з'являється ряд міських шкіл - магістратських, цехових, гильдейских. Це були відносно незалежні від церкви навчальні заклади різного типу - школи «рахунки *, латинські школи і школи рідної мови. Перші такі школи з'явилися в Італії, де сконцентрувалося найбільшу кількість освічених вчителів. Потім популярність набувають паризькі школи, головним чином завдяки їх керівникам. Один з них, Гуго сен-Викторский (бл. 1096-1141), прославився своїм знаменитим педагогічним трактатом «Дідаскалікон», в якому була представлена ??не тільки класифікація наук, що підлягають вивченню в школах, а й методика навчання цих наук. Кращим методом навчання вважався їм пошук найкоротшого шляху досягнення знання. В різноманітність методів навчання, що практикуються в цей час в школах, вніс свою лепту і відомий французький вчений П'єр Абеляр (1079-1142), який запропонував оригінальний метод «так-ні», що полягає в зіставленні суперечливих точок зору, дискусіях, коментарях.

Поява з другої половини XII ст. численних творів, присвячених питанням виховання і освіти, свідчило про тенденцію до відокремлення педагогічної проблематики в спеціальну галузь знання.

Крім поширення міських церковних і нецерковних шкіл середньовіччя виробило і таку форму образеванія, як учнівство. До цієї категорії відносилося виховання дітей купців і ремісників і виховання дітей феодалів (лицарство). У ремісничої і купецької середовищі такий вид освіти здійснювався наступним чином. Майстер брав до себе в навчання одного-двох учнів за певну плату. Про вміння майстри здійснювати навчання судили представники ремісничого або гильдейского цеху. Вишкіл у майстри давала можливість учневі по проходженні повного курсу, що тривав від двох до шести і більше років, працювати підмайстром до тих пір, поки він не почне працювати собі засобів на відкриття власного підприємства.

У лицарської системі виховання хлопчик у віці 10- 12 років потрапляв в будинок знатного феодала або до двору короля. Беручи участь в житті сім'ї та виконуючи роль пажа, прислужуючи своїм благодійникам, дитина одночасно навчався хорошим манерам, грі на музичних інструментах, співу, танців, віршування, верховій їзді, поводження зі зброєю. Для цього запрошувалися в будинок вчителя. Домашній священик наставляв вихованця на «шлях істинний» і вчив грамоті. У 14-16 років підліток ставав зброєносцем, а в 18 років його урочисто посвячували в лицарі. Ідеал лицарського виховання, що передбачає різноманітність умінь і навичок, широту культури, високу моральність, з'явився еталоном гуманістичного виховання епохи Відродження, оскільки саме в ньому простежувалася ідея всебічного розвитку особистості. Особливості такого розвитку розроблені в творі найбільшого мислителя середньовіччя Вінцента з Бове (1190--1264} «Про навчання дітей благородних осіб». За широтою охоплення педагогічної проблематики, що включає всі аспекти освіти та виховання як хлопчиків, так і дівчаток, по глибині аналізу християнських джерел і творів античних авторів з питань виховання ця праця можна сміливо віднести до розряду блискучих енциклопедій по вихованню.

Дівчатка знатних родин виховувалися переважно вдома або в монастирях. У програму їх навчання входило освоєння грамоти, вивчення мов, рукоділля, музика, читання релігійних книг. У менш знатних сім'ях дівчинки отримували або домашнє виховання, або виховувалися в спеціально відкритих для них міських школах.

Починаючи з XIII ст. в зв'язку з початком економічної переорієнтацією європейських країн на буржуазні відносини шкільну освіту виявляється на роздоріжжі, переживаючи кризу. Викладання багатьох дисциплін зводиться до мінімуму, необхідного для розуміння схоластичних трактатів. Антична література майже зовсім зникає з навчальних програм. Замість цього школа задовольняється вивченням творів повчального характеру я зазубрювання напам'ять навчальних поем нових граматик використовують так звану «вульгарну латину». У міру того як зміст освіти ставало все більш обмеженим, зубріння і тілесні покарання займали все більше місце в школі.

Обмеження освіти, особливо в містах, елементарним навчанням протягом двох-трьох років, незважаючи на постійний у зв'язку зі зростаючими потребами кількісне зростання шкіл різного напрямку, означало якісну деградацію освітньої системи періоду розвинутого середньовіччя, яка дала підставу гуманістів Відродження охрестити його «темними віками».

Чи не єдиними навчальними закладами, зберігали свої традиції, залишалися університети. В їх лоні утворився новий тип середнього і вищого навчального закладу, який поєднував гуртожиток зі школою, - колегії. Саме вони послужили зразком для формування гуманістичного освіти пізнього середньовіччя.

 



Тема 3.2. Виховання і школа в умовах цивілізацій Стародавнього Сходу і античному світі | Тема 3.4. Школа і педагогічна думка епохи Відродження і Реформації

Освіта як система і процес | Освіта як система і процес | Тема 2.4. Розвиток, соціалізація і виховання особистості | Основні концепції (підходи) розвитку особистості | механізми соціалізації | Методологічна культура педагога | | | Система методів і методика педагогічного дослідження | Тема 3.1. Зародження виховання в первісному суспільстві |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати