Головна

ТЕКСТ 45

  1. A.S. Напівжирним, курсивом і підкресленням виділені ті аспекти тексту, які безпосередньо відповідають на відповідні підпункти питання.
  2. CloseGraph закриває графічний режим (звільняє пам'ять, розподілену під драйвери графіки и відновлює текстовий режим роботи екрана).
  3. HTML-документ - це гіпертекст
  4. I. Письмово переведіть текст на російську мову. Випишіть 20 слів на економічну тему з транскрипцією і перекладом. Вивчіть ці слова напам'ять.
  5. I. Письмово переведіть текст на російську мову. Випишіть 20 слів на економічну тему з транскрипцією і перекладом. Вивчіть ці слова напам'ять.
  6. I. Прочитайте текст і письмово переведіть перший абзац.
  7. I. РОБОТА НАД ТЕКСТОМ

насйа кармани джанмадау

парасйанувідхійате

картрітва-пратішедхартхам

майайаропітам хи тат

на - ніколи; асйа - творіння; кармани - в питанні; джанма- адау - творіння і руйнування; парасйа - Всевишнього; анувідхійате - це так описано; картрітва - створення; пратішедха-АРТХА - протидіяти; майайа - зовнішньої енергією; аропітам - проявлено; хи - щоб; тат - творець.

Сам Господь не займається ані витвором, ні руйнуванням матеріального світу. Коли Веди говорять про Його безпосередньому втручанні, то роблять це, тільки щоб спростувати уявлення про те, що творцем є матеріальна природа.

КОМЕНТАР: Про створення, підтримці і руйнуванні матеріального світу в Ведах говориться наступне: йато ва Імані бхутані Джайант, ієна джатані джіванті. йат прайантй абхісамвішанті, - весь цей світ створюється Брахманом, підтримується Брахманом і після знищення занурюється в Брахман. Вульгарні матеріалісти, які нічого не знають про Брахмане, Параматми і Бгагавана, вважають першопричиною матеріального прояви природу. Такої ж точки зору дотримуються і сучасні вчені, які бачать в матеріальній природі початкову причину всіх явищ матеріального світу. Такі уявлення спростовуються у всіх творах ведичного канону. Філософія веданти стверджує, що першопричина створення, підтримки і руйнування всесвіту - це Брахман, а «Шрімад-Бхагават», який є природним коментарем до філософії «Веданти», говорить: джанмадй асйа йато 'нвайад ітараташ чартхешв адхіджнах сварат і т.д.

Інертна матеріальна енергія, безперечно, наділена здатністю вступати у взаємодії, однак вона не може виступати в ролі активного початку. Тому в коментарі до афоризму джанмадй асйа автор «Шрімад-Бхагават» вживає слова абхіджнах і сварат. Інакше кажучи, «Шрімад-Бхагават» стверджує, що Верховний Брахман - це не інертна матерія, а вища свідомість, що володіє абсолютною незалежністю. Таким чином, млява матерія не може бути початковою причиною створення, підтримки і руйнування матеріального світу. При поверхневому розгляді причиною творіння, підтримки і руйнування здається матеріальна природа, проте насправді матеріальну природу надає руху і спонукає творити вища усвідомлює істота, Особистість Бога. Саме Він є важелем всіх процесів творення, підтримки і руйнування в матеріальному світі. Це підтверджується в «Бхагавад-гіти» (9.10):

майадхйакшена пракрітам

суйате са-чарачарам

хетунанена каунтейа

джагад віпарівартате

Матеріальна природа є однією з енергій Господа, що діє під Його керівництвом (адхйакшена). Вона приходить в рух тільки після того, як Господь кидає на неї Свій трансцендентний погляд, подібно до того як мати може завагітніти тільки після близькості з батьком. Недалекому людині здається, що дитина з'являється на світ завдяки матері, але людина, навчений досвідом, знає, що життя дитині дає батько. Отже, матеріальна природа породжує всі рухомі і нерухомі об'єкти матеріального світу не сама по собі, а лише після того, як її запліднити вищий батько. Уявлення про те, що причиною творення, підтримки і руйнування є матеріальна природа, називають «логікою перс на шиї козла» (аджа-гала-стана- нйайа). У «Чаітанйа-чарітамріте» Шріла Крішнадаса Кавіраджа Госвамі описує цю логіку таким чином (у викладі Його Божественної Милості Шрі Шрімад Бхактісіддханти Сарасваті Госвамі Махараджи): «Матеріальну природу, яка виступає в якості речової причини, називають прадхане. Матеріальну природу в ролі дієвої причини називають майей, але оскільки матеріальна природа - це інертна матерія, вона не є глибинною причиною творіння ». Кавіраджа Госвамі говорить:

атаева Крішна мула-Джагатая-карана

пракрити-карана йаічхе аджа-гала-табору

Ч.-ч., Аді, 5.61

Оскільки Каранарнавашайі Вішну є повною експансією Крішни, це Він електризує матерію і призводить її в рух. Приклад з електризацією досить точний. Шматок заліза, безумовно, не вогонь, але якщо розжарити його до червоного, він набуває властивостей вогню і обпікає так само, як вогонь. Матерію порівнюють з шматком заліза, і, коли Вішну кидає на неї Свій погляд, тобто коли матерія потрапляє в поле впливу Його вищого свідомості, вона електризується, або розжарюється до червоного. Тільки завдяки такій електризації енергія матерії починає проявлятися в формі різних дій і протидій. Таким чином, насправді інертна матерія не є ні дієвої, ні речової причиною космічного прояви. Як говорить Шрі Капіладева:

йатхолмукад віспхулінгад

дхумад Вапі сва-самбхават

апй атматвенабхіматад

йатхагніх прітхаг улмукат

Бхаг., 3.28.40

Сам вогонь, його полум'я, іскри і дим суть одне, оскільки полум'я іскри і дим породжені вогнем, і тим не менше вогонь відмінний від полум'я, полум'я - від іскор, а іскри - від диму. І в полум'я, і ??в іскрах, і в диму присутній вогонь як такої, і тим не менше по відношенню один до одного все вони займають різне положення. Космічне прояв порівнюють з димом, тому що, коли дим пропливає по небу, він приймає найрізноманітніші і химерні обриси, що нагадують знайомі і незнайомі образи цього світу. Іскри порівнюють з живими істотами, а полум'я - з матеріальною природою (прадхане). Однак необхідно зрозуміти, що і дим, і іскри, і полум'я здатні діяти лише остільки, оскільки наділені властивостями вогню, з якого вони спливли. Отже, і матеріальна природа, і космічне прояв, і живі істоти - це не що інше, як різні енергії Господа (вогню). Тому ті, хто вважає початковою причиною космічного прояви матеріальну природу (пракріті, джерело творіння в філософії санкхйі), перебувають в омані. Матеріальна природа не існує окремо від Господа. Таким чином, не брати до уваги Верховного Господа - причину всіх причин - означає слідувати логіці аджа-гала-стана- нйайа, тобто намагатися надоїти молоко з сосків на шиї козла. Груди на шиї козла схожі на вим'я, але той, хто спробує видоїти з них молоко, поставить себе в дуже незручне становище.

ТЕКСТ 44 | ТЕКСТ 46


ТЕКСТ 31 | ТЕКСТ 32 | ТЕКСТ 33 | ТЕКСТ 34 | ТЕКСТ 35 | ТЕКСТ 36 | ТЕКСТИ 37-40 | ТЕКСТ 41 | ТЕКСТ 42 | ТЕКСТ 43 |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати