На головну

Тема 3.2. Виховання і школа в умовах цивілізацій Стародавнього Сходу і античному світі

  1. I. Виховання.
  2. II. Мистецтво Стародавнього Сходу і Егейського світу
  3. II. Загальносуднову організація і підготовка одиночного судна до переходу в умовах воєнного часу.
  4. Oslash; В якому випадку фірма, що діє в умовах досконалої конкуренції, повинна припинити виробництво? Якщо P
  5. SELECT Fam, Name FROM ": Школа: school.db" WHERE
  6. XIII. Гігієнічне виховання і навчання громадян з питань профілактики дифтерії
  7. XV. Гігієнічне виховання і навчання громадян з питань профілактики дифтерії

1. Виховання і школа в умовах цивілізацій Стародавнього Сходу.

2. Виховання і школа в античному світі.

Поява виховання і навчання як особливих форм людської діяльності сходить до найдавніших цивілізацій Стародавнього Сходу, в надрах яких зародилася східна педагогічна традиція. Вона включає в себе становлення педагогічних традицій близькосхідної (Межиріччя, Єгипет), южноазиатской (Індія) і далекосхідної (Китай) цивілізацій. Школа і виховання в умовах найдавніших цивілізацій розвивалася під впливом різних етнічних, географічних, соціально-економічних і культурних і т. Д. Умов. Разом з тим, їм притаманні загальні риси, пов'язані з тим, що вони зароджувалися в умовах переходу від общинно-родового ладу до соціально-диференційованому: сімейно-общинний характер виховання; характер і зміст виховання визначаються суспільним і майновим станом людини (т. е. соціальна диференціація); формування особистості в жорстких рамках соціальних норм, обов'язків (особистість розчинялася в сім'ї, касти, соціальної стратегії); виховання підростаючого покоління перетворюється в підготовку їх до дорослого життя; авторитаризм; головні осередки виховання і навчання - сім'я, храм, держава; виникнення спеціальних освітніх структур для навчання підростаючого покоління - шкіл.

Сімейне виховання, що є основною формою педагогічної практики народів Близького і Далекого Сходу в давнину, не могло забезпечити потреб суспільства в освічених людях. Люди, які вміють читати і писати, були необхідні для чіткої організації роботи громіздкого державного апарату, для управління храмовим і палацовим господарством, для керівництва різними роботами. З'явилися спеціальні освітні установи - школи.

Найдавніші школи виникли в Месопотамії не пізніше IIIтис. до н. е. Вони отримали назву «будинку табличок» - едубби. Для них характерно: пристрій по типу сім'ї; платний характер навчання; за соціальним складом з сімей жерців, писарів, чиновників, деякі - ремісники, рибалки і т. д .; приклад, покарання за непослух як методи виховання; школи мали чисто практичну спрямованість (читати, писати вважати, складати ділові документи і т. д.); в основі навчання грамоти - багаторазове заучування і переписування.

Школи в Стародавньому Єгипті з'явилися в III тис. До н. е. Вони виникали при храмах, палацах царів і вельмож. Світогляд древніх єгиптян визначило їхнє ставлення до дітей і вихованню. Мета виховання - підготовка дитини до життя в світі дорослих, служіння обожнювали державі. Послух розглядалося як одна з найважливіших чеснот того часу. Абсолютний авторитет батька, вчителя. Фізичне покарання було нормою і в школі і вдома: «Дитя несе вухо на своїй спині, потрібно бити його, щоб він почув». У школах переписувачів вчили читати, писати, рахувати, складати ділові папери, географія, астрономія та ін. Т. Е. Практикоорієнтовний знання. Шкільна справа в Стародавньому Єгипті йшло по шляху спеціалізації (школи лікування та ін).

Становлення південноазіатської цивілізації, центром якої була Стародавня Індія, почалося в другій половині II тис. До н. е. Визначальний вплив на навчання і виховання надали 2 фактора: сформувався на базі взаємовідносин корінного населення (дравидов) з завойовниками (аріями) кастовий лад; релігійна ідеологія брахманізму (індуїзму), буддизму і необрахманізма.

Сенс життя людини, згідно з індуїстським уявленнями, полягав в необхідності виконати призначену карму, т. Е. Вести спосіб життя, запропонованої тієї касти (варни), до якої він належав за народженням. Мета виховання - розвиток моральних, розумових і фізичних якостей для становлення особистості органічним членом своєї касти. Ідеальне виховання (для вищих каст) - розумовий розвиток, духовність, фізична досконалість, любов до прекрасного, природі, самовладання (Рама, Крішна).

У Стародавній Індії склалася система сімейно-суспільного виховання. I ступінь - сім'я (до обряду упанаями т. Е. Посвещенная в учні). Посвята в учні вважалося обов'язковою умовою в колі членів каст брахманів, кшатріїв і вайшьев, яких називали двічі народженими. «Друге народження» людини забезпечував вчитель-наставник (гуру), що вважався його духовним батьком. З «двох батьків», що дають фізичне і духовне народження, другий вважався вище. II ступінь - в будинку гуру (вчителя). «Сімейна школа».

З V ст. до н. е. народи цього регіону зазнали на собі вплив буддизму: за кастами зберігається лише значення соціально-професійних груп; тезу про принципову рівність людей; уявлення всім людям рівних можливостей в отриманні освіти незалежно від їх кастової приналежності, соціального і майнового стану, а також віросповідання; кожна людина може досягти вершин в духовному самовдосконаленні; центральний пунктом буддійської педагогічної традиції - моральне виховання; найважливіше завдання морального виховання - вдосконалення душі людини і звільнення її від пристрастей, через усвідомлення своєї сутності і свого місця в світі, т. е. головне - самопізнання і самовдосконалення. На цій філософській основі стали виникати буддійські школи. У I тис. Н. е. буддизм був витіснений з Південної Азії оновленим індуїзмом, що увібрали в себе багато ідей буддизму.

Стародавній Китай - центр становлення Далекосхідної цивілізації. Її ідеологічним виразом стало конфуціанство, створене Конфуцієм (551 - 479 рр. До н. Е. «Бесіди і судження») і взаємодіє з даосизмом і буддизмом. На Далекому Сході самою суттю людського життя, головним обов'язком людей будь-якого віку вважалося засвоєння традицій за допомогою вивчення канонічних текстів і ритуалів (етикету, церемоніалу), що мали значення етичної норми. Вчення, воля до нього стали синонімом життя, гідного людини, найвищою соціальною і культурною цінністю. Конфуціанство сприяло тому, що вся культура Китаю була пронизана культом освіченості.

Конфуцій, розглядаючи правильне виховання як умова процвітання держави, поставив турботу правителя про виховання і навчання людей в один ряд із забезпеченням їх матеріальними засобами для існування. Він вперше в історії людства зробив зафіксований в письмовому джерелі висновок про те, що в справі виховання не можна робити різниці між людьми (формально будь-хто міг вчитися, але висока плата). Уже в давнину освіта стала невід'ємною частиною державної політики і всього традиційного укладу Далекосхідної цивілізації. Освіта поділялося на: «мале» - чисто шкільна; «Велике», що отримується в зрілому віці шляхом вільних занять і роздумів; «Зовнішнє» (засвоєння правил поведінки в суспільстві); «Внутрішнє» (процес самовдосконалення людини).

В основі всіх взаємин у суспільстві (виховних зокрема) лежало безумовна повага до старших. Видима жорстокість далекосхідної педагогіки, її авторитаризм сприймалися як природна норма шанобливого ставлення молодших до старших, мудрішим; приймалися кожним новим поколінням як даність. Разом з тим, навчання в китайській школі можна визначити ємною формулою: легкість, згода між учителем і учнем, самостійність учня. На розвиток останньої учитель звертав особливу увагу.

У II ст. до н. е. конфуціанство було оголошено офіційною ідеологією імператорського Китаю. До цього часу мережа шкіл охоплювала вже всю країну. У початковій школі діти опановували писемністю. Успішно склали іспити продовжували вчитися в середніх школах в центрах провінцій, вивчаючи конфуціанський канон. У столиці існувала імператорська школа. Успішно склали іспити могли отримати чиновницьку посаду. Посилення формалізованих підходів в теорії і практиці освіти.

Значуще місце в зародженні західної педагогічної традиції займає Стародавня Греція. Першим етапом власне грецької культури став так званий архаїчний період (IX-VIII ст. До н. Е.). Тип особистості архаїчної Греції і ідеали його виховання можна знайти в епосі, в поемах Гомера і Гесіода. Так, герої «Одіссеї» і «Іліади» фізично міцні, витривалі, відважні, стійки в випробуваннях. Вони не тільки добрі воїни, а й вміють викликати прихильність до себе - кмітливі, хитрі, дотепні, красномовні, володіють різними мистецтвами листом, знають діяння богів, і не дивно, що в своїх подвигах діють пліч-о-пліч з ними.

