Головна |
сріте вічакраме вішван
сашананашане убхе
йад авідйа ча відйа ча
пурушас тубхайашрайах
сріте - призначення живих істот; вічакраме - існує всеосяжно; вішван - всепроникна Особистість Бога; Саша - діяльність, спрямована на досягнення панування; анашане - діяльність в відданого служіння; убхе - обидві; йат - що є; авідйа - невігластво; ча - а також; відйа - істинне знання; ча - і; Пуруша - Верховна Особистість; ту - але; убхайа - для них обох; ашрайах - владика.
Завдяки Своїм енергій всепроникающий Верховний Господь поширює Свою абсолютну владу як на діяльність, метою якої є досягнення панування над матеріальної енергією, так і на діяльність в відданого служіння. При будь-яких обставин Він залишається верховним володарем як невігластва, так і справжнього знання.
КОМЕНТАР: В цьому вірші на особливу увагу заслуговує слово вішван. Того, хто вільно переміщається з одного поля діяльності на інше, називають пурушею або кшетраджной. Ці два визначення, кшетраджна і пуруша, в однаковій мірі застосовні і до індивідуальної душі, і до Вищої Душе, Господу. У «Бхагавад-гіти» (13.3) це пояснюється наступним чином:
кшетраджнам ЧаПи мам віддхі
сарва-кшетрешу бхарата
кшетра-кшетраджнайор Джнані
йат тадж Джнані матів мама
Кшетра значить «поле», а того, хто знає поле, називають кшетраджной. Поле діяльності, яке знає індивідуальна душа, обмежено, тоді як Вищої Душе, Господу відомо безмежне поле діяльності. Індивідуальна душа знає лише власні думки, почуття і бажання, але Наддуша - Параматми, верховному владиці, котрий перебуває скрізь, відомі думки, почуття і бажання всіх. Отже, кожне індивідуальне жива істота є господарем тільки свого крихітного поля діяльності, а Верховна Особистість Бога управляє справами всіх і кожного, минулим, сьогоденням і майбутнім всіх живих істот (Ведах саматітані і т. Д.). Тільки неосвічені люди можуть не бачити цієї різниці між Господом і живими істотами. жива істота, на відміну від матерії, позбавленої свідомості, за своєю пізнавальної здатності якісно однаково з Господом, але воно ніколи не може зрівнятися з Ним у повноті знань про минуле, сьогодення і майбутнє.
Обмеженість знань живої істоти призводить до того, що воно іноді забуває про свою духовну природу. І поле екапад-вибхути Господа, тобто матеріальний світ, - місце, де проявляється ця забудькуватість, тоді як поле діяльності тріпад-вибхути (духовний світ) призначене для живих істот, вільних від будь-якої скверни, викликаної забудькуватістю. Матеріальне тіло є уособленням грубої і тонкої форм забудькуватості, тому весь матеріальний світ називають авідйей, незнанням, атмосферу же духовного світу називають відйей, виконаної знання. Різні ступені авідйі звуться дхарми, артхи і мокші. Ідея мокши, або звільнення, висувний намиста ми, суть якої полягає в поєднанні живих істот з Господом за допомогою злиття їх в єдине ціле, є вищою стадією розвитку матеріалізму, тобто являє собою прояв все тієї ж забудькуватості живої істоти. Знання про якісному єдності душі і Наддуші неповно і в якомусь сенсі теж є невіглаством, тому що, як зазначалося вище, не враховує кількісної різниці між душею і Наддушею. Індивідуальна душа ніколи не може зрівнятися з Господом в знанні, інакше їй не була б властива забудькуватість. Отже, оскільки індивідуальні душі, тобто живі істоти, можуть впадати в забудькуватість, вони принципово відмінні від Господа, так само як частина завжди відмінна від цілого. Частина ніколи не може стати рівної цілому, отже, уявлення про абсолютну рівність живої істоти з Господом також породжені невіглаством.
В поле невідання метою будь-якої діяльності є панування над творінням. Тому в матеріальному світі кожен намагається розбагатіти, щоб домогтися панування над матеріальним світом. І як наслідок цього, в матеріальному світі неминучі розчарування і розбрат, що є ознаками невігластва. Однак в духовному світі, де панує знання, живі істоти зайняті відданим служінням Господу (бхакті), тому на стадії відданого служіння в звільненому стані виключається можливість забруднення, пов'язаного з незнанням, або забудькуватістю (авідйей). Таким чином, Господь володіє і полем невідання, і полем знання, а живої істоти дано право вибирати, в якому з двох світів воно воліє жити.
ТЕКСТИ 40 - 41 | ТЕКСТ 1 | ТЕКСТ 6 | ТЕКСТ 8 | ТЕКСТ 10 | ТЕКСТ 11 | ТЕКСТ 13-16 | ТЕКСТ 17 | ТЕКСТ 18 | ТЕКСТ 19 |