Головна |
... Нам необхідна критика моральних цінностей, сама цінність цих цінностей повинна бути одного разу поставлена ??під питання, - а для цього необхідне знання умов і обставин, з яких вони проросли, серед яких вони розвивалися і змінювалися .., - знання, яке було відсутнє до сих пір і в якому не було потреби. Цінність цих «цінностей» брали за даність, за факт, за щось проблематичне і недоторканне, до сих пір ні крапельки не сумнівалися і не коливалися в тому, щоб оцінити «доброго» за вищими ставками, ніж «злого», вищим в сенсі всього сприяє, корисного, плідного з точки зору людини взагалі (включаючи і майбутнє людини) ....
Орієнтиром, що виводить на правильний шлях, став мені питання, що, власне, означають в етимологічному відношенні позначення «хорошого» в різних мовах: я виявив тут, що всі вони відсилають до однакового перетворення поняття - що «знатний», «благородний» в становому сенсі всюди виступають основним поняттям, з якого необхідним чином розвивається «хороший» в сенсі «душевно знатного», «благородного», «душевно породистого», «душевно привілейованого»: розвиток, завжди йде паралельно з тим іншим, де «вульгарне», « плебейське »,« низьке »врешті-решт переходить в поняття« поганого »... Щодо генеалогії моралі це здається мені істотним розсудом; його такий пізній відкриття пояснюється гальмуючим впливом, яке демократичний розум надає в сучасному світі на всі питання, що стосуються походження .... Все, що було вчинено на землі проти «знатних», «могутніх», «панів», не витримує ніякого найменше порівняння з тим, що содіяли проти них євреї; євреї, цей жрецький народ, що вмів врешті-решт брати реванш над своїми ворогами і переможцями лише шляхом радикальної переоцінки їх цінностей, отже, шляхом акту духовної помсти [цю помсту Ф. Ніцше назвав по-фр. Ressentiment. - К. К.]. Так єдино і личило жрецькому народу, народу найбільш витісненої жрецької підозріливості. Саме євреї ризикнули з жахливою послідовністю вивернути аристократичне рівняння цінності (хороший = знатний = могутній = прекрасний = щасливий = Боговозлюблені) - і вчепилися в це зубами бездонної ненависті (ненависті безсилля), саме «тільки одні знедолені є хорошими; тільки бідні, безсилі, незнатні є хорошими; тільки стражденні, терплять позбавлення, хворі, потворні суть єдино благочестиві, єдино побожні, їм тільки й належить блаженство, - ви ж, знатні і могутні, ви, на віки вічні злі, жорстокі, хтиві, ненаситні, безбожні, і ви до кінця часу будете нещасними, проклятими і засудженими! »...- саме, що з євреїв починається повстання рабів в моралі, - повстання, що має за собою двотисячоліття і вислизає нині від погляду лише тому, що воно - було переможним ... <.. .>
Що добре? - Все, що підвищує в людині почуття влади, саму владу.
Що погано? - Все, що відбувається від слабкості.
Що таке щастя? - Почуття зростаючої влади, почуття подоланого протидії.
Чи не задоволеність, але прагнення до влади, не мир взагалі, але війна, чи не чеснота, але повнота здібностей (доброчесність у стилі Ренесанс, virtu [сукупність фізичних, моральних якостей, необхідних вільній людині, воїну, громадянину, батькові сімейства. - К. До .], чеснота, вільна від моралі).
Слабкі і невдахи повинні загинути: перше положення нашої любові до людини. І їм має ще допомогти в цьому.
Що шкідливіше всякого пороку? - Діяльне співчуття до всіх невдахам і слабким - християнство.
Ніцше Ф. До генеалогії моралі; Антихрист. Прокляття християнству // Соч .: В 2 т М., 1996. - Т. 2. - С. 412, 418, 422, 633.
Запитання і завдання:
1. Простежте роботу людської психіки в процесі «ви
тиснення - опору - заміщення »
2. Яка мета психоаналізу? Якими двома шляхами вона досягається?
3. На який психоаналітичної концепції заснована у 3. Фрейда теорія походження суспільства, релігії і моралі?
Загальна характеристика зарубіжної філософії другої половини XIX - початку ХХ ст. | Ірраціоналізм (А. Шопенгауер, Ф. Ніцше, А. Бергсон). | II. Основна частина заняття. | Психоаналіз З. Фрейда. | Екзистенціалізм (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю). | I Теологічна чи фіктивна стадія | III Позитивна або реальна стадія | Ф. Ніцше | Ж. П. Сартр | А. КАМЮ |