У VI-V ст. до н. е., з формуванням міст-полісів, освіту приймає систематичний характер і набуває державного значення, т. е. держава бере на себе освіту і виховання вільних громадян. Освіченість вважалася необхідним і невід'ємним гідністю громадянина. При всіх відмінностях існували в той час шкіл, їх принципів і конкретних педагогічних прийомів, вони розвивали і реалізовували на практиці концепцію виховання гармонійно розвиненої особистості - фізично, розумово, художньо, морально досконалої - ідеалу пайдейи. Так чи інакше, основу античного освіти становили «сім вільних мистецтв» - арифметика, геометрія (з елементами географії), астрономія, музика, а також граматика, риторика, діалектика. У римську епоху перші чотири об'єднувалися назвою «квадрівіум» (від quattro - чотири), а наступні три становили «тривіум». Вони вважалися обов'язковим фундаментом освіти і викладалися вже в тривіальних школах.

Осмислення проблем освіти підростаючого покоління здійснювалося в рамках філософського знання. Одним з перших став Демокріт (460-370 рр. До н. Е.). Виховання, згідно Демокріту, складається з трьох якостей: «добре мислити, говорити, робити». Разом з тим він, розцінюючи вихователя як скульптора, який ліпить і формує людину, вважав, що його руками діє природа, так як людина - її частка, мікрокосм. Розвиваючи атомистическое вчення, Демокріт стверджував, що і душа складається з атомів. Ідеї ??Демокрита про природосообразном освіті та вихованні, ролі трудового виховання, сім'ї як нормативному зразку і зараз актуальні. На думку філософа, процес освіти - тяжкий, але вдячна праця.

Наступна віха в античній філософії - софісти V-IV ст. до н. е. - Протагор, Горгій, Гіппій. Назва цієї школи походить від грецького «софія» - мудрість. Вони іменували себе також «торговцями знанням», так як були професійними вчителями, уроками заробляють собі на життя. Довівши до досконалості мистецтво риторики, софісти бачили в ньому зброя, якою можна завоювати думки людей. Правда, у багатьох з них це було самоціллю, що пояснює критичне ставлення до них Сократа. Разом з тим намацати софістами підхід дозволяв розглядати явища діалектично (від слова - «діалог»), у взаємозв'язку різних їх сторін і розвитку. Саме на діалог було направлено головне дидактичну досягнення Сократа (469-399 рр. До н. Е.) - Знаменитий метод майєвтики (букв. «Мистецтво при пологах»). У сократовских діалогах ретельно продуманими питаннями вчитель допомагав народженню думки, «самозародження істини» в учня. Самостійно відсікаючи помилкові, хоча, на перший погляд, привабливі висновки, той приходив до глибшого розуміння сутності явищ. Виходячи з єдності мікрокосму і макрокосму, Сократ стверджував: «Пізнай себе, і ти пізнаєш весь світ»; «Я знаю тільки те, що нічого не знаю». Сократ постійно підкреслював, що діалогічний пошук учня і вчителя ставить їх в рівне становище, допомагаючи один одному. Бесіди Сократа виробляли буквально магнетичне враження на сучасників. Переконаний в добру природу людини і надаючи найважливіше значення природної схильності, Сократ вважав самопізнання першим кроком і в її виявленні. Право на освіту Сократ вважав одним з найбільш відповідних природі людини, його природним правом. Постійне моральне самовдосконалення - обов'язкова умова для досягнення розумного свідомості, спрямованого на добро і істину.

Наступна після Сократа, воістину титанічна фігура - його учень Платон (427-347 рр. До н. Е.). Хоча у Платона немає спеціальних педагогічних праць, педагогічна проблематика пронизує його «Діалоги», розробляється в трактатах «Держава» і «Закони», а педагогічна діяльність становить органічну частину його довгої і яскравою творчою життя. Платон порівнює процес пізнання зі спробами людей, все життя проживають в печері, судити про реальність по тіням на її стінах. Для того щоб думки і судження смертних могли хоча б в якійсь мірі наближатися до об'єктивних, вищим ідеям, треба докладно вивчити освіту, особливо філософське і математичне. Осягнення світу несе в собі єдність добра, краси і блага. Відображенням божественного порядку повинно бути і земне держава. У Платоновой концепції держави заздалегідь обумовлені всі соціальні функції і ролі, включаючи солдатів і рабів, і особливості освіти для відповідних соціальних верств. У «Державі» Платона у правління повинні знаходитися філософи, одна з найважливіших обов'язків яких - керівництво освітою. Так чи інакше різнобічну освіту необхідно всім верствам суспільства, включаючи воїнів ( «стражів»). Мета виховання - «зробити досконалим громадянином, який вміє справедливо підкорятися або начальником». Держава опікується матерів, піклуючись про здоровий спосіб їх життя. В освіті Платон прагнув до з'єднання достоїнств афінського і спартанського виховання, їх золотої середини. Ось чому, зневажаючи невігластво спартанців, він разом з тим приділяв велику увагу фізичним вправам, гімнастики та танців.

Платон, підкреслюючи вирішальну роль освіти, визнавав його за доцільне тільки, якщо воно забезпечує «свободу покликання» (т. Е. Враховує особисті схильності), направляє смаки і задатки дітей до того заняття, в якому вони можуть згодом досягти досконалості. При цьому освіту, принаймні обов'язкове трирічне, повинні отримати «старі й малі, у міру сил». Платон фактично висуває принципи довічного виховання. Мусіческое і гімнастичне освіту ( «для тіла гімнастика, для душі музика») розглядаються в «Державі» як підготовка до проходження вищого освітнього етапу, який ділиться на два тривалих циклу - 10 і 15 років. Пройшовши курс наук (арифметика, геометрія, астрономія, акустика) допускаються, з 30 і 35 років, до вищої освіти, що складається в заняттях діалектикою (філософією) - наукою про останні підставах буття, знання і добра. На цьому етапі відбувається «освіту розуму, виховується до мудрості», причому найбільше відзначилися в заняттях діалектикою займають вищі адміністративні та військові посади. Лише з 50 років громадяни набувають свободу дій, за винятком верховних правителів (архонтів), якими стають варти, досконало оволоділи діалектикою.

Процес придбання знань, сходження до світу ідей представляється в об'єктивно-діалектичної системі Платона як «спогад» про безтілесному світі ідей, звідки прийшов і куди піде кожна людина. Ось чому Платон, як і Сократ, надавав великого значення самопізнання. Тут особливо важливою є допомога мудрого наставника. Фігура Вчителі стає ключовою. Платон вважав особистий приклад наставника найважливішим педагогічним засобом. Недарма Платон бачив в способі життя філософа «практику філософії». На думку Платона, подібне виховання може здійснювати наставник, навчений життям, що знаходиться на схилі років, т. Е. На порозі світу ідей. Природно, що основу взаємовідносин вчителя і учня становить глибоке духовне єдність. Саме духовне тяжіння один до одного виділяє сучасне використання поняття платонічна любов.

Безпосереднім наступником філософії Платона став Аристотель (384-322 рр. До н. Е.). Аж до смерті Платона близько двадцяти років він співпрацював з ним в Академії. Потім, присвятивши три роки утворенню Олександра Македонського, Арістотель заснував в Афінах Лікей і очолював його протягом дванадцяти років. Ликей називали ще перипатетической школою (від грец. Peripateo - походжав), де Аристотель читав лекції своїм слухачам, походжаючи по алеях парку. Звідси і назва школи, яка включала в себе велике коло наук. Тут займалися математикою, фізикою, історією, географією, астрономією і навіть музикою.

Аристотель поділяв три роду душі: рослинну, яка проявляється в харчуванні і розмноженні; тваринну, де додаються відчуття і бажання; розумну, яка характеризується також мисленням і пізнанням. Тваринна частина душі, будучи підпорядкована розуму, може бути названа вольова. Трьох родів душі відповідають три сторони виховання: фізичне, моральне і розумовий. Як і Платон, Арістотель визнає творчу, конструктивну роль гри в освіті. Маючи більш практичний склад розуму, Аристотель збагатив науку і освіту такими знахідками, як буквені позначення математичних величин і креслення. Як і Платон, Арістотель обґрунтував нагальну необхідність державного соціального виховання, наголошуючи на необхідності більшої спеціалізації освіти.

Підводячи підсумки історії освіти в Стародавній Греції, можна узагальнити, що ідеал афінського виховання зводився до пайдейе - утворення сукупності чеснот, фізичних і моральних, що роблять людину людиною, що забезпечують його сутнісне формування. Що стосується самої культури і принципів освіти, то вони були подібними в різних регіонах Стародавньої Греції. Практика організованого виховання і освіти заснована на принципах агоністікі (змагання). Початкову освіту давали мусические школи (від 7 до 14 років), в яких заняття вели дідаскали (від «дідаско» - вчу, звідси і дидактика). В гімнастичних школах, або палестрах (були також в Спарті), вчилися школярі у віці 12-16 років. І в Афінах, і в Спарті навчання з 18 до 20 років тривала в ефебії. Вершиною освіти стали філософські школи - фактично вищі навчальні заклади античності. Крім афінських Академії і лікея такими були школи стоїків і епікурейців. Своєрідним вінцем грецької науки і освіти вже в епоху еллінізму став Мусеум, заснований в Олександрії Птолемей II (308-246 рр. До н. Е.). Серед викладачів Мусеума були Архімед, Евклід, Ератосфен, там зберігалося величезне на той час кількість рукописів (бл. 500 000 до 250 р. До н.е. е.). Головною формою навчання в Мусеуме були лекційні заняття. Олександрія послужила мостом вже до наступної, римської стадії античної культури.

Римської культурі на відміну від грецької властива велика практична спрямованість. Процес спеціалізації наук, прискорився після Аристотеля, привів до серйозних успіхів в механіці, пневматику, геодезії, картографії, розвиток яких стимулювався зростаючими практичними потребами. Разом з тим римська культура стрімко втрачала дух пошуку, відкриття. Якщо культура Греції оспівувала, звеличували людини, то нещадна рабовласницька цивілізація Риму якраз підкреслювала його нікчемність, залежність від примх правителів. Бурхливий технічний зростання супроводжувався таким же стрімким моральним занепадом. Навіть «сімейне виховання» часом могло включати в себе розпусту і дикі узливання, жорстокі розправи над рабами. У період розквіту Римської імперії сім'я поступається позиції державній системі освіти, зате в період занепаду знову стає переважаючою.

Згідно історику Лівію, перша спроба створення навчальних закладів відноситься в Римі лише до 449 р. До н.е. е. Ремесло педагога вважалося принизливим. Проте, традиції грецького виховання були втрачені і навіть придбали певні самобутні риси, пов'язані з практичною спрямованістю освіти. Саме в римський період була сформульована програма освіти в вигляді «семи вільних мистецтв», обґрунтовується ідея вищої освіти. Якщо в I в. збереглися всі сім мистецтв з додаванням архітектури та медицини, то потім стали нещадно виключатися витончені мистецтва як «спонукають більш мріяти, ніж діяти». Девізом навчання стала «користь», причому швидше у вузькому сенсі - забезпечення військової та політичної кар'єри. До V ст. навіть медицина та архітектура були виключені зі списку основних дисциплін. Риторичні диспути, зберігаючи зовні форму грецьких, могли зробити темою прославляння ... мухи. Основний підготовкою ставала військова, що проводиться в легіонах.

Найбільш значний вплив на розвиток освіти в Римській імперії так чи інакше зробили мислителі, які продовжували культурну традицію класичної Греції. Блискучий оратор Цицерон (106-43 рр. До н. Е.) Поділяв філософські ідеї стоїків, як і Сенека (4 р. До н.е.. - 65 р. Н.е..). Критикуючи формалізм шкільної системи, яка виховує «розум, але не душу», Сенека бачив далекосяжні наслідки такого підходу. Історик Плутарх (45-127 рр. Н. Е.) Вимагав з дитинства поважати в людині особистість: бити дитину означало «піднімати руку на святиню». «Дитина - дорогоцінна посудина», - підкреслював адвокат і оратор Квинтиллиан (42-118 рр. Н. Е.). Головним завданням освіти він вважав формування вільної людини. На його думку, тупість і нездатність - вкрай рідкісні явища. Учитель, будучи сам освіченим, повинен вміти підходити до вихованців обережно і уважно, вивчати їх, знати міру в нагородах і покараннях, бути прикладом для учнів. Учитель школи підвищеного типу повинен спочатку викладати в елементарній школі.

Греко-римська культура справила значний вплив на варварський світ, що лежав на околицях Середземномор'я, а також на народи Причорномор'я (Ольвія, Фанагорія). Через Візантію це вплив поширився не тільки на Західну і Центральну Європу, а й на Русь. В умовах морального занепаду римської культури зароджувалося, в першу чергу в пригноблених провінціях, християнство, яке на ціле тисячоліття визначило розвиток європейської культури.

 



Тема 3.1. Зародження виховання в первісному суспільстві | Тема 3.3. Виховання, школа, педагогічна думка в епоху раннього середньовіччя

СТРУКТУРНО-ФУНКЦІОНАЛЬНА СХЕМА ОСВІТНЬОЇ СИСТЕМИ | Освіта як система і процес | Освіта як система і процес | Тема 2.4. Розвиток, соціалізація і виховання особистості | Основні концепції (підходи) розвитку особистості | механізми соціалізації | Методологічна культура педагога | | | Система методів і методика педагогічного дослідження |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